蘇勤+李宗霖

摘 要：佾舞源自河洛“六代樂舞”，始出周公制禮作樂，其精髓就是孔學(xué)詩禮樂文化的核心載體，影響波及朝鮮、韓國、日本、越南等東亞漢字文化圈。在當(dāng)今視域下，周禮佾舞如何融入社會發(fā)展新常態(tài)，賦予其鮮活的生命力，是傳承和重構(gòu)華夏禮樂文明體系的基本路徑。

關(guān)鍵詞：周禮佾舞；禮樂文化；福建福清；實(shí)踐與探索

周禮佾舞，源自河洛六代樂舞，發(fā)軔于周公制禮作樂，流傳至今有3000多年的歷史，是迄今人類歷史上流傳最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、典籍保留最完整的雅樂舞。恢復(fù)傳承佾舞，對于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升福清乃至福建在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的影響力，促進(jìn)與不同國家與地區(qū)的文化交流互鑒，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、佾舞的歷史淵源

佾舞是古代朝廷欽定的純禮儀性質(zhì)的樂舞，主要適用于接待國賓、學(xué)校開學(xué)與畢業(yè)典禮，以及月令儀式、國家公祭和釋奠先師等各種祭祀活動(dòng)。在獻(xiàn)舞時(shí)，詩、禮、樂舞三者并起，以行列人數(shù)依階級高低嚴(yán)格規(guī)定形成佾舞方陣。所謂天子八佾，即八行八列共64人表演，下分諸侯六佾，大夫四佾、士二佾。呈獻(xiàn)佾舞時(shí)，左手橫拿籥在內(nèi)，右手直拿翟在外，象征正直；翟籥結(jié)合，呈現(xiàn)陰陽和諧、天地秩序。

公元前1038年，周公在洛水之濱營建洛邑，定鼎洛陽，開始制禮作樂，他在因革損益夏商禮儀樂制的基礎(chǔ)上，整理并繼承前代的樂舞文化遺存，制定了一整套的宮廷樂舞制度，即黃帝時(shí)的《云門》、唐堯時(shí)的《大咸》、虞舜時(shí)的《大韶》、夏禹時(shí)的《大夏》及商湯時(shí)的《大濩》，加上周代所制定的《大武》，統(tǒng)稱“六代樂舞”。其中前四代的樂舞是因禪讓而治天下，稱為“文舞”，表演者手持樂器；后兩代是以武力而安天下，屬于“武舞”，表演者要手持干戚（即盾和斧）。這種“堂上登歌、堂下樂懸、文武佾舞”的禮樂形式被后世稱為“雅樂”。禮樂文化不僅維系了周朝立國800多年，也奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本走向，成為后來儒家思想的源流，對中華文明的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

二、佾舞的拓展傳播

佾舞起源甚早，經(jīng)過千百年的流傳，后來演變?yōu)榧赖炜鬃雍蜌v代賢儒的專用儀軌。漢唐以后，隨著中外文化交流日益深入和頻繁，佾舞文化傳播到東亞漢字文化圈①的許多國家和地區(qū)。

（一）朝鮮

新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，儒家典籍和漢字被大規(guī)模使用，朝廷專門設(shè)立國學(xué)，教授《五經(jīng)》和《論語》等儒學(xué)典籍。北宋政和三年（1113）和五年（1115），應(yīng)高麗王朝請求，宋徽宗賜其大晟樂和一整套的雅樂樂器、曲譜和佾舞。政和七年（1117），高麗遣使來北宋求教聲律。宣和六年（1124），北宋派遣徐兢出使高麗，歸國后寫成《宣和奉使高麗圖經(jīng)》共四十卷，書中詳細(xì)記錄了宋神宗至徽宗時(shí)期贈予高麗祀孔樂器和選派樂師去高麗教授宮廷雅樂的情況。北宋的“靖康之變”和滅亡，很多樂舞被破壞而散失，但宋代的祭孔祀典及《大晟雅樂》卻因之在韓國得以完整保存。

