周琦玥

(山東大學外國語學院 山東 濟南 250100)

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》作于1840年至1841年，是馬克思獲得耶拿大學哲學博士學位的論文。這一篇論文對德謨克利特的自然哲學學說與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W學說進行了比較，闡釋了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)膶W說上的巨大差別，為伊壁鳩魯正名，證實伊壁鳩魯?shù)恼軐W并不是抄襲德謨克利特的，也不是臆想的，而是有自己的獨創(chuàng)性，具有巨大進步意義的。同時在論文里，也反映了馬克思哲學的一些精神萌芽，對自我精神的肯定，對自由的向往，并且反對把宗教與哲學混為一談的精神。

這篇文章為伊壁鳩魯正名，詳細闡述了德謨克利特與伊壁鳩魯哲學區(qū)別，反對那些傳統(tǒng)對伊壁鳩魯?shù)呐u。伊壁鳩魯?shù)膶W說并不像一直以來西方學術(shù)界所說的那樣完全“照搬或抄襲”德謨克利特，像萊布尼茨所說的那樣：“我們關(guān)于這個偉大人物(德謨克利特)所知道的東西，幾乎只是伊壁鳩魯從他那里抄來的，而伊壁鳩魯又往往不能從他那里抄襲到最好的東西。”而實際上，德謨克利特與伊壁鳩魯除了原子和虛空的原則是相同的之外，其他的一切都是相反的。德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W主要差別是機械片面與對立統(tǒng)一論的差別。但這一差別極為隱蔽，似乎只有用顯微鏡才能發(fā)現(xiàn)。

在文章中，馬克思從三個方面詳盡地說明了這些差別。其一，在關(guān)于人的知識的真理性和可靠性的判斷方面，二人是相反的。德謨克利特的觀點有著“懷疑論、不確定的和內(nèi)在矛盾著的”特點，體現(xiàn)在他認為真實的原則只有原子和虛空，一切別的東西都是意見和假象。只有通過理性才能看見原則。但這只是一方面，另一反面，他又說“感性現(xiàn)象是唯一的真實客體”，且“感性知覺”是“理性思維”，而這個真實的東西是變化著的、不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象。所以產(chǎn)生了自相矛盾。馬克思在論文中說，“時而把這一面，時而把另一面當做主觀的或客觀的東西，這樣矛盾就被消除了，因為兩個矛盾面被分配在兩個世界之間。德謨克利特因而就把感性的實在變成主觀的假象；不過從客體世界驅(qū)逐出去的二律背反，卻仍然存在于他自己的自我意識內(nèi)，在自我意識里原子的概念和感性直觀敵對地沖突著?！笨偠灾褪牵轮兛死貨]有能避免這種二律背反，矛盾是存在的。但是反觀之，伊壁鳩魯?shù)挠^點則是說：“一切感官都是真實東西的報道者?！彼麑ψ约旱恼J識深信不疑，將個體感覺當做唯一真實的東西，從而突出了個人的主體性的至上性。如此一來，感性知覺在伊壁鳩魯?shù)难壑芯褪且磺姓鎸嵉膩碓戳?，是判斷的標準。伊壁鳩魯因此被西塞羅“嘲諷”道：“太陽在德謨克利特看來是很大的，因為他是一個有學問的人，但是太陽在伊壁鳩魯看來約莫兩尺大，因為據(jù)他判斷，太陽只有看起來那么大?！蔽艺J為這種批評有些誤解了伊壁鳩魯，即使伊壁鳩魯認為感性知覺最為真實并對自己的認識深信不疑，但這并不能代表伊壁鳩魯?shù)恼J知水平的高度。

其二，對待哲學與實踐的態(tài)度二者完全相反。德謨克利特重視實踐，伊壁鳩魯重視理論。德謨克利特不滿足于哲學，投入了實證主義的懷抱。他注重經(jīng)驗的自然科學和實證的知識，把客觀知識作為追求的對象，熱衷于不斷實驗，四處學習，成為一個博學多才的人。甚至有傳聞說他特地弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。伊壁鳩魯則是相反的，他在哲學中感到滿足和幸福。他說：“要得到真正的自由，你必須為哲學服務。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，他用不著久等，他立即會變得自由，因為服務于哲學本身就是自由?！币帘邙F魯輕視實證科學，他認為這種科學毫無助于達到真正的完善。因此他被稱為“科學的敵人，語法的輕視者”。德謨克利特四處求學，卻以自學者為驕傲，說“有些人努力尋求真理而無需任何人幫助”，他走遍世界各地，最后卻對知識感覺無望而弄瞎雙眼。伊壁鳩魯在死亡臨近之時洗了個溫水澡，討一杯醇酒，并且勉勵朋友們忠實于哲學。馬克思說不能將這些差別歸結(jié)于兩位哲學家的個性，這些差別體現(xiàn)了兩個方向。一個重實踐，一個重理論。一個在實踐中苦行，一個在理論里建立自己的城堡。

第三，二者對必然性與偶然性的看法相反。德謨克利特承認世界的必然性，他考察自然，注重必然性，把必然性看作是現(xiàn)實性的反思形式，必然性是命運，是法律，是天意，是世界的創(chuàng)造者和萬事萬物的主宰。他表現(xiàn)為一個嚴格的決定論者。伊壁鳩魯承認世界的偶然性，他說：“被某些人當作萬物的主宰的必然性，是不存在的，寧肯說有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性。必然性是不容勸說的，反之，偶然性是不穩(wěn)定的?！币帘邙F魯覺得在必然性中生活會是不行的，而偶然性代表著自由，不會使人被束縛。從某種意義上說，伊壁鳩魯比德謨克利特對待事情的態(tài)度更為積極。

德謨克利特與伊壁鳩魯是處于對立的兩位哲學家，但因為主張同一學說而使人產(chǎn)生誤解。但是人們過于武斷地給伊壁鳩魯“蓋棺定論”不禁令人嘆息，在文中有一句令我印象深刻的話，那就是一個伊壁鳩魯派的人對伊壁鳩魯?shù)囊痪湓u價：“并非伊壁鳩魯是沒有學問的人，而是那些以為直到老年還應去背誦那些連少年人都以不知其為恥的東西的人，才是無知的人。”但是他的學說的價值不會被湮沒，我相信就像尼采所說的，一切只是“我的時代還未到來”。

[1] 馬克思：德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別，人民出版社1955；

[2] 德謨克利特：論自然，商務印書館1987;

[3] 伊壁鳩魯：論目的，商務印書館1986。

作者簡介：周琦玥，女，山東淄博人。山東大學外國語學院2015級本科生。