◆何雪琴

眾所周知，我國(guó)是由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一多民族國(guó)家，民族問(wèn)題一直備受政府和社會(huì)各界關(guān)注，民族團(tuán)結(jié)是其中一項(xiàng)重要議題，歷次中央民族工作會(huì)議都高舉民族團(tuán)結(jié)的大旗。1992年中央民族工作會(huì)議就曾指出：“歷史說(shuō)明：國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃?！保?］民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，它關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、民族和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各項(xiàng)事宜。民族團(tuán)結(jié)是指通過(guò)族際間的積極互動(dòng)，構(gòu)筑良性族際關(guān)系的過(guò)程和結(jié)果，是解決我國(guó)民族問(wèn)題的有效路徑和方法。因此，新中國(guó)成立后，黨和政府通過(guò)積極的社會(huì)引導(dǎo)和學(xué)校教育強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)思想，為和諧民族關(guān)系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)教育成效斐然，但仍需要警惕國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力的威脅，仍需要更多地探討促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的心理機(jī)制，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族實(shí)體的凝聚力和向心力。本文將重點(diǎn)闡釋能夠促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的三個(gè)心理機(jī)制，旨在為促進(jìn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)添磚加瓦。

一、深化族際接觸

族際間的接觸程度是影響族際關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵因素，族際接觸與族際偏見(jiàn)呈現(xiàn)穩(wěn)健的負(fù)相關(guān)，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于族際接觸的深化，群際接觸理論對(duì)此有詳細(xì)的闡釋。群際接觸理論是西方社會(huì)心理學(xué)界為有效化解群際矛盾而提出的經(jīng)典理論，其基本意蘊(yùn)是：“對(duì)立群體的成員在恰當(dāng)條件下進(jìn)行接觸，可以減少群體之間的敵意并形成積極的外群體態(tài)度。”［2］過(guò)去幾十年的實(shí)證和理論研究已經(jīng)證實(shí)了接觸理論的有效性，群際接觸越多，群際偏見(jiàn)就越少。群際接觸理論同樣適用于解決我國(guó)的民族問(wèn)題，可以為增強(qiáng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)提供一些有益的指導(dǎo)和借鑒。

根據(jù)群際接觸理論，個(gè)體對(duì)其他族群持有的刻板印象、偏見(jiàn)態(tài)度和歧視行為在一定程度上源于對(duì)其持有錯(cuò)誤信息和不充分信息，而族際接觸則為獲得關(guān)于其他族群的正確信息、澄清錯(cuò)誤感知提供了契機(jī)。正如布拉姆·菲爾德所言：“如果來(lái)自不同種族文化的人們能夠自由而真誠(chéng)的交往，那些緊張和困難、偏見(jiàn)與困惑就會(huì)消失；如果人們不能夠彼此交往而相互隔離，那么偏見(jiàn)和沖突就會(huì)像疾病一樣瘋狂生長(zhǎng)?！保?］由此可見(jiàn)，族際接觸對(duì)族際關(guān)系有深遠(yuǎn)的影響，深化族際接觸能夠改善因缺乏了解而惡化的族際關(guān)系，能有力地增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

闡明族際接觸如何改善族群關(guān)系對(duì)于證明族際接觸的有效性意義重大。族際接觸主要是通過(guò)以下三種方式發(fā)生作用的。首先，族際接觸增進(jìn)了族際了解。一方面它可以加深對(duì)其他族群的認(rèn)識(shí)，獲得關(guān)于他們的正確信息，破壞原有的刻板印象和偏見(jiàn)；另一方面，它也可以重塑對(duì)本民族群體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。其次，族際接觸可以改變外顯和內(nèi)隱性偏見(jiàn)，新的接觸情境會(huì)對(duì)接觸雙方提出新的期待，個(gè)體在接觸情境下會(huì)有意識(shí)地改變自身的偏見(jiàn)性行為和意識(shí)。最后，族際接觸過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一些情感反應(yīng)。接觸過(guò)程不僅會(huì)有效減少負(fù)向情感體驗(yàn)群際焦慮，也會(huì)產(chǎn)生正向的移情作用，站在其他族群的立場(chǎng)上體驗(yàn)他們的感受。族際接觸有利于深化族際了解、改變偏見(jiàn)行為和產(chǎn)生情感聯(lián)系，可以極大改善民族關(guān)系。

深化族際接觸是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要路徑，政府層面也對(duì)其高度重視。2010年召開(kāi)的第五次西藏工作座談會(huì)上提出了加強(qiáng)各民族“交往交流交融”的理念，旨在深化族際交往互動(dòng)。就其理論意涵而言，交往是指促進(jìn)人際層面的接觸互動(dòng)，交流是指增進(jìn)情感層面的了解互動(dòng)，交融是指形成文化層面的融合共生。事實(shí)上，促進(jìn)各民族交往交流交融的“三交”理念已成為發(fā)展我國(guó)民族關(guān)系的根本性指導(dǎo)原則之一。因此，社會(huì)各界應(yīng)積極響應(yīng)“三交”理念，深化個(gè)體和群體層面的接觸互動(dòng)，加深族際了解。