（二）韓國

釋奠禮延續(xù)至今已有1600多年歷史，每年春秋在成均館大成殿和全國各地234所鄉(xiāng)校及書院舉行。釋奠禮采用中國宋朝的釋奠樂舞和儀注表演八佾舞，初獻(xiàn)禮以文舞，伴隨《保太平》曲調(diào)起舞，左手執(zhí)籥（三孔短笛）右手持翟（雉雞的羽毛）；亞獻(xiàn)禮和終獻(xiàn)禮以武舞，伴隨《定大業(yè)》曲調(diào)，左手執(zhí)干（木制的斧）右持戚（木制的五角形盾）。

（三）日本

天武天皇四年（676）設(shè)立“太學(xué)寮”，專門傳授儒學(xué)。大寶元年（701），日本開始舉辦祀孔大典，并設(shè)立“雅樂寮”，內(nèi)有唐代樂師。神戶天皇景云二年（768）效法唐朝，尊孔子為文宣王，祀典的禮儀程序、服飾和祭孔音樂效仿唐制。

（四）越南

從15世紀(jì)初期的黎朝（1428—1789）至19世紀(jì)中葉的阮朝（1802—1945）有組織地輸入中國明朝的宮廷音樂。據(jù)《大越史記全書》記載，“造雅樂，以文官子為經(jīng)緯郎，武官子為整頓郎，習(xí)文武舞②”，文中出現(xiàn)的雅樂以及與此相關(guān)的文武之舞是中國雅樂的術(shù)語及佾舞形式。上書在該條目出現(xiàn)后三十五年的昭平四年（1437）又詳細(xì)地記載了越南宮廷從中國明朝引入雅樂制度和使用樂器及演奏形態(tài)等情況，“其堂上之樂，則懸大鼓、編磬、編鐘、設(shè)琴、瑟、笙、簫、柷、敔、塤、篪之類。堂下之樂，則懸方響、笙、箜篌、琵琶、管鼓、管笛之類③”，禮儀法度遵循中國的雅樂形式，一直持續(xù)到阮朝。

三、傳承佾舞的“福清實(shí)踐”

福清，地處中國福建省東南沿海，公元699年置縣，素有“海濱鄒魯、文獻(xiàn)名邦”之美譽(yù)，有著十分深厚的中華傳統(tǒng)文化積淀和人文底蘊(yùn)?？讓W(xué)六藝文化（周禮佾舞）在福清傳承源遠(yuǎn)流長，清乾隆木刻版《福清縣志》詳細(xì)記載了官方集體傳承佾舞的建制，為六佾標(biāo)準(zhǔn)36人、備補(bǔ)4人④。北宋福清籍大晟府樂師劉詵為佾舞禮樂文化的傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)，形成了福清特有的文化積淀。

（一）劉詵與北宋“大晟樂舞”

福州福清縣北里人劉詵，字應(yīng)伯，精通音律，被應(yīng)召入京，被任命為大晟府典樂。大觀三年（1109）五月，劉詵負(fù)責(zé)制禮作樂《大晟樂章》，被宋徽宗定為國家正樂頒行天下。大觀四年（1110）八月，劉詵主持編撰《大晟樂書》，在梳理總結(jié)唐宋以來國家樂理與樂制的基礎(chǔ)上，對北宋佾舞的程式與動(dòng)作加以規(guī)范，成為中華民族禮樂史上的一項(xiàng)重大成果和極其珍貴的文化遺產(chǎn)，被載入《宋史》而流傳至今，為福清“海濱鄒魯，文獻(xiàn)名邦”提供了重要的佐證和有力的依據(jù)。

（二）“大晟樂舞”的文牘遺存

佾舞文化自周秦以來，歷代王朝的佾舞表演動(dòng)作及規(guī)模也不斷發(fā)展變化，至北宋徽宗時(shí)期發(fā)展到頂峰，開創(chuàng)了文字記載佾舞之端，成為后世效法的楷模。明之李之藻沿承北宋大晟府“大晟樂舞”，編撰《頖宮禮樂疏》并配以圖譜解說，再創(chuàng)佾舞圖文并茂的珍貴文化遺產(chǎn)。清之紀(jì)曉嵐又將《頖宮禮樂疏》收錄在《四庫全書》之中得以流傳，是迄今各國各地區(qū)孔學(xué)禮樂文化研究機(jī)構(gòu)的權(quán)威考據(jù)文獻(xiàn)。endprint

