內(nèi)容提要 軍國主義既是日本歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是制約日本真正走向和平之路的最大障礙。16世紀(jì)日本完成國家統(tǒng)一時，就開始走上對外侵略的軍國主義道路。19世紀(jì)末葉以來，日本又利用明治維新后國力增強的優(yōu)勢，大力推行軍國主義的國策，瘋狂地向外擴張。直到1945年戰(zhàn)敗前，日本軍國主義始終與崇高武力的武士道、崇拜天照大神的神道教和弘揚皇道使命的天皇制緊密結(jié)合。這種獨特的政治文化不僅深刻地影響著大和民族心理，也給亞洲各國人民的尊嚴與生命財產(chǎn)造成了極大的危害。解構(gòu)日本軍國主義的文化根基，剖析大和民族的集體心理，揭示軍國主義的本質(zhì)，有助于警示人們勿忘歷史，牢記維護世界和平的神圣使命。

明治時期以來，軍國主義一直是日本的主流意識形態(tài)，也是日本的立國之本。在這種軍國體制下，日本的政治、經(jīng)濟、文化、教育以及整個國民生活，都從屬于對外征戰(zhàn)的需要。在1874-1945年這70余年間，日本以“開疆拓土”為目標(biāo)，發(fā)動和參加了一系列的侵略戰(zhàn)爭，給亞洲各國乃至世界人民造成了極大傷害和深重災(zāi)難。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國出于一己私利，以盟軍名義獨占日本，沒有對日本軍國主義者的戰(zhàn)爭罪和反人類罪進行徹底清算，而受到美軍庇護的侵華日軍竭力以“終戰(zhàn)”來否認戰(zhàn)敗的史實。迄今為止，作為戰(zhàn)敗國的日本，始終沒有從加害者的立場去深刻反省軍國主義的侵略行徑，反而在一些歷史公案問題上，拂逆天下公理，踐踏人類良知，美化侵略歷史。為了警示人們勿忘歷史，牢記維護世界和平的神圣使命，本文試從以下三個方面來解構(gòu)軍國主義的三大文化根基，以揭示日本軍國主義的本質(zhì)特征：以崇尚武力為核心的武士道、以崇拜天照大神為皇祖神的神道教和以弘揚皇道使命為特征的天皇制。

武士道：日本軍國主義的文化基因

日本是一個東亞島國，長期以來，日本以其獨特的自然環(huán)境和人文生態(tài)，造就了大和民族的雙重國民性，既重視恥感文化、又崇尚武力。美國文化人類學(xué)者魯思·本尼迪克特借助于日本人最偏愛的“菊”與“刀”，深刻剖析了這種矛盾的國民性：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗，而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。”①“菊”本是日本的皇室家徽，為16花瓣8重表菊紋，借以指代大和民族的重禮好義之風(fēng)，這可以看作日本國民性中美的一面；“刀是武士之魂”②，則表明日本人對強權(quán)與蠻力的崇尚，這可以視為其國民性中丑的一面。作者對日本國民性中并存的審美性和好戰(zhàn)性的揭示，不僅彰顯了這個島國民族精神的內(nèi)在矛盾，也折射出日本人既內(nèi)斂、自卑，又狂暴、自傲的狹隘民族心理。長期以來，在這種獨特國民性的作用下，日本的政治文化和社會心理畸形發(fā)展，并衍生出占主流地位的意識形態(tài)，就是以崇尚武力為核心、以武士道精神為表征的軍國主義。

作為一個注重將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合的國家，日本歷史上形成了許多稱為“道”的文化，其中武士道起源于封建時代的武家政治，是武士階層的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并日益發(fā)展成為日本傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深刻地影響著現(xiàn)代日本的社會心理。早在平安(794-1192年)初期，大和律令制國家就頒行墾荒令，促進了日本的土地制度從國有班田制向私有莊園制的轉(zhuǎn)變，而土地私有制的發(fā)展為一個新的社會階層——武士階級的崛起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促進了武士道的產(chǎn)生。