二、協(xié)調(diào)身份認(rèn)同

個(gè)體的身份認(rèn)同也是影響民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素，其中個(gè)體對(duì)民族身份的過(guò)度認(rèn)同和對(duì)國(guó)民身份的淡漠會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生不利影響，因此要引導(dǎo)個(gè)體對(duì)個(gè)人的民族身份和國(guó)民身份有正確的認(rèn)知。顯而易見(jiàn)，世界上的每個(gè)個(gè)體除了擁有單獨(dú)的個(gè)人身份之外，還擁有一些群體身份。按照諸如性別、年齡、宗教、地域、國(guó)籍等不同的劃分維度，個(gè)體隸屬于不同的群體范疇，個(gè)體身份就是這些身份的綜合體。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特更進(jìn)一步提出了一種“包含圈”式的身份劃分模式：個(gè)體擁有的多重身份在涵蓋性上具有層級(jí)變化性，例如從家庭到城市到國(guó)籍再到全人類(lèi)的推廣過(guò)程中，個(gè)體身份不斷擴(kuò)大、層次包含，且不會(huì)相互排斥。雖然個(gè)體身上同時(shí)嵌套著多重身份，但其對(duì)這些身份的認(rèn)同感不盡相同。一般而言，個(gè)體對(duì)同心圈中心的的身份認(rèn)同感更強(qiáng)，對(duì)同心圈外圍身份的認(rèn)同感更加淡漠。個(gè)體對(duì)不同身份的認(rèn)同感很大程度上受主觀因素的影響，并且個(gè)體的多重群體身份并不是固定不變的，它會(huì)交替出現(xiàn)，“因?yàn)樘囟康?，一個(gè)人也許會(huì)肯定某種范疇資格，而因?yàn)槠渌康?，他可能又?huì)采取一個(gè)更大的范疇來(lái)界定自身，這取決于個(gè)體自我提升的需求是什么。”［4］個(gè)體同時(shí)擁有多重身份，對(duì)不同身份的認(rèn)同程度會(huì)對(duì)族際關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第一，個(gè)體對(duì)本民族身份的過(guò)度認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化對(duì)本民族的偏愛(ài)和對(duì)其他族群的偏見(jiàn)，容易引發(fā)族際矛盾和沖突，不利于和諧民族的建構(gòu)和民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。按照社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體對(duì)本民族的認(rèn)同是通過(guò)社會(huì)類(lèi)化和社會(huì)比較的過(guò)程完成的，即民族成員按照是否相似將感知對(duì)象分為本民族群體和其他族群，同時(shí)為本民族貼上好的標(biāo)簽，賦予其他族群一些消極的刻板印象，并將這兩類(lèi)群體進(jìn)行社會(huì)性對(duì)比，以證明本民族的優(yōu)越性。群體類(lèi)化和群際比較會(huì)對(duì)個(gè)體后續(xù)的民族態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這是族際矛盾和沖突產(chǎn)生的一個(gè)重要認(rèn)知因素。個(gè)體對(duì)民族身份認(rèn)同感越強(qiáng)烈越容易產(chǎn)生我族中心主義，越容易對(duì)其他族群產(chǎn)生消極態(tài)度。相應(yīng)的，降低對(duì)本民族身份的過(guò)度認(rèn)同，承認(rèn)不同族群間的差異，平等對(duì)待其他族群才會(huì)促進(jìn)各民族和諧共生。

第二，個(gè)體國(guó)民身份的淡漠直接威脅到民族團(tuán)結(jié)的建構(gòu)，增強(qiáng)民族個(gè)體的國(guó)民身份認(rèn)同感是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必要之舉。與民族國(guó)家不同，在多民族國(guó)家內(nèi)，個(gè)體除了擁有民族身份之外，還擁有共同的更高層次的國(guó)民身份。較民族身份認(rèn)同而言，國(guó)民身份認(rèn)同是一種更高層次的認(rèn)同，是一種重要的國(guó)民意識(shí)，關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定和諧、社會(huì)發(fā)展。族際沖突產(chǎn)生的重要原因之一是民族個(gè)體的國(guó)民身份認(rèn)同感低，狹隘的民族主義橫行。任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家都希望國(guó)民不僅能夠認(rèn)同本民族和其他民族，更要認(rèn)同整個(gè)國(guó)家。我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)家層面上的國(guó)民身份認(rèn)同顯得尤為重要。因此，要強(qiáng)調(diào)國(guó)民身份的建構(gòu)，不能使地域身份、國(guó)民身份凌駕于國(guó)民身份之上，引導(dǎo)民族成員正確認(rèn)知個(gè)體與民族、本民族與其他民族、各民族與國(guó)家的關(guān)系。國(guó)民身份認(rèn)同感的建構(gòu)和強(qiáng)化需要學(xué)校教育和大眾媒體的宣傳和引導(dǎo)。通過(guò)學(xué)校和社會(huì)媒體廣泛宣傳國(guó)家的民族政策、民族方針，引導(dǎo)民族個(gè)體形成對(duì)整個(gè)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同感。