1981年在國家重點(diǎn)藝術(shù)科研究項(xiàng)目中，北宋大晟府“大晟樂舞”作為曲阜孔廟祭祀音樂被山東文化廳編撰入《中國民族民間器樂集成·山東卷》。負(fù)責(zé)該項(xiàng)編委任務(wù)的江帆、艾春華夫婦在原有的基礎(chǔ)上，對曲阜孔廟祭祀樂舞進(jìn)行挖掘、整理和模擬研究，后在2001年出版的《中國歷代孔廟雅樂》一書中，系統(tǒng)闡述了北宋大晟府“大晟樂舞”是元、明、清初、民國各時(shí)期的曲阜孔廟祭祀樂舞一脈相承的文脈。該書詳細(xì)說明了1989年北京孔廟和1984年、1985年山東曲阜孔廟等佾舞都是參考清代后期文獻(xiàn)資料的模擬經(jīng)過。

（三）福清傳承佾舞現(xiàn)況

2011年12月至2012年2月，邀請?jiān)_灣孔府管理處主任江逸子老先生在福建博物院舉辦“江逸子道藝春秋”國畫回顧展及研討會，首開兩岸孔學(xué)文化與國畫精粹交融結(jié)合，貫通以導(dǎo)覽呈現(xiàn)儒學(xué)交流的先河，直接促成臺灣孔學(xué)文化在閩傳承。

2012年7月，成立福清市立達(dá)孔學(xué)會，以傳承“周禮佾舞”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，促進(jìn)了兩岸孔學(xué)禮樂文化的薪火相傳，得到臺灣佾舞傳承人莊汶湞總教練的鼎力傳授，并依據(jù)明代《頖宮禮樂疏》之佾舞圖譜，在全國率先恢復(fù)和延續(xù)“大晟樂舞”，這是貫穿5000年來民族文化瑰寶一脈相承的見證，極具歷史里程碑意義。

2013年，福清制定佾舞保護(hù)計(jì)劃，組建佾舞團(tuán)，延續(xù)和傳承了明代《頖宮禮樂疏》的佾舞舞譜和樂譜。政府財(cái)政還撥付200多萬元專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用于恢復(fù)和傳承周禮佾舞，促使福清市佾舞傳承建設(shè)走在全國前列，成為大陸地區(qū)“一帶一路”文化對外交流活動(dòng)的窗口之一。

2014年，組織開展“佾舞進(jìn)校園”傳承工程，建立了城關(guān)小學(xué)、龍華職專佾舞傳承基地，學(xué)員普及20多所小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同年齡階層。經(jīng)過培訓(xùn)提升，福清佾舞團(tuán)已發(fā)展成為國內(nèi)最具特色的專業(yè)佾舞展演團(tuán)體。

2015年，福清市佾舞團(tuán)分赴泰國、柬埔寨參加“中國福建周”和澳門第三屆“福建文化節(jié)”展演活動(dòng)，增進(jìn)了與沿線各國人民的友誼，對外開啟東盟的發(fā)展戰(zhàn)略之門，夯實(shí)沿線國家的人文交流基礎(chǔ)，發(fā)揮了重要紐帶作用，具有十分重要意義，受到福建省人民政府外事辦的表彰。

2016年4月，福清市佾舞團(tuán)應(yīng)邀赴香港參加“福建非遺特色文化”展演，充分展示了八閩特色文化，體現(xiàn)了歷史與文化的多樣性，建立了福清與絲路沿線國家在經(jīng)貿(mào)、文化等領(lǐng)域的交流與合作新的平臺。

同年7月，首屆佾舞傳承研討會暨孔學(xué)文化推廣專項(xiàng)基金設(shè)立儀式在福清舉行，活動(dòng)邀請了臺灣的孔子第79代嫡長孫孔垂長先生，臺灣佾舞傳承人莊汶湞總教練等。兩岸專家、學(xué)者就“福清佾舞傳承的歷史淵源和傳承脈絡(luò)”等問題進(jìn)行了深入研討，影響深遠(yuǎn)。為更好地推廣孔學(xué)文化，福建中安環(huán)?？萍加邢薰鞠蛑潦タ鬃踊饡柚嗣駧?00萬元設(shè)立孔學(xué)推廣專項(xiàng)基金。