起初，以農(nóng)為主、兵農(nóng)結(jié)合的武士為封建大名(貴族領(lǐng)主)莊園看家護院；后來，他們完全游離于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，演變成為專事保護莊園和相互爭斗的私家武裝。平安后期，武士建立起與天皇朝廷相平行的統(tǒng)治政權(quán)，開創(chuàng)了以武家政治為特征的幕府時代(1192-1868年)。從此，掌握日本國家實權(quán)的不再是代表上層封建主利益的皇室和貴族，而是代表中下層封建主利益的軍事集團。武家政治前后經(jīng)歷了鐮倉、室町和德川三個幕府，延續(xù)長達六七個世紀(jì)之久。這是日本封建政治體制的最重要特征。在形式上，將軍名義上由天皇任命，幕府尊重朝廷，而事實上，以將軍為首的幕府操縱著朝廷，天皇作為國家的象征和元首，雖然具有至高無上的神圣性，但只是有其威而無其權(quán)的精神領(lǐng)袖，或政治傀儡。將軍和武士之間結(jié)成的主從關(guān)系，即所謂的“御家人制度”③，是幕府政權(quán)的階級基礎(chǔ)。依賴各地普遍建立起來的大名莊園，武士階級不僅獲得了生存空間和活動舞臺，還衍生出為日本社會所極力推崇和效仿的武士道。

日本國際政治活動家新渡戶稻造指出：“武士道在字義上意味著武士在職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。用一句話來說，即‘武士的訓(xùn)條’，也就是隨著武士階層的身份而來的義務(wù)。”④他認為，“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵?！薄斑^去的日本乃是武士之所賜。他們不僅是國民之花，而且還是其根。所有上天美好的惠賜，都是經(jīng)過他們而流傳下來的……武士已成為全民族的崇高的理想?！雹輳乃枷敫磥砜?，他堅持武士道形成混合說，認為它源于中國的儒家學(xué)說、佛教的禪宗教義和日本的神道教思想：孔子在遵守五倫與處世智慧方面賦予武士道以主導(dǎo)思想，孟子的平民思想和豐富的人情觀也充實了武士道的內(nèi)涵；武士道的平常心，以及沉著、輕生慎死等秉性來自佛教；神道教的忠君、敬祖和孝順的觀念，使武士在傲慢的背后兼具服從的德性。筆者不認同這種看法，而贊成中國學(xué)者戴傳賢先生⑥的觀點，即“日本的尚武思想和軍國主義并不是由于中國思想、印度思想，純是由日本宗法社會的神權(quán)迷信來的。”在《日本論》一文中，戴傳賢從精神和行為兩方面對武士道作出界定：精神方面包括輕生死、重然諾、尚意氣；行為方面涵蓋擊劍、讀書、交友⑦。中國臺灣學(xué)者林景淵教授也指出，武士道中的“德”涵蓋忠誠、武勇、名譽、禮儀、廉潔、樸素、勤學(xué)等內(nèi)容，“行”則包括復(fù)仇、切腹和隱居等特殊行為⑧。武士道究竟涉及多少“德”與“行”的內(nèi)容，雖然這不是本文討論的重心，但有一點不可否認，就是日本的武士階級宣稱腰間利刃不見血不算真武士，可見他們對“武勇”的膜拜已到了極端的程度。他們崇尚的日本刀，就是武士道精神之魂，也是“大和魂”⑨的核心。新渡戶稻造自幼接受了武士道傳統(tǒng)教育，后來又領(lǐng)了基督教洗禮，他作為一個學(xué)者，在那本名為《武士道》(Bushido)的小冊中，一方面竭力美化和推崇日本的武士道，另一方面則對他理解的歐洲騎士精神頗有微詞⑩。由此不難看出，武士道作為“大和魂”在日本人心中的重要地位。客觀地說，武士道同騎士精神一樣，同時具有美與丑的兩面性，至多是五十步笑百步的事情。

