夏 巍

在對資本主義社會的深刻分析中建構起來的歷史唯物主義由于開啟了嶄新的歷史存在論新視域，不僅為人類社會生活及其文明危機的實質(zhì)提供了迄今為止最透徹深入的分析，而且澄清了當代社會科學研究的理論基石與發(fā)展路徑。然而，令人扼腕嘆息的是，歷史唯物主義一直以來都遭遇著遮蔽這一新視域的近代知性誤讀。這種誤讀集中體現(xiàn)為三點。一是基于辯證法是自然辯證法、唯物主義是馬克思思想的哲學基礎的觀點，認為歷史唯物主義只是將自然的法則貫穿至社會歷史領域的學說。二是馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會歷史發(fā)展中的基礎性地位，經(jīng)濟生活的基本規(guī)律是歷史唯物主義主要的關注點，因而歷史唯物主義只是經(jīng)濟學視域中的唯物主義，并且具有經(jīng)濟決定論的傾向。三是歷史唯物主義是為每個歷史時代開出了普適性藥方的一種歷史哲學，人類歷史在歷史唯物主義視域中只是由不同的生產(chǎn)方式串聯(lián)起來的社會進化的序列。

結束近代知性誤讀是深化對馬克思思想的真精神的領會、推動歷史唯物主義當代發(fā)展的最重要的內(nèi)容之一。在這一研究工作中，首要的任務是再度澄明歷史唯物主義的基本性質(zhì)。只有在正確把握和深入領會歷史唯物主義基本性質(zhì)的基礎上才能進一步開展對社會重大現(xiàn)實問題的理論思考。本文將以歷史唯物主義的核心概念——感性勞動為立足點，從新唯物主義、感性勞動的辯證法、真實的歷史性三個方面給予澄清，以期全面深入地闡明歷史唯物主義基本性質(zhì)的存在論內(nèi)涵。

一、新唯物主義：現(xiàn)實的自然界

當人們談論起歷史唯物主義，或許首先想到的是物質(zhì)本體論意義上的歷史唯物主義，它的基本觀點是世界統(tǒng)一于物質(zhì)。那么，這個物質(zhì)是什么？

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一文中指出：“正像自然界曾經(jīng)被思維者禁錮于他的這種對他本身來說也是隱秘的和不可思議的形式即絕對觀念、思想物中一樣，現(xiàn)在，當他把自然界從自身釋放出去時，他實際上從自身釋放出去的只是這個抽象的自然界……即這個自然界是思想的異在。”a馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第116-117頁。在這段論述中，馬克思視黑格爾的作為抽象思維結果的自然界為“抽象的自然界”，并批判其只是“思想的異在”，換言之，這僅僅是一個仍舊停留在思維領域的范疇。事實上，物質(zhì)本體論所謂的“物質(zhì)”概念恰恰就是馬克思所批判的這個“抽象的自然界”。那么，歷史唯物主義的“唯物主義”指的又是什么呢？

與以往的一切舊唯物主義有著根本的不同，歷史唯物主義之所以是“唯物主義”的，根本原因在于它能發(fā)現(xiàn)作為人類歷史基礎的真正的社會現(xiàn)實，實現(xiàn)了理論的真實的現(xiàn)實性。馬克思在“現(xiàn)實的自然界”這一本體論概念中為我們展示了這一點：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。b馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第89頁。馬克思有一個基本的觀點即科學研究的基礎應當在人類的歷史之中，因而其研究的出發(fā)點是自然界在人類歷史的變遷。與“抽象的自然界”不同，馬克思提出的這個“現(xiàn)實的自然界”概念并不停留在人們的認知領域，而是徹底實現(xiàn)了從抽象到現(xiàn)實的過渡。若要完全闡明這一點，首先需要了解的是馬克思的感性概念。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，應該“把感性理解為實踐活動的唯物主義”。c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京： 人民出版社，2012年，第140頁。在他看來，他的新唯物主義之所以“新”，首先是對感性作了全新的闡釋。

在西方思想傳統(tǒng)中，感性概念往往都是從認識論的意義上被探討，但在馬克思的歷史唯物主義所確立的歷史存在論新視域中，它首次被賦予了存在論內(nèi)涵?！案行浴奔炔皇侨祟惞逃械南闰炚J識能力，也不是生物學意義上的人的感官功能或意識的主觀活動，以上這兩種理解都將感性歸屬在意識的內(nèi)在性之中，因而感性活動的對象就成為了思辨的產(chǎn)物。在馬克思這里，感性被理解為領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動。

