国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

自愛(ài)作為德性教育的基礎(chǔ)
——基于愛(ài)彌兒的探討

2018-02-23 20:11
新作文(教育教學(xué)研究) 2018年11期
關(guān)鍵詞:愛(ài)彌兒欲念盧梭

許 鏵

(湖南師范大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410006)

一、科學(xué)藝術(shù)使人心敗壞了

盧梭在《愛(ài)彌兒》的開(kāi)篇談到:出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí);他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清;他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆;他擾亂一切,毀傷一切東西的本來(lái)面目;他喜愛(ài)丑陋和奇形怪狀的東西;他不愿事物天然的那個(gè)樣子,甚至對(duì)人也是如此,必須把人像連馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練;必須把人像花園中的樹(shù)木那樣,照他喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭。

為什么出自造物者之手的東西都是好的呢?在盧梭看來(lái),造物者創(chuàng)造出來(lái)的東西必定是自然的,凡是自然的就是好,它不會(huì)違背它的天性,它不受到塵世的污染。所以一個(gè)自然人,他的的需要是源自于自然沖動(dòng)的欲望,他的需要是不會(huì)超過(guò)他的能力的?!拔铱匆?jiàn)他在一棵橡樹(shù)下心滿意足,悠然自得;哪里有水就在哪里喝,在向他提供食物的樹(shù)下吃飽了就睡;他的需要全部都得到滿足了?!边M(jìn)一步可以延伸出:沒(méi)有額外的需要就不會(huì)產(chǎn)生額外的欲望。那么,這種額外需要是如何產(chǎn)生的呢?隨著社會(huì)的發(fā)展,人們知識(shí)的增長(zhǎng)是必然的,即以科學(xué)為代表的知識(shí)幫助人們擴(kuò)寬了其活動(dòng)的領(lǐng)域,助長(zhǎng)了人們的閑逸;以藝術(shù)為代表的知識(shí)使人們的作風(fēng)都是經(jīng)過(guò)雕琢的,使人們的衣著也越來(lái)越考究,說(shuō)話也越來(lái)越文雅。他們忘了最初他們只是想要填飽肚子,即便是晚上沒(méi)有食物,他們也是不用擔(dān)心的,因?yàn)樽匀蝗丝梢岳盟麄冸p手隨時(shí)找到食物,他們是那樣的勇敢野蠻,那樣的充滿活力,那樣的寧?kù)o和自由。但是現(xiàn)在卻發(fā)生了變化,他們?cè)诶描F器更容易的獲取食物后,忙個(gè)不停,汗流浹背只為得到更多;不再擔(dān)心被其他龐大的野獸吃掉,相反他們開(kāi)始思慮如何使食物更加美味,如何使衣服更加保暖和美麗。他們哪里知道那些舒適的享受竟成了他們的一道枷鎖。他們開(kāi)始坐在屋子里從事悠悠閑閑的工作職業(yè),他們不再能忍受饑渴,勞累與死亡。等等這些“欲望的根源來(lái)自于我們的需要,而它們的發(fā)展取決于我們知識(shí)的進(jìn)步,因?yàn)槿酥韵<交蚝ε履承┦挛?是由于人對(duì)它們已經(jīng)有了某些概念或者是出于純粹的自然沖動(dòng)?!倍髞?lái)的人性,更是被啟蒙時(shí)期解放出來(lái)的知識(shí)和理性弄得不那么具有純粹性了。

二、回不去的時(shí)代

那么盧梭是否就要強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該拋棄科學(xué)與藝術(shù)回到野蠻人時(shí)代呢?答案是否定的。盧梭知道事物的這一發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人類歷史的發(fā)展本身就具有兩面性(進(jìn)步與落后),隨著時(shí)代的前進(jìn),文明必將到來(lái),而文明的每一次前進(jìn),不平等也就前進(jìn)一步。“然而,自從藝術(shù)一興盛,他們的風(fēng)尚便被敗壞了。接著,馬其頓人便給他們套上了枷鎖。希臘的學(xué)術(shù)越來(lái)越昌明,人民雖那么的歡樂(lè),但他們始終是努力?!薄叭欢?科學(xué)、藝術(shù)和雄辯術(shù)依然四處泛濫;羅馬滿街都是哲學(xué)家和演說(shuō)家。人們不僅無(wú)視軍隊(duì)的紀(jì)律,而且輕視農(nóng)業(yè),拉幫結(jié)派,忘記祖國(guó);張口就是什么伊壁鳩魯、芝諾和阿塞西拉斯,而對(duì)神圣的自由、大公無(wú)私與對(duì)法律的服從,卻一字不提?!笨茖W(xué)與藝術(shù)是興盛起來(lái)了,每個(gè)人都有了知識(shí),每個(gè)人都能力發(fā)表意見(jiàn)了,每個(gè)人都希望自己的意見(jiàn)都能得到采納,他們開(kāi)始希望當(dāng)主人,但事實(shí)是不見(jiàn)得有人甘心聽(tīng)他們的意見(jiàn),于是他們心情煩躁,他們開(kāi)始爾虞我詐,一不小心心陷入了奴隸狀態(tài),漸漸地他們失去了他們當(dāng)時(shí)追求的美德,成為了穿著文明外衣的奴隸。