16世紀(jì)末葉，日本剛走出群雄逐鹿的戰(zhàn)國時代，太政大臣豐臣秀吉便提出“欲侵中國，滅朝鮮”的狂妄計劃，把武士道精神轉(zhuǎn)變?yōu)檐妵髁x的侵略行動。1592年4月，日軍進攻朝鮮的釜山，揭開軍國主義對外征戰(zhàn)的序幕。在中朝人民的聯(lián)合抗擊下，日本軍國主義的野心沒能得逞，豐臣秀吉也憤懣而死。德川幕府時期(1603-1868年)，日本延續(xù)豐臣氏推行的“四民”(士、農(nóng)、工、商)身份等級制。這是一種類似于古印度的種姓制度，其中武士為“四民之長”，屬統(tǒng)治階級，享有使用姓氏和佩刀的特權(quán)。幕末明初，在“王政復(fù)古”運動中，下層武士以割腕之勇氣，還政于天皇，廢除武士階級的特權(quán)，結(jié)束了武士專政的幕藩制度。但是，武士道精神已浸入日本國民性之中，它并沒有隨著明治政權(quán)的確立和武士階級的消亡而退出歷史舞臺，而是頑固地延續(xù)了下來，并深深地影響著日本的國民生活和現(xiàn)代化道路的選擇。其根本原因就在于，一方面武家政治文化傳統(tǒng)根深蒂固，另一方面，下層武士不僅是“王政復(fù)古”運動的領(lǐng)導(dǎo)者，也是日本現(xiàn)代化政策的制定者和執(zhí)行者。明治維新時期，從政治到軍事、再到產(chǎn)業(yè)方面，幾乎所有的日本領(lǐng)導(dǎo)人都是武士出身，或是武士的后裔，武士道精神成為他們承襲或擁有的共同價值觀。在這種特定的社會背景下，武士道原先為武士階級專屬的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，被明治政府改造成為日本國民的民族精神?！拔涫康雷鳛橐环N不知不覺的而且難以抵抗的力量，推動著國民及個人……舊日本的建設(shè)者而且是其產(chǎn)物的武士道，現(xiàn)在仍然是過渡的日本的指導(dǎo)原則，而且必將實際證明它還是形成新時代的力量?！庇捎诿髦握畯娀瘒裆钴娛禄?，武士道不但成為日本對內(nèi)毒化和控制國民思想的精神工具，也成為其對外進行黷武擴張的戰(zhàn)爭工具。

神道教：日本軍國主義的神學(xué)支柱

神道教，簡稱神道，是日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是日本軍國主義的神學(xué)支柱。作為一種民間宗教，“原始神道萌生于原始人對自然現(xiàn)象和祖先崇拜之中，形成于農(nóng)耕社會祈求五谷豐登及豐收后答謝神靈的祭祀場上。3世紀(jì)后原始神道逐漸發(fā)展為有固定社、宮、祠的神社神道。”5世紀(jì)以后，日本皇室神道逐漸吸收了中國的儒家倫理學(xué)說和佛教教義，形成了“佛本神從”的神佛結(jié)合型神道。為了協(xié)調(diào)神道教和佛教的關(guān)系，765年第48代天皇稱德女皇(764-770年在位)頒令，宣稱她既忠于佛教三寶(佛、法、僧)，又忠于神道教眾神；她還自稱是以出家人身份治理國家的，大臣們自然也可以是出家人。“稱德女皇的詔令，反映了當(dāng)時所流行的這樣一種觀念：神道教的神只不過是佛教神和圣者的化身”。9-11世紀(jì)，雖然佛教“在日本不但取得了正式的國教地位，而且還取得了絕對的統(tǒng)治地位”，但神道教作為佛教的附屬物，也長期存在。

神道教由日本的原始信仰發(fā)展而來?！吧竦馈币辉~，最早源于《日本書記》(Nihon Shoki)中的說法：“天皇信佛法，尊神道”。嚴格說來，神道教既無經(jīng)典、也無教義?；蛟S，8世紀(jì)初的兩部官修古籍《古事記》和《日本書紀(jì)》勉強算得上經(jīng)典，它們畢竟承載了神道教最為推崇的天照大神(《日本書紀(jì)》)或天照大御神(《古事記》)的傳說。在神祇觀方面，神道教是一種多神信仰，主張萬物有靈，崇拜對象極為廣泛，涉及自然現(xiàn)象、原始神靈、民族先祖、生殖魔力等，這反映了日本人宗教文化精神的一個側(cè)面。

