鐘 靈

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 曲阜 273165）

宋代祝壽詞創(chuàng)作之興盛，可以說是歷代文壇中極少見的現(xiàn)象，其作家之多，詞作之眾，構(gòu)成了宋代詞壇上一道獨(dú)特的景觀。對(duì)宋代祝壽詞按照祝壽對(duì)象的不同進(jìn)行分類，大體可以分為兩大類:一類是詞人用于自壽，一類是用于他壽。用于他壽者，既有壽皇帝、太后、宰執(zhí)、長官，又有壽同僚、親人，親人包括父母、兄弟、叔伯、妻子、兒女等。[1]文章介紹的是宋代他壽詞中的壽妻詞。

關(guān)于壽妻詞如何界定，在學(xué)界尚無標(biāo)準(zhǔn)。祝壽作為我國的傳統(tǒng)習(xí)俗由來己久，早在《莊子·天地》中即有:“請(qǐng)祝圣人，使圣人壽?！盵2]那祝壽與生日相關(guān)聯(lián)究竟起于何時(shí)，還無從知曉，但最晚在唐朝，給皇帝慶祝生日的活動(dòng)已經(jīng)開始興起。根據(jù)《貞觀政要》《日知錄》的記載，我們可以確定在生日慶壽之禮是從唐宋開始盛行的，而且，隨著生日之禮的盛行，還出現(xiàn)了專為“稱壽”而創(chuàng)制的詩歌。隨著詞這種新文體的興起，祝壽也被接納繼而書寫，祝壽詞應(yīng)運(yùn)而生，成為宋詞中一大抒寫的內(nèi)容。關(guān)于壽詞的定義，劉彩霞在《宋代壽詞研究》中對(duì)其進(jìn)行了定義：“壽詞，亦稱祝壽詞，生日獻(xiàn)詞等，即以祝壽和自慶生辰為題材的一類詞作的總稱。廣義的壽詞指含有長壽祝愿的詞作，包括用于郊廟祭祀、冊(cè)封慶賀等朝廷禮儀的寬泛意義上的頌圣祈壽詞、專門用于祝賀生辰的詞和用于慶賀生子、滿月、婚禮、冠禮等人生禮儀的寬泛意義的祝福祈壽詞等；狹義的壽詞僅指專門用于祝賀生辰的詞?！盵3]根據(jù)壽詞的定義，我們對(duì)壽妻詞的定義，取“壽詞”狹義的含義，與妻相結(jié)合，認(rèn)為壽妻詞僅指專門用于祝賀妻子生辰的詞?！端未彝パ芯俊分薪o妾的定義：“妾，又稱側(cè)室，是身份地位低于正妻的妻子。”[4]但是由于其地位與正妻有一定區(qū)別，所以該文研究的祝壽對(duì)象限正妻。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》中計(jì)壽妻詞68首，存疑詞23首。壽妻詞分布在《全宋詞》各冊(cè)，作者有晏殊、蘇軾、晁補(bǔ)之、毛滂、周紫芝、張綱、向子諲、李彌遜、楊無咎、曾協(xié)、程大昌、管鑒、呂勝己、辛棄疾、陳亮、曹彥約、郭應(yīng)祥、魏了翁、陳著、高子芳。存疑詞不在本文的研究范圍。壽妻詞在兩宋尤其是南宋有較大發(fā)展，究其原因，與當(dāng)時(shí)壽詞的盛行是密切相關(guān)的，同時(shí)亦與創(chuàng)作者與祝壽對(duì)象密不可分。

一、內(nèi)在因素

壽妻詞的興盛，與唐宋壽詞的盛行是密切相關(guān)的，更重要因素還是創(chuàng)作者與祝壽對(duì)象之間的美好感情以及美好祝愿。在壽妻詞中流露的主要是齊眉偕老、榮華富貴、盧家壺范、子孫繁盛、前程錦繡的愿望與頌語，也有少量因仕途坎坷或貧賤無仕造成的歸老鄉(xiāng)間、壺中永日或柴門自好、齏鹽相伴的自適自樂。[5]翻檢《全宋詞》中的壽妻詞，其中壽妻詞數(shù)量較多的有程大昌（7首）、郭應(yīng)祥（7首）、向子湮（6首）、晁補(bǔ)之（5首）、毛滂（5首）、張綱（5首）等，也有宋詞大家辛棄疾、魏了翁等人的壽妻名作傳世。