三、倡導(dǎo)自然教育

盧梭將這種文明的進(jìn)步看做是惡的根源之一,“我要駁斥人們胡言亂語(yǔ)的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過(guò)程……以便使人們看到在所謂人的完善化的過(guò)程中所遭受的苦難的真正原因。”那么如何改變這種現(xiàn)狀呢?很顯然只有進(jìn)行教育。通過(guò)接受教育,我們可以增強(qiáng)力量;通過(guò)接受教育,我們可以獲得幫助;通過(guò)接受教育,我們擁有判斷力。凡是“我們?cè)诔錾臅r(shí)候沒(méi)有的東西,我們長(zhǎng)大的時(shí)候需要的東西,全都要由教育賜予我們?!钡俏覀儸F(xiàn)在的教育已經(jīng)隨著世俗的影響遭到了敗壞,因而盧梭進(jìn)一步提出了三種教育,它們分別是自然的教育、人的教育、以及事物的教育。但是在這三種教育中,自然的教育是不能由我們?nèi)藖?lái)控制的,它是孩子的能力和器官發(fā)育的過(guò)程,需要加以保護(hù);事物的教育只有在某些方面才能由我們?nèi)藳Q定,它基于孩子對(duì)外在事物的經(jīng)驗(yàn),通過(guò)物的自然必然性基礎(chǔ)來(lái)為孩子的成長(zhǎng)提供自然的限制;只有人的教育才能被我們真正的加以控制,它或許可以使我們成為這種教育的主導(dǎo)者。但是要把一個(gè)人培養(yǎng)成一個(gè)自由人,而非王公貴族、奴隸,就需要這三種教育共同起作用,并且在這三種教育的共同作用下,他就能達(dá)到他的目標(biāo)——自然。在盧梭看來(lái),愛(ài)彌兒的教育分為兩段時(shí)期,15歲以前的自然教育或者說(shuō)是物的教育。這一階段采用的就是一種消極的教育方法,在這種教育方式下的愛(ài)彌兒對(duì)他人的存在無(wú)動(dòng)于衷,他不會(huì)去依賴別人。別人也休想依賴他,絲毫沒(méi)有收到社會(huì)的任何影響。但是到了15歲以后,盧梭稱其為人的第二次降生,愛(ài)彌兒懂得了什么是愛(ài),以及有所愛(ài)了。于是這個(gè)時(shí)候就要對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行道德教育了。

四、以自愛(ài)重新構(gòu)建人類德性的基礎(chǔ)

盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》的論文中首次提出“自愛(ài)心”和“憐憫心”,他認(rèn)為早在千百萬(wàn)年前原始人只有兩種感情,一種是自愛(ài)心,即他自己愛(ài)自己,這是一種保護(hù)自己生存的本能;另一種是憐憫心,不愿意看見(jiàn)自己的同類遭受痛苦,這種表現(xiàn),在動(dòng)物當(dāng)中也是可以看到的。在自然狀態(tài)下,原始人首先愛(ài)的就是他自己的生命,他首先關(guān)心的也是她自己的生存?!拔覀兊姆N種欲念的發(fā)源,所以有一切欲念的本源,唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念,是自愛(ài)。他是原始的、內(nèi)在的、先于其他一切欲念的欲念,而且,從一種意義上說(shuō),一切欲念之只不過(guò)是它的演變?!薄白詯?ài)心”就是依靠智力所得到的欲望的滿足和由此滋生的;隨后,伴隨著“自愛(ài)心”又產(chǎn)生了“憐憫心”。一方面,“憐憫心”與“自愛(ài)心”密不可分,“憐憫心”在“自愛(ài)心”作用下從自己擴(kuò)展到他人;另一方面,“憐憫心”與“自愛(ài)心”相互抗衡,“憐憫心是一種自然的感情,它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心,從而有助于整個(gè)人類的互相保存”在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》中談到“理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心,而加強(qiáng)自愛(ài)心的,是頭腦的思考?!币蚨覀兛梢詳喽ā白詯?ài)心”和在自愛(ài)心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“憐憫心”都出自于人的理性,都是進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)。