鐮倉時代(1192-1333年)，武家政治興盛，日本統(tǒng)治者極力鼓吹神道思想，神道教漸漸脫離入世思想的拘囿，形成了以神道為主、佛儒為輔的遁世宗教觀。德川時期，幕府獨尊儒術(shù)，強化對民眾的思想與信仰控制，隨之派生了神儒相融的理論神道(學(xué)派神道)。其中，吉川惟足(1615-1694年)創(chuàng)立的吉川神道(亦稱理學(xué)神道)和山崎闇齋(1619-1682年)創(chuàng)立的垂加神道，都將崇拜最高的天照大神——皇祖神(天皇始祖)的神道教主張，與南宋朱熹的客觀唯心主義哲學(xué)思想相結(jié)合，強調(diào)尊皇忠君的封建倫理觀。垂加神道還主張神皇一體、祭政一致，赤裸裸地為明治時期的軍國主義擴張政策提供神學(xué)依據(jù)。德川后期，日本的極端民族主義催生出了神道復(fù)古主義，就是反對以神道教附會儒佛思想，主張依據(jù)日本的古典作品來探明所謂“真正的日本精神……創(chuàng)立了以《古事記傳》《古道大意》《古史證》等為經(jīng)典的‘復(fù)古神道’(國學(xué))?！弊鳛閷W(xué)派神道之一的神道復(fù)古派，力推“尊皇”“攘夷”，反對用佛儒思想來解釋神道，為明治時期國家神道的確立奠定了理論基礎(chǔ)。他們還鼓噪以日本為中心、建立以神道教為主導(dǎo)思想的世界秩序，極力推動日本走軍國主義擴張道路。為強化日本的極端民族主義，明治天皇強令神佛分離，廢除佛教的國教地位，拆除宮中佛殿、移走佛像，清洗神道教中的親佛僧人，建立政教合一的“國家神道”。日本“國家把一種宗教置于管轄之下，奉之為民族統(tǒng)一與優(yōu)越性的特殊象征，其他信仰則聽?wèi){個人自由。這種受到國家管理的宗教，就是國家神道。”

由于外來文化的長期影響，日本的神道教經(jīng)歷了原始神道、神社神道(皇室神道)、學(xué)派神道(理論神道)、國家神道和教派神道等幾個發(fā)展階段，其流變演進的歷程相當(dāng)繁雜，并形成了三大譜系：(1)民俗神道。(2)教派神道。又稱宗教神道。(3)神社神道。又稱祭祀神道。這是三大譜系的主體，得名于遍布各地的祭祀場所和宗教活動中心——神社。它以尊崇天照大神為主要內(nèi)容，重視修繕神社和祭祀活動，祭祀天地神和祖先神。目前，日本全國八萬多個大小神社，其中以祭祀天照大神的伊勢神宮、祭祀明治天皇的明治神宮、祭祀戰(zhàn)爭中陣亡官兵的靖國神社最為有名。為了強化皇國體制和對國民灌輸皇國思想，明治政府把原來的民間宗教神社神道提升到國教的至尊地位，宣稱戰(zhàn)死疆場的軍人都會變成“護國神靈”，將會受到上至天皇、大臣，下到平民百姓的祭拜。后來，日本的發(fā)動侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭就是這種急劇膨脹的皇國思想——軍國主義的具體實踐。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國軍以盟軍名義獨占日本，并對日進行民主化改革。為確?！八枷爰傲夹牡淖杂伞?，依據(jù)1947年施行的《日本國憲法》規(guī)定：“對任何人均保障其信教自由，任何宗教團體不得從國家接受特權(quán)或行使政治上的權(quán)利，不得強制任何人參加宗教上的行為、慶祝典禮、儀式或例行活動。國家及國家機關(guān)不得進行宗教教育及其他任何宗教活動?！庇捎诒緫椃魑囊?guī)定日本實行國家與神道分離的國策，神道教只能作為一種普通的民間宗教而存在，靖國神社也就失去了享受國家機構(gòu)特權(quán)的法律依據(jù)。然而，又由于日本的民主化和非軍事化改造是被迫進行的，這個過程摻雜了美國人的私利，試圖讓日本聽命于他們，因而那些限制神道教和靖國神社的法律規(guī)定并未得到切實的貫徹。戰(zhàn)后以來，由于自民黨長期執(zhí)政，日本社會右翼思潮暗動，國民的靖國神社情結(jié)從未了斷，政客們更是不忘為世人唾棄的軍國主義幽靈，主要表現(xiàn)為政府官員一再參拜已經(jīng)被降為民間宗教法人的靖國神社。