2017年1月，周禮佾舞被列入第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，這是福清市第四項(xiàng)省級非遺項(xiàng)目，標(biāo)志著福清佾舞傳承水平進(jìn)入新的歷史高度。

四、推進(jìn)佾舞傳承發(fā)展的探索

佾舞是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。福清文化資源稟賦得天獨(dú)厚，挖掘和培植佾舞等資源承載的歷史文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，讓書寫在古籍里的文字都活起來、傳下去。

（一）以強(qiáng)有力保障鼓濃佾舞文化建設(shè)氛圍

一方面要本著對歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，從全局戰(zhàn)略高度出發(fā)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，強(qiáng)化創(chuàng)新意識，找準(zhǔn)著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，充分發(fā)揮佾舞文化在城市建設(shè)中的比較優(yōu)勢，延續(xù)歷史文脈，延展文化空間，延拓文化記憶，延伸文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力和影響力，進(jìn)一步凸顯城市文化特色和文化個(gè)性。另一方面要完善政策配套，加大財(cái)政投入力度，推動(dòng)設(shè)立周禮佾舞傳承發(fā)展基金，鼓勵(lì)社會資本積極參與，支持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點(diǎn)工程和項(xiàng)目，營造良好發(fā)展氛圍。

（二）以深層次發(fā)掘提煉佾舞文化思想內(nèi)涵

始終以“敬畏的心理”認(rèn)真對待歷史文化資源，以保持原有特質(zhì)為核心，以佾舞禮樂文化主題提煉為切入點(diǎn)，切實(shí)做好歷史文化資源的整理和內(nèi)涵挖掘工作。

1.在深入闡發(fā)上下功夫。加強(qiáng)佾舞禮樂文化研究闡釋工作，深入研究歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和傳承狀況，深刻闡釋禮樂文化在社會文明進(jìn)程中的重要作用和突出貢獻(xiàn)。廣泛開展佾舞文化專題研究和研討，聯(lián)合省內(nèi)外專家學(xué)者集體攻關(guān)，全面梳理其思想精髓和核心要義，努力推出一批研究成果，并將成果宣傳推介，著力構(gòu)建中華禮樂文化思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，正本清源“講述中國故事、傳播中國聲音”。

2.在教育普及上下功夫。繼續(xù)探索佾舞禮樂文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂的新途徑，堅(jiān)持“請進(jìn)來、走出去”的開放理念，加強(qiáng)各學(xué)校傳承示范專業(yè)點(diǎn)的建設(shè)，開設(shè)佾舞禮樂（含古琴、八音樂器等大晟樂）文化傳承專業(yè)課程和公開課，組織佾舞禮樂（成人禮、開學(xué)典禮等）文化教育成果展示活動(dòng)。舉辦成年古琴、孔學(xué)經(jīng)典選講和少兒古詩詞吟唱等公益講座，開展寓教于樂的歷史文化體驗(yàn)活動(dòng)。依托中國國學(xué)中心平臺，與北京舞蹈學(xué)院等高校聯(lián)手共建傳承基地，設(shè)立佾舞教學(xué)課程培訓(xùn)和培養(yǎng)傳承人，推動(dòng)福清佾舞傳承發(fā)展水平整體提升。依托“玉融大講壇”“國學(xué)大講堂”，組織舉辦“孔子文化周”系列活動(dòng)，講好孔子故事，讓聽眾接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.在保護(hù)傳承上下功夫。堅(jiān)持揚(yáng)棄傳承、發(fā)展創(chuàng)新并重，加大對周禮佾舞古代遺存的保護(hù)利用力度，重點(diǎn)要做好古籍和史料文獻(xiàn)整理、點(diǎn)校工作，編輯出版《佾舞禮樂叢書》《頖宮禮樂疏》等文叢和圖典，率先發(fā)布佾舞禮樂文化傳承和研究的系列成果，掌握福建福清佾舞文化的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)。探索建立佾舞禮樂文化項(xiàng)目資源庫，構(gòu)筑一批佾舞文化傳承展示基地、培育一批佾舞文化傳承人，推進(jìn)佾舞文化“活態(tài)”傳承。