三、弱化族際競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化族際合作

奧爾波特曾在《偏見(jiàn)的本質(zhì)》一書(shū)中提出：“族際關(guān)系的性質(zhì)會(huì)對(duì)族際關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，族際競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和沖突，族際合作能促進(jìn)族際整合減少偏見(jiàn)。”[[5][因此，為了促進(jìn)祖國(guó)大家庭內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)共生，有必要弱化族際競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化族際合作。

各民族共同生活在一個(gè)資源有限的世界里，族際競(jìng)爭(zhēng)似乎是無(wú)法避免的，競(jìng)爭(zhēng)主要集中在物質(zhì)利益和精神信念兩個(gè)方面。資源競(jìng)爭(zhēng)理論就認(rèn)為：“沖突是因?yàn)檎钨Y源、經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源在不同人群中的爭(zhēng)奪而產(chǎn)生，包括族群在內(nèi)的群體都是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的工具之一?！保?］伴隨著族際競(jìng)爭(zhēng)，族際偏見(jiàn)和沖突應(yīng)運(yùn)而生，并且隨著雙方競(jìng)爭(zhēng)的增強(qiáng)，族際競(jìng)爭(zhēng)和沖突也可能會(huì)被強(qiáng)化和夸大。在族際競(jìng)爭(zhēng)激烈的情境下，民族團(tuán)結(jié)勢(shì)必難以建立和維持。具體來(lái)講，族際競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上是由民族發(fā)展意識(shí)和發(fā)展需要引發(fā)的?！懊褡灏l(fā)展意識(shí)和發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國(guó)家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的心理訴求和心理傾向?！保?］我國(guó)的族際發(fā)展差異和差距容易誘發(fā)民族主義意識(shí)和族際矛盾。在狹隘的民族利益觀和非法分子的誘導(dǎo)下，民族發(fā)展意識(shí)和需要可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楠M隘的民族利己主義，并展開(kāi)非贏即輸?shù)牧愫筒┺模@對(duì)于良性群際關(guān)系的建構(gòu)和祖國(guó)的穩(wěn)定和諧構(gòu)成了一定威脅。因此，采取措施弱化族際競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)族際團(tuán)結(jié)的應(yīng)有之舉。例如，完善民族地區(qū)的利益保障機(jī)制，保障民族成員的合法權(quán)益，大力解決民族地區(qū)的民生問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族地區(qū)公共服務(wù)的均等化。

不同于族際競(jìng)爭(zhēng)，族際合作是深化族際互信，構(gòu)筑良性族際關(guān)系的必由之路。歷史史實(shí)已向我們證明族際合作在促進(jìn)族際團(tuán)結(jié)中所起的重要作用。在我國(guó)5000多年的文明發(fā)展史中，各民族的團(tuán)結(jié)互依為統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。首先，各民族共同開(kāi)拓和保衛(wèi)了祖國(guó)的疆域。例如蒙古族建立的元朝、滿(mǎn)族建立的清朝，都對(duì)祖國(guó)版圖的確定做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。另外，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的100年里，面對(duì)列強(qiáng)侵略和亡國(guó)滅種的威脅，中華民族各族兒女同仇敵愾、共御外辱，共同抗戰(zhàn)的經(jīng)歷強(qiáng)化了中華民族命運(yùn)共同體的意識(shí)。其次，各民族共同發(fā)展了祖國(guó)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下食用的主要農(nóng)作物水稻和小麥最早就是由百越族和西部少數(shù)民族種植的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華各民族形成了天然分工、彼此依存的緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。最后，各民族共同造就了祖國(guó)燦爛的文化。例如，西域優(yōu)美的樂(lè)器傳入中原，豐富了中原音樂(lè)。少數(shù)民族的語(yǔ)言文字豐富了中華民族的語(yǔ)言文字寶庫(kù)。正是由于各民族同心協(xié)力共筑偉大祖國(guó)，才使中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)屹立世界之林千年不倒?！斑@樣一種共同締造偉大祖國(guó)的歷史經(jīng)歷，勢(shì)必形成一種使中國(guó)各民族聚集到一起的力量?！保?］在新的歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)各民族仍要延續(xù)和發(fā)展這種民族團(tuán)結(jié)、合作互依的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的原則，繼續(xù)為祖國(guó)的穩(wěn)定繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

［1］中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［M］.北京：民族出版社，2015:93.

［2］郝亞明.西方群際接觸理論研究及啟示［J］.民族研究,2015(3).

［3］［美］Bramfield T.Minority Problem in the Public School［M］.New York:Harper&Brothers,1946:245.

［4］［美］Allport,Gordon W.1954.The Nature of Prejudice［M］.Cambridge,Ma:Perseus Books:35.

［5］［美］Allport,Gordon W.1954.The Nature of Prejudice［M］.Cambridge,Ma:Perseus Books:231.

［6］關(guān)凱.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與族群建構(gòu)［J］.民族研究，2012（5）.

［7］鄧凱，戴寧寧，李存林.淺析民族心理學(xué)理論在民族團(tuán)結(jié)教育中的運(yùn)用［J］.教育教學(xué)論壇，2013（13）.

［8］徐杰舜.各民族共同締造祖國(guó)凝聚力作用論─中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的原因分析之一［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.