那么，靖國神社究竟是個什么地方？日本的執(zhí)政黨、右翼政客以及軍國主義者后裔為什么熱衷于參拜？其實，靖國神社的建立，既與神道教分不開，又與軍國主義的侵略史相關(guān)聯(lián)。1869年(明治2年)6月，天皇頒令設(shè)立“東京招魂神”(Tōkyō Shōkonsha)，目的是祭祀明治前后在內(nèi)戰(zhàn)——戊辰戰(zhàn)爭(1868年)中陣亡的軍人。東京招魂社位于東京都千代田區(qū)九段北，1879年(明治12年)6月改稱靖國神社。至今，靖國神社正殿還懸掛著明治天皇題寫“御言”的牌匾：“為國捐軀，永祭壯士魂”。每年4月21-23日和10月17-20日，靖國神社舉行春季例和秋季例“大祭”時，通常由天皇或天皇使者前往致祭。這充分表明：第一，借助祭拜神社的形式來招魂，并沒有悠久的歷史依據(jù)，而是明治時期確立的新“傳統(tǒng)”。第二，從明治年代起，神道教就作為一種享受特殊地位的官方宗教(國家神道)，受到政府的大力扶植。直到二戰(zhàn)結(jié)束以前，日本全國其他神社均由內(nèi)務(wù)省管理，唯獨靖國神社由陸軍省和海軍省負責(zé)管轄，足見其軍國主義的意義。第三，靖國神社作為一種享有特殊待遇的國家機構(gòu)，受到國家的重點支持和保護。1978年10月17日，靖國神社宮司松平永芳以“昭和殉難者”的名義，把遠東國際軍事法庭所判處的甲級戰(zhàn)犯東條英機板桓征四郎、松井石根等14人的牌位，偷偷移入靖國神社合祭。此前，還有一千多名乙級和丙級戰(zhàn)犯也被合祭其中。今天，靖國神社供奉著250萬個亡靈牌位，大多是明治維新以來150年間對外侵略戰(zhàn)爭中死亡的日本官兵，入祀靖國神社被認為是一件光榮的事情。因此，靖國神社絕不僅僅是一個純粹的宗教活動場所，更是一個超越宗教范疇、播揚武士道精神和皇國思想的政治活動場所，一個歪曲歷史、美化戰(zhàn)爭的軍國主義寄托所。由此不難看出，參拜作為軍國主義象征的靖國神社，決不僅僅是一種單純的宗教活動，更是一種超越宗教信仰范疇的政治活動。換言之，參拜靖國神社就是企圖重溫軍國主義舊夢，反對和平、走向戰(zhàn)爭之路的危險信號。

天皇制：日本軍國主義的精神動力

日本是一個海島小國，其文明發(fā)生和文字形成的時間較晚，確鑿可憑的信史并不長。戰(zhàn)國至秦漢之際，成熟的中華文明傳入了東亞大陸離岸的東瀛海島。對日本早期文明的認識，不論是中國人，抑或日本人，都需要借助中國古代典籍。起初，華夏族把四方少數(shù)民族統(tǒng)稱為“四夷”，所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄。其中的東夷，又分九種，有“子欲居九夷”之說。疏曰：“東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。”(《論語·子罕》)漢代以來，東夷之一的倭人，專指日本人。先秦時代，日本尚未出現(xiàn)文明，中國對“倭”的詳細情況闕如，僅僅知其大致的方位。《山海經(jīng)》如是記述：“蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕?！睎|漢史家班固撰《漢書》，其中留下了關(guān)于日本的初步信息：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云?！边@是最早對日本進行確切記載的歷史文獻。此后，中文典籍對東瀛史的記錄才逐漸明晰。

日本，初為“倭”“倭國”，隋唐時正式稱日本。公元1世紀(jì)末2世紀(jì)初，北九州的邪馬臺國是日本列島最早形成的國家政權(quán)。南朝史家范曄在《后漢書》中有較為明確的記錄：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國?！浯筚镣蹙有榜R臺國?！蔽鲿x史家陳壽在《三國志》里稱邪馬臺國的統(tǒng)治者，“名曰卑彌呼，事鬼道能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。”這意指卑彌呼女王獨身，不臨朝聽政，僅滿足于深居幽宮，以鬼道收攏人心，而把國務(wù)交由御弟為攝政大臣總攬。卑彌呼本為神秘的巫女，她采取統(tǒng)而不治的執(zhí)政方法，或許就是日后天皇效法的對象。

日本文明起步固然不早，但令人費解的是日本人頗為自大，他們對《古事記》和《日本書紀(jì)》中所記關(guān)于天皇起源、日本開國以及君權(quán)神授的傳說，總是津津樂道，以為信史。在談及天皇制時，他們能從遙遠古代神話中的第一代天皇神武，數(shù)到現(xiàn)今的第125代天皇明仁，所謂“萬世一系”。他們相信，神武天皇是皇祖神(天照大神)的后代，曾親率諸皇兄從日向經(jīng)海路東征，“伐荒神而統(tǒng)大和”，在橿原宮(現(xiàn)今位于奈良縣橿原市)即位，以治天下。那個遙遠的古代應(yīng)是何時？他們把神武天皇的立國時間定在公元前660年，把他即位的具體時間定為2月11日。這就是今日日本國慶日的由來。然而，這種天皇“萬世一系”說缺乏堅實的信史基礎(chǔ)，卻彰顯了大和主體文化的狹隘民族主義傾向。