4.在實(shí)踐養(yǎng)成上下功夫。精心設(shè)計(jì)載體，以“我們的節(jié)日”和“文化惠民樂萬家”為主題，利用傳統(tǒng)節(jié)假日、文化節(jié)慶契機(jī)，組織開展具有地域特色的民間民俗文化系列活動(dòng)，把傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣與醫(yī)藥、飲食、服裝、養(yǎng)生等相結(jié)合的活態(tài)普及，深度嵌入百姓的日常生活，豐富民族傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和福清元素有機(jī)融合起來，文以載道，以文化人，成為社會和人民群眾的自覺追求。endprint

（三）以關(guān)鍵點(diǎn)突破推動(dòng)佾舞文化交流合作

充分發(fā)揮福清對接臺灣的區(qū)位優(yōu)勢和著名僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，構(gòu)建周禮佾舞交流合作體系，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域文化“走出去”格局。

1.加強(qiáng)區(qū)域文化互鑒。積極呼應(yīng)國家“一帶一路”倡議和福建21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)，對接“海上福州”戰(zhàn)略，積極搭建與港澳臺及“一帶一路”沿線國家和地區(qū)文化交流平臺，主動(dòng)參與以“一帶一路”為主題的國內(nèi)各類文化節(jié)慶、博覽會、交易會、學(xué)術(shù)論壇等品牌活動(dòng)，借鑒、引進(jìn)和吸收外來的優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)福清佾舞文化建設(shè)和藝術(shù)創(chuàng)新。

2.打造文化交流品牌。建立常態(tài)化交流運(yùn)作機(jī)制，組織實(shí)施“玉融文化海絲行”工程，推動(dòng)福清佾舞團(tuán)“走出去”，加強(qiáng)與海外國家和地區(qū)的文化交流，構(gòu)建福清的“朋友圈”，把福清打造成為福建“海絲核心區(qū)”國際人文合作交流的重要基地。利用國家現(xiàn)有的多邊、區(qū)域、國際等合作機(jī)制和文化合作平臺，充分發(fā)揮文化獨(dú)特作用，加大同國外主流文化機(jī)構(gòu)合作，綜合運(yùn)用“海上絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)”、國家年、“歡樂春節(jié)”和“絲綢之路文化之旅”等重大文化交流品牌活動(dòng)，擴(kuò)大福清佾舞在海內(nèi)外的影響力，彰顯城市人文特色和整體形象，助力“一帶一路”建設(shè)和“大福清”建設(shè)。

3.拓展對外文化傳播。建立對外文化傳播機(jī)制，積極探索市屬媒體省屬、與中央、境外新聞媒體合作新方式，通過福清新聞網(wǎng)、《福清僑鄉(xiāng)報(bào)》海外版、海外華僑在國外開辦的媒體等，創(chuàng)新話語表達(dá)方式，講好福清故事，加大福清佾舞文化的海外宣傳推介力度，不斷提高福清佾舞文化在海外的知名度和影響力。充分發(fā)揮融籍鄉(xiāng)親遍布世界的優(yōu)勢，依托海外融籍華僑、華人社團(tuán)和國內(nèi)異地商會、同鄉(xiāng)聯(lián)誼會等平臺，積極拓寬對外對臺文化交流合作的領(lǐng)域和范圍、廣度和深度，持續(xù)開展對外文化交流系列活動(dòng)，提升福清佾舞文化的品牌價(jià)值。

注釋：

①所謂東亞漢字文化圈，通常指中國、朝鮮、韓國、日本、越南等東亞國家共同的以中華文明為主體的大文化系統(tǒng)。

②③趙維平.從中越音樂的比較看越南宮廷音樂初期史的形成[J].音樂藝術(shù)，1999，（01）：16-23.

④原文：“自前明肄于太常，頒行天下，至國朝復(fù)察廢墜，審音律，招來樂舞，先期演習(xí)”，詳細(xì)記載了大成樂舞的佾舞舞譜。

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作者簡介：

蘇勤，福清市文化市場綜合執(zhí)法大隊(duì)群文館員。研究方向：群眾文化創(chuàng)作與理論。

李宗霖，男，福清市立達(dá)孔學(xué)會會長，省級“非遺”項(xiàng)目佾舞傳承人。研究方向：周禮佾舞傳承與教研。endprint