五、如何使自愛(ài)得以發(fā)生

《愛(ài)彌兒》全書共有五卷,前三卷是要將自愛(ài)限定在物的教育中,對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行物的教育,只與物打交道。從嬰兒時(shí)期開(kāi)始,由于自身的柔弱性,人天生有保存生命的自愛(ài)。首先要對(duì)嬰兒進(jìn)行意志教育,即是在伴隨嬰孩逐步的強(qiáng)健下向其灌輸勇敢的德性,擴(kuò)展他的生命。這樣的擴(kuò)展使得人類的“憐憫心”在最初柔弱的身軀中有萌芽的土壤;與此同時(shí)并教他養(yǎng)成唯一的習(xí)慣——不命令他人。進(jìn)入幼兒期,也就到了智識(shí)教育的階段,對(duì)他進(jìn)行感官訓(xùn)練,使他的各種感官得到充分的利用。想象力在這一段是不需要過(guò)度開(kāi)發(fā)的,因?yàn)榇藭r(shí)孩子對(duì)事物還沒(méi)有任何概念,所以不能讓其受到他人偏見(jiàn)的影響,分不清好壞,變得自私自利。童年時(shí)期,愛(ài)彌兒要開(kāi)始學(xué)習(xí)有用的知識(shí),進(jìn)行勞動(dòng)。這一過(guò)程他逐漸明白事物的關(guān)系,同時(shí)也學(xué)會(huì)了按照事物本來(lái)的用途去使用事物,明白知識(shí)對(duì)于保存生命的有用性,從而守護(hù)了最初的內(nèi)在激情——自愛(ài)。從第四卷起,愛(ài)彌兒進(jìn)入青春期,他開(kāi)始有了愛(ài)欲,他的愛(ài)有了指向。愛(ài)彌兒從身邊最親近的人開(kāi)始,那些來(lái)幫助他的人,他都愛(ài),并且認(rèn)為他們是同一類人,由此他的同情心得到擴(kuò)展,用他的憐憫心去理解他人,感受他人的痛苦。盧梭提出,這一時(shí)期的青年人可以接受歷史和寓言教育了,一方面青年人的邏輯思維已經(jīng)得到了發(fā)展;另一方面,生活的經(jīng)驗(yàn)使得愛(ài)彌兒開(kāi)始理解他人,使他從他人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢锩靼兹恕邦悺钡拇嬖?。自?ài)就是按照自然教育的方式首先得到限定,隨后得到鞏固,擴(kuò)充,最后由愛(ài)己走向愛(ài)人。

猜你喜歡
愛(ài)彌兒欲念盧梭
再論愛(ài)彌兒是誰(shuí)
欲念森林
與盧梭的獅子相遇
跟著盧梭去看原始派
盧梭的思想實(shí)踐及其爭(zhēng)論
從《愛(ài)彌兒》中探尋盧梭的自然主義愛(ài)情觀
試論《愛(ài)彌兒》中的愛(ài)情觀教育思想
道出世界
道出世界
——淺評(píng)電影《道士下山》
盧梭《社會(huì)契約論》中的自由思想
栖霞市| 县级市| 利辛县| 宿松县| 汪清县| 循化| 东丰县| 克拉玛依市| 台湾省| 镇江市| 洞口县| 马关县| 西和县| 灵台县| 天祝| 板桥市| 清涧县| 志丹县| 泸西县| 威远县| 马山县| 随州市| 永春县| 根河市| 修文县| 兴国县| 陵水| 诸城市| 承德县| 庄浪县| 梁山县| 浑源县| 冷水江市| 鄂尔多斯市| 塔城市| 罗山县| 吉木乃县| 绍兴县| 图们市| 秦皇岛市| 云霄县|