感性具有三個基本特點。首先，感性的社會性指的是作為感性的人的欲望、激情、需要并非個體的固有本性，而是具有社會的共通性。在馬克思之前，費爾巴哈首先對黑格爾哲學的思辨前提作了唯物主義的批判，由此開創(chuàng)了感性本體論。但是馬克思認為，即便費爾巴哈曾經(jīng)提出過感性原則，但也并不意味他就成功地確立了真正的感性本體論。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思在批判費爾巴哈的唯物主義時，著力批判的就是費爾巴哈的感性原則。他說：“誠然，費爾巴哈與‘純粹的’唯物主義者相比有很大的優(yōu)點：他承認人也是‘感性對象’。但是，他把人只看做是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里仍然停留在理論領域，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第157頁。馬克思還指出過：“費爾巴哈也使‘人與人之間的’社會關系成了理論的基本原則”，e馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第96頁。然而，“除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關系’。……正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結構的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”。f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第157-158頁。分析以上這幾段話，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思認為費爾巴哈唯物主義的根本缺陷是他的感性的社會性依然是理論抽象的，因為他只是一味拘泥在抽象的愛的關系當中去領會人的類存在。關于這一點，卡爾·洛維特對費爾巴哈有過這樣的評價：“用黑格爾的‘精神’歷史的尺度來衡量，費爾巴哈粗魯?shù)母杏X主義與黑格爾以概念方式組織起來的理念顯得是一種倒退，是用夸張和意向來取代內(nèi)容的思維野蠻化。”a[德]卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采》，李秋零譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第107頁。

馬克思與費爾巴哈的重要分殊，首先就體現(xiàn)在馬克思的感性達到了真正的社會性，因為他將感性看做是“對象性活動”。馬克思這樣說道：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！睘槭裁凑f這種本質(zhì)力量的活動是一種對象性的活動？馬克思的理由是這種“設定并不是主體”。人的確可以設定對象，但這種設定并不源自近代哲學意義上的意識主體，也不是生物學意義上的自然存在物，更不是費爾巴哈所謂的純粹感性直觀中的類本質(zhì)，“它是對象性的本質(zhì)力量的主體性”，感性即是這一“主體性”領會自身存在的能力。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物”，b馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第105、105、105、107頁。而且“主體性”的這種領會是從存在論意義上通過對象性關系所提供的：“人與其自身之存在的關系，不是主體創(chuàng)造客體的認識關系，而是人將自身的對象性本質(zhì)力量確立為對象性存在物的關系。”c王德峰：《在當代境況中重讀歷史唯物主義》，《云南大學學報（社會科學版）》2015年第4期。之所以能夠有這種特殊的主體性，因為人本身具有“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”，所謂“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”意味著這種力量絕非思維的力量，這種本質(zhì)力量的活動證明了“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。d馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第105、89頁。一方面，自然界的對象制約著人及其活動；另一方面，自然界的對象是人實現(xiàn)自身的可能性并表現(xiàn)人的對象性本質(zhì)力量的向人呈現(xiàn)出來的世界。換言之，這印證的恰恰是人與自然界之間對象性關系的存在，而正是這一對象性關系使感性獲得了真正的社會性。在馬克思看來，感性意識即是在人與自然的交互作用中感悟人類社會關系的一種交往意識，勞動是它的展開過程，這一過程的產(chǎn)物不只是作為人的對象性存在的物質(zhì)財富，同時還有現(xiàn)實的社會關系的建構。因此，唯有在這一對象性關系中，感性的社會性才不會停留在空洞抽象的理論層面而實現(xiàn)了現(xiàn)實性。

感性的歷史性的特點指的是感性的生成是一個歷史過程，同樣，它必須在人的對象性活動中展開。正是由于感性具備這一特點，感性才不再是抽象的而成為真實的社會的感性，正是由于勞動的歷史性才造就了人類社會及其更迭。因而，人類的歷史就其本質(zhì)而言是一部感性活動的歷史。

當馬克思賦予感性以嶄新的存在論意蘊時，與以往思想史上對勞動的輕視以及從知性科學的角度將勞動解讀為純粹經(jīng)濟學意義上的勞動進而對歷史唯物主義作了經(jīng)濟決定論的誤讀不同，馬克思由此賦予了勞動以完全積極的現(xiàn)實意義,這種意義更深層次的表現(xiàn)是勞動的實踐化。將感性理解為創(chuàng)生感性的社會關系的活動時，說明馬克思不僅賦予感性以存在論內(nèi)涵，而且在人類思想史上首次賦予勞動以實踐的內(nèi)涵，并且將其作為構建歷史唯物主義本體論的基石，因為勞動不僅是人以自身為目的的活動，而且還是以類生活為對象的活動：“勞動的對象是人的類生活的對象化”。類生活不是自然直接賦予的，而是有待人們在勞動中創(chuàng)造出來。勞動的實踐化為馬克思發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實提供了依據(jù)，類生活即是“現(xiàn)實的自然界”，它以人類的感性活動為基礎，由此能動地展開社會生活過程。這正是馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文的第一條中指明的：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！眅《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第57、140頁。以現(xiàn)實的自然界為基礎的唯物主義由此揭開了人類思想史的嶄新一頁。