（一）創(chuàng)作主體

在壽妻詞的作者中，如晏殊、晁補(bǔ)之、毛滂、曹彥約、辛棄疾等，他們對(duì)妻子的真摯感情以及美好祝愿都表達(dá)在他們給妻子的壽詞中。這時(shí)期壽妻詞的出現(xiàn)，于創(chuàng)作主體的創(chuàng)作實(shí)踐而言，當(dāng)他置身于人倫親情的真實(shí)氛圍之中，也往往能突破禮教觀念的束縛，而以審美的態(tài)度對(duì)待生活。[6]他們對(duì)妻子的定位，雖然受理學(xué)等思想的影響，但是他們亦有對(duì)封建禮教的悖逆與超越。他們已經(jīng)開始意識(shí)到理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的封建禮教的本質(zhì)并非培養(yǎng)人際親情，而是用來確認(rèn)個(gè)人在人倫網(wǎng)絡(luò)中所處的合適的位置。

晏殊為北宋時(shí)期壽詞創(chuàng)作者之冠，從壽詞的數(shù)量和質(zhì)量兩方面來看均如此。其壽詞多透出富貴閑雅之氣，“平淡然而卻真摯地抒寫他個(gè)人的一份祝愿”。[7]其壽妻之作，亦或祝圣壽、友朋或自壽之作，均具有此種特質(zhì)。其《少年游·芙蓉花發(fā)去年枝》云:“家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時(shí)?！?/p>

詞作數(shù)量居于兩宋之首的辛棄疾，對(duì)妻子是十分敬重的。辛棄疾在壽妻詞《浣溪沙·壽內(nèi)子》中描述的是夫妻同時(shí)飲用壽酒的情景，“同斟”、“卻對(duì)”寫出夫妻間親密的恩愛生活，“朱顏”與“白髭須”相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)出身體尚年輕的妻子對(duì)身心漸老的作者的關(guān)愛。下闕二句，寫出兒女滿堂、合家歡樂的景象。詞作的最后一句則表達(dá)出作者希望妻子長壽的愿望。

（二）祝壽對(duì)象

在壽妻詞中，祝壽對(duì)象即為創(chuàng)作主體的妻子。筆者認(rèn)為壽妻詞的產(chǎn)生除了創(chuàng)作主體對(duì)封建禮教的悖逆與超越有關(guān)，另外，與創(chuàng)作者的妻子也是分不開的。

從祝壽對(duì)象的社會(huì)地位來看，她們有著較高的社會(huì)地位，多是政治或者軍事上大有作為的后代。晁補(bǔ)之的妻子杜氏是北宋陜西路轉(zhuǎn)運(yùn)使、兵部侍郎杜純的二女兒，而杜純則是晁補(bǔ)之的姑丈和恩師；毛滂的發(fā)妻趙英，是北宋名臣鐵面御史趙抃的長房孫女；[8]曹彥約的妻子，據(jù)魏了翁《墓志銘》記載：“先娶禮部侍郎蕭之敏之女。蕭氏死后，繼娶潮州通判黃環(huán)之女?！盵9]可見曹彥約的妻子也是大家之女。

從祝壽對(duì)象的個(gè)人修養(yǎng)來看，她們大多通情達(dá)理，既是一位好妻子，又是丈夫人生路上的指明燈。張建偉《晁補(bǔ)之女性詞作的健康情調(diào)》一文中提到：“杜氏十分恭儉賢淑，她是晁補(bǔ)之一生的伴侶和朋友，晁補(bǔ)之曾說妻子對(duì)自己多有勸誡，自己能夠寡憂少悔，多賴妻子賢淑貞慧?！泵璧陌l(fā)妻趙英自幼失怙，知書達(dá)理，她“薄鉛黛，衣簡文繡”，卻盛待賓客，慈惠下人。

從創(chuàng)作者與祝壽對(duì)象的夫妻生活來看，她們生活和睦，感情融洽。辛棄疾的夫人能斷文識(shí)字，十分聰慧，她見稼軒飲酒成病，但不作正面沖突，用文字表達(dá)對(duì)丈夫的關(guān)懷，這遠(yuǎn)比只會(huì)泣戒的劉伶妻高明、雅致，難怪稼軒不僅不惱怒還十分欣賞。[10]

通過這些可考的創(chuàng)作主體的妻子來看，她們多出身名門大家，溫柔賢淑。因?yàn)槌錾碓?，她們都有較好的素養(yǎng)和涵養(yǎng)，對(duì)創(chuàng)作者的人生或者仕途有著重要的作用，而創(chuàng)作者為了感謝或者祝愿，進(jìn)行壽妻詞的創(chuàng)作，促進(jìn)了壽妻詞的興盛。