我們知道，用漢字編成的《古事記》作為日本第一部文學(xué)作品，分上中下三卷，內(nèi)容涉及古代的神話、傳說、歌謠、歷史故事等；《日本書紀(jì)》采用編年體例撰寫，凡30卷，主要記述了從神代至持統(tǒng)天皇時期的歷史傳說?？傊鼈兌及焉裨拏髡f中的天照大神附會為日本的創(chuàng)造者，并把天皇塑造成神的化身、神的后裔，宣稱皇統(tǒng)即為神統(tǒng)，日本即為“神國”。由于天照大神享有最高尊位，人間的一切都要接受神的后代也即天皇的統(tǒng)治。日本人認為，他們作為“天孫民族”，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治全世界。這種好事主義者憑傳說去演繹古史，既無史實、又無求證，無異于杜撰小說，缺乏起碼的史徳修養(yǎng)；他們以含糊不清的神話作依據(jù)，來追溯、演繹天皇制的起源，實為以訛傳訛，罔顧歷史。這種做法，如果不是客觀上反映了大和民族好大喜功、固守傳統(tǒng)的文化心態(tài)，那么至少在主觀上透露了那種無端自大、病態(tài)虛榮的軍國主義野心作祟。事實上，興起于本州中部的大和國統(tǒng)一日本后，天皇制才逐漸出現(xiàn)、并發(fā)展起來。依據(jù)唐初官修正史《隋書》，有年代可考的第一個日本天皇，當(dāng)是飛鳥時代(593-710年)初期的推古天皇(554-628年)。這也是日本史上的第一位女帝。

崇拜強者、學(xué)習(xí)強者和誠服強者，這是日本人的求生之道，也是大和民族從弱小走向強大的行為哲學(xué)。推古天皇當(dāng)朝時，以圣德太子為攝政，開始仿效隋唐中國，革新陳腐的大和政治，試圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)制國家。為求得中華文化真諦和佛學(xué)經(jīng)論，圣德太子委派小野妹子作為首任遣隋使到訪中國。607年(隋大業(yè)三年)，小野妹子呈上大和國國書，其中曰“日出處天子至?xí)諞]處天子無恙”。次年，小野妹子再呈國書時，第一次使用了“東天皇敬白西皇帝”文句。這是最早涉及“天皇”稱呼的日本文獻。以此推斷，大和國稱其最高統(tǒng)治者為“天皇”，并棄用“倭國”稱呼，改作“日本”，應(yīng)在隋唐之際，不早于飛鳥時代。其間，大和留學(xué)生和學(xué)問僧頻繁來華，拉開了中日官方交流第一次高潮的序幕，也開啟了以中國正史記載為參照的日本信史。大化初年，孝德天皇(645-654年)發(fā)布《改新之詔》，開始了一場規(guī)模更大、持續(xù)時間更長、效果更顯著的改新運動。借助于大化革新，日本成功地學(xué)習(xí)和引進了先進的中華文明，加強了以天皇為中心的中央集權(quán)制，實現(xiàn)了從部民奴隸制到律令制封建制的社會轉(zhuǎn)型。

天皇制一經(jīng)產(chǎn)生，即長久傳承，至今不輟。這是日本傳統(tǒng)政治文化的最顯著特色。從8世紀(jì)起，封建莊園制的勃興日益摧毀大化革新后律令制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，造成了中央集權(quán)的天皇制旁落。在武家政治橫行的幕府時代，朝廷權(quán)力被架空，天皇從臺前退居幕后，“只擁有至高無上的權(quán)威而不擁有至高無上的權(quán)力”，僅滿足于作大和民族的精神領(lǐng)袖。但是天皇并沒有消失，也從未消失，皇室及貴族依舊受到尊重。其主要原因在于，日本是一個把神話混同于歷史、將傳說當(dāng)成信史的民族。由于《古事記》《日本書紀(jì)》等作品早已將天皇神話化、神圣化，就是把天皇的起源、傳承與威力的傳說，轉(zhuǎn)變成為大和民族宗教信仰的“歷史”依據(jù)，對天照大神及其后裔“現(xiàn)人神”天皇的崇拜，亦已構(gòu)成日本傳統(tǒng)文化和民族精神的力量源泉。既然天皇被提升到了至上的神的地位，天皇也就成為“神國”日本的至尊權(quán)威，而不是絕對權(quán)力的象征。這也就為后來下層武士打著“王政復(fù)古”旗號的倒幕運動和德川將軍向天皇朝廷奉還“大政”提供了神學(xué)依據(jù)。

16世紀(jì)末葉，日本迫不及待地把目光投向海外，走上了對外擴張的軍國主義之路。只是由于德川初期開始實行閉關(guān)鎖國，日本軍國主義的侵略野心才暫時受到了抑制。不過，這個蕞爾小國從未放棄軍國主義擴張夢，就是企圖以小搏大，主動出擊東亞大陸，甚至吞并全世界。18世紀(jì)初葉，軍國主義理論家和西化推動者佐藤信淵(1769-1850年)發(fā)表《宇內(nèi)混同秘策》(A Secret Strategy for Expansion)一文，首倡“和魂洋才”精神，鼓勵國民在西方列強威脅面前，既要保留日本傳統(tǒng)文化，又學(xué)習(xí)西洋科技，通過積極的經(jīng)濟與軍事改革，推動日本加入西方帝國主義陣營。所謂的“宇內(nèi)混同”，就是“世界統(tǒng)一”的意思。那么由誰來統(tǒng)一世界呢？佐藤信淵堅持“皇國史觀”，他狂妄地宣稱：“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”和“皇國號令世界各國之天理”，就是呼吁日本來統(tǒng)治世界。為此，他提出日本侵略中國的“大陸政策”，還杜撰出一個“大東亞”的政治術(shù)語，其赤裸裸的軍國主義論調(diào)，為明治政府的亞洲政策奠定了思想基礎(chǔ)。

幕末明初，日本結(jié)束了近七百年來將軍和天皇二元并立的政治格局，重新確立起中央集權(quán)體的天皇制。它再次借助于變革圖強，推行“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”與“富國強兵”的三大政策，擺脫了淪為西方列強殖民地的命運，迅速走上了現(xiàn)代化發(fā)展的快車道。然而，由于受制于國內(nèi)市場狹小、封建殘余深厚、列強擴張威脅等多重因素，明治政府在推進現(xiàn)代化的過程中，還積極構(gòu)建軍國主義的國家機器，拼命擠進帝國主義陣營，以圖參與對亞洲國家的殖民掠奪。1869年設(shè)立兵部省，培養(yǎng)軍事人才，擴建兵工廠，目標(biāo)是推進軍事現(xiàn)代化。1871年，先設(shè)立陸軍參謀局作為兵部省的外局，再撤銷參謀局，改設(shè)參謀本部，使之直接隸屬于天皇的控制下。由明治天皇直接推動的兵部省官制改革，造成了軍部機關(guān)高于政府的不正常局面，也使維新政權(quán)添增了軍人專政的鮮明色彩。比較來看，幕府制度下的武家政治，不可與明治時期的軍人專政相提并論。表面上，明治軍人專政是向武家政治傳統(tǒng)看齊，而實際上，軍人專政不啻是對傳統(tǒng)的超越。因為在幕府制度下，武家的作用主要局限于內(nèi)戰(zhàn)，就是在日本列島內(nèi)的打斗虐殺，而明治以降，軍人的作用完全是海外的，推進軍國主義的侵略擴張。19世紀(jì)中葉，經(jīng)過倒幕運動和明治維新，日本已從羸弱狀態(tài)中崛起，并表現(xiàn)出認同武家政治文化的社會心態(tài)和軍國主義的侵略野心，企圖構(gòu)建一個以“大東亞共榮圈”為目標(biāo)的所謂“大日本帝國”。