二、外部因素

提及壽詞盛行的原因，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：以劉尊明為代表的學(xué)者，認(rèn)為宋代的游樂風(fēng)氣、特異的社會(huì)心理以及理學(xué)的興起，是導(dǎo)致宋代祝壽之風(fēng)盛行的原因。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)“應(yīng)社”的外部要求與“自壽”的主體要求促使了壽詞的大量產(chǎn)生。持有此觀點(diǎn)的還有李紅霞、王璇等。

另一種觀點(diǎn)是盧曉輝在《論南宋生日風(fēng)俗與祝壽詞的創(chuàng)作》中提到的，他認(rèn)為祝壽詞何以在南宋時(shí)期如此興盛意味著生日風(fēng)俗的流行，并且受社會(huì)環(huán)境影響的生日風(fēng)俗對(duì)于壽詞的主題、感情基調(diào)有著重要影響。研究者們大都從城市經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等層面分析宋代壽詞興起的背景，這一點(diǎn)無異，但并不能就此簡單認(rèn)為詞是商業(yè)文化的。唐宋壽詞雖具有商業(yè)文化的性質(zhì)，但是通過詞人祝愿體現(xiàn)的真善美意向，可以看出詞人們?nèi)远嗦鋵?shí)在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的精神根本之上。[11]

筆者分析，壽妻詞是壽詞的一部分，作為壽詞的一個(gè)因子，其在宋代產(chǎn)生與壽詞的興盛是相輔相成的。壽妻詞之所以能在壽詞繁榮之時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，還有以下因素。

一是唐宋商業(yè)背后，更多地展示的還是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的精神之上。在農(nóng)業(yè)文明中，“家”是團(tuán)聚、和諧、圓滿的象征，也是詞人祝愿中的道德情懷的精神歸宿。[11]一個(gè)家庭的建立，是從一對(duì)年輕夫婦結(jié)婚開始的。當(dāng)夫妻二人構(gòu)建家庭后，詞人便可以通過詞作抒發(fā)自己對(duì)妻子的愛意，從而有了壽妻詞的創(chuàng)作。這種建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的家族觀念使得家庭成為人們生活的寄托和歸宿，有著恩愛的夫妻關(guān)系、和睦的家庭后，創(chuàng)作者從現(xiàn)實(shí)取材進(jìn)行壽妻詞的創(chuàng)作。

二是在宋代理學(xué)影響下的宋代家庭人際關(guān)系為壽妻詞的創(chuàng)作也提供了思想鋪墊。很多書上都提到宋代名士們有“懼內(nèi)”之風(fēng)，其實(shí)這是歷代常見的現(xiàn)象，是基于對(duì)女性的呵護(hù)、喜愛而產(chǎn)生的，是這種特有緣分的表達(dá)方式之一。[4]兩宋時(shí)期的名士們自然無法擺脫這種理學(xué)對(duì)家庭的影響，于是壽妻詞創(chuàng)作也成了一種風(fēng)氣。

當(dāng)時(shí)的理學(xué)家們把先秦時(shí)期《禮記》中與家長制有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了整理并形成專門的著作，如司馬光的《家范》《書儀》以及朱熹的《家禮》等。這些書籍的規(guī)范，使得創(chuàng)作者們重視家庭的穩(wěn)定，重視家庭成員的感受，從而促進(jìn)創(chuàng)作者表達(dá)對(duì)妻子的愛意，進(jìn)行壽妻詞創(chuàng)作。

三是道教的長生不老思想與祝壽所表達(dá)的長生不老愿望的融合。道教以“道”為最高信仰，將神仙信仰作為核心內(nèi)容，以丹道法術(shù)為修煉途徑，把得道成仙視為終極目標(biāo)，追求自然和諧、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂，這與壽妻詞創(chuàng)作的意圖息息相關(guān)。

綜上所述，壽妻詞作為壽詞的一部分，在壽詞興盛之際這個(gè)大環(huán)境中應(yīng)勢(shì)而生，且又因創(chuàng)作主體妻子所具有的身份地位、品質(zhì)秉性以及丈夫?qū)ζ拮拥淖鹁吹仍蚴蛊溆懈蟀l(fā)展，成為宋代壽詞乃至宋詞中一道亮麗的色彩。