具體來說，日本在推進現(xiàn)代化的歷史進程中，承襲了“忠君、節(jié)義、武勇”的武士道精神、“大和中心論”的神道教狹隘民族主義。為了維護天皇的神性和大和民族來源的神圣性，日本還以立法形式確立起以神道教為信仰基礎(chǔ)的皇國體制。1889年(明治22年)，日本公布以1850年的《普魯士憲法》為藍本、以“君權(quán)神授”和“主權(quán)在皇”為立憲原則的《大日本帝國憲法》，又稱《明治憲法》(共7章76條)，規(guī)定：“大日本帝國，由萬世一系之天皇統(tǒng)治之”(第1條)；“天皇神圣不可侵犯”(第2條)；“天皇為國家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)”(第4條)；“天皇依帝國議會之協(xié)贊，行使立法權(quán)”(第5條)；“天皇批準(zhǔn)法律，命其公布及執(zhí)行”(第6條)；“天皇統(tǒng)帥陸海軍”(第11條)；“天皇宣戰(zhàn)媾和及締結(jié)各項條約”(第13條)。根據(jù)這部欽定憲法，明治天皇擁有被稱為“天皇大權(quán)”的廣泛權(quán)力，集立法、司法、行政、軍事與宗教之大權(quán)于一身，從而擺脫了武家政治時期天皇有其威而無其權(quán)的虛君局面。日本學(xué)者井上清指出：“按照天皇制，軍隊統(tǒng)帥權(quán)就是天皇大權(quán)?！彪S著天皇權(quán)力的強勢回歸，天皇就成了權(quán)力與威力相統(tǒng)一的專制君主，為軍國主義提供了制度保障和精神動力。正是在明治時期，日本開始大肆對中國、朝鮮等亞洲國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，走上了一條以“開疆拓土”為目的的軍國主義不歸路。

明治維新以來，日本歷代統(tǒng)治者都極力神化與美化天皇制，尤其是利用武士道精神、神道教信仰以及教育和立法手段來宣揚天皇的神圣性和權(quán)威性，將“神國”觀念強制性灌輸給青少年，欲使大和民族能一代代地永遠保持對歷史上一直起著獨特作用的天皇制的崇拜，以服務(wù)于軍國主義擴張的需要。1946年元旦，昭和天皇被迫發(fā)表皇室詔書《人間宣言》，承認天皇不再是“現(xiàn)人神”，不再具有神性和至上的權(quán)利，而是個凡人，有七情六欲，也會犯錯誤。天皇走下神壇，恢復(fù)其凡人面目，這就在一定程度上消除了長久以來國民對天皇心存的敬畏和愚忠。但是，美軍為了長期占領(lǐng)和控制日本，沒有像廢除神道教國家地位那樣去摧毀天皇制，而是僅對天皇制進行了適當(dāng)改造，使之成為服務(wù)于美國的國家戰(zhàn)略。既然如此，發(fā)動侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的裕仁天皇，就堂而皇之地由日本最大的戰(zhàn)爭罪犯，轉(zhuǎn)變成為《日本國憲法》所規(guī)定的民主體制下日本國和日本國民統(tǒng)一的象征，從而逃脫了戰(zhàn)爭責(zé)任的追究。今天，即使在大多日本國民心中，天皇依然還是大和民族和日本國的保護神，當(dāng)然也是日本復(fù)活軍國主義的精神支柱。

綜觀日本史，以崇尚武力為核心的武士道、以崇拜天照大神為皇祖神的神道教和以弘揚皇道使命為依歸的天皇制，既是日本傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是日本軍國主義的三大根基?！耙允窞殍b，面向未來。”追溯歷史，剖析日本軍國主義，是為了讓人們更好地維護世界和平；而是否反省歷史，是考驗日本是否真誠謝罪、記取歷史教訓(xùn)的試金石。日本只有放棄錯誤史觀，徹底清算自己的戰(zhàn)爭罪行，避免重蹈軍國主義的覆轍，才能放眼未來，真正融入亞洲和國際社會。

③王金林：《簡明日本古代史》，天津人民出版社，1984年，第214頁。

⑤[日]新渡戶稻造：《武士道》，張俊彥譯，商務(wù)印書館，1993年，第13、89-90頁。

⑥即中國國民黨元老、中國現(xiàn)代史上重要的思想家和政治人物戴季陶(1891-1949年)，著有《日本論》，其中言簡意賅、精辟透徹地解剖了日本文化的要旨。

⑦引自林景淵《武士道與日本傳統(tǒng)精神》，(臺北)自立晚報社文化出版部，1980年，第2-3、10頁。

⑧參見林景淵《武士道與日本傳統(tǒng)精神》，(臺北)自立晚報社文化出版部，1980年，第六章、第七章。

⑨1899年在美國賓夕法尼亞州養(yǎng)病時，新渡戶稻造為向外國人介紹日本的傳統(tǒng)文化，乃用英文寫成《武士道》一書，副標(biāo)題就是“日本魂”(The Soul of Japan)。

⑩這里，作者借用了英國史學(xué)家亨利·哈勒姆(Henry Hallam, 1777-1859)的論述。參見[日]新渡戶稻造《武士道》，張俊彥譯，商務(wù)印書館，1993年，第84頁。