二、感性勞動的辯證法

馬克思的辯證法，在正統(tǒng)的馬克思主義那里，實質(zhì)上是自然辯證法。既以自然界為辯證法的載體。事實究竟是怎樣的呢？要澄明這一問題，首先需要厘清馬克思和黑格爾在辯證法問題上的關系。

德國學術界曾一度盛行過斥責黑格爾辯證法為“死狗”的淺薄時尚。a參見俞吾金：《自然辯證法，還是社會歷史辯證法？》，《社會科學戰(zhàn)線》 2007年第4期。與此不同的是，馬克思首先給予了黑格爾充分的肯定，他說：“今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛時代大膽的莫澤斯·門德爾松對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當做一條‘死狗’了，因此，我公開承認我是這位大思想家的學生……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式?！眀《馬克思恩格斯選集》第 2卷，北京：人民出版社，2012年，第94頁。同時，馬克思也一針見血地指出了黑格爾辯證法的致命之處在于辯證法的一般運動形式是絕對精神的自我運動。在黑格爾看來，絕對精神的自我認識過程展現(xiàn)了人類社會歷史的演進歷程，而這一過程的實現(xiàn)必須是在其自我矛盾和自我否定的運動當中，從這個意義上來說，歷史在黑格爾這里既是精神運動的基本原則，也是辯證法的基本原則。c參見賀來：《歷史唯物主義的辯證本性》，《中國社會科學》2012年第3期。馬克思認為，黑格爾的這個“歷史”展現(xiàn)的其實并不是歷史的真實軌跡，他這樣說道：“全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！眃馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第99頁。因而，黑格爾的辯證法的思辨性窒息了歷史的豐富的感性內(nèi)容。法蘭克福學派的第二代領軍人物哈貝馬斯認同馬克思對黑格爾的這一批判，指出盡管黑格爾在過程之中去理解社會現(xiàn)實，卻使歷史豐富的感性內(nèi)容僅僅成為了理性發(fā)展進程中用以展開自身的工具。他說：“黑格爾恰恰就是用他的現(xiàn)實性概念把奠定現(xiàn)代性基礎的關鍵環(huán)節(jié)擱置到了一邊：意義深遠的短暫瞬間?！眅[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學話語》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2004年，第62頁。

借助于黑格爾的辯證法，歷史的維度進入了馬克思的視域，然而這一辯證法“具有完全抽象的‘思辨的’形式”，f《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第11頁。它的神秘性遮蔽了真正的社會現(xiàn)實，而馬克思的任務則是要深入歷史的本質(zhì)性之中使其現(xiàn)身。

馬克思首先從破除黑格爾辯證法的神秘性入手，他在寫給狄慈根的信中說道：“辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，當然是具有神秘的形式。必須去除這種形式”。g《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第288頁。恩格斯去除這一形式的做法是將黑格爾辯證法的載體“絕對精神”替換成“自然”，他以為這樣做黑格爾辯證法的唯心主義形式就成功地獲得了改造。馬克思并不認同這一做法，因為恩格斯所謂的“自然”與人的感性活動相分離。馬克思認為辯證法的基石應是現(xiàn)實的自然界，蒂里希曾說道：“對于馬克思來說，辯證法并不是叮當有聲的機械裝置?！瓫Q定歷史的是純粹的歷史內(nèi)在因素?！彼赋龅倪@一“純粹的歷史內(nèi)在因素”h[德]蒂里希：《蒂里希選集》上卷，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第58頁。在馬克思這里即是現(xiàn)實的自然界——“物質(zhì)的生活關系”。馬克思在批判黑格爾的法哲學和國民經(jīng)濟學的前提時觸及了這一領域。他指出：“這種物質(zhì)的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’?！眎《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第2頁。當黑格爾認為國家和法的理性能夠揭示物質(zhì)的生活關系的真理，在其法哲學中依舊認為市民社會是國家理念的一個環(huán)節(jié)時，馬克思卻在現(xiàn)實生活中發(fā)掘出了辯證法的根基。j參見王德峰：《在當代境況中重讀歷史唯物主義》，《云南大學學報（社會科學版）》2015年第4期。他這樣說道：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學開始的地方”。而且“只要描繪出這個能動的生活過程……也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！瘪R克思要描繪出的“這個能動的生活過程”k《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第153頁。指的就是物質(zhì)的生活關系。具體而言，它是人們在感性活動中創(chuàng)生資本主義歷史的過程，這一過程由資本主義內(nèi)在矛盾所推動，絕非觀念的自我運動。在對資本主義的物質(zhì)生活關系透徹的分析中，馬克思道出了資本主義的真相。在《資本論》中馬克思圍繞著商品這一范疇，揭示出商品的使用價值與價值之間的矛盾，以及具體勞動與抽象勞動之間的矛盾，進而將資產(chǎn)本主義社會的根本矛盾歸結到活勞動與死勞動上，由此揭示了資本是統(tǒng)治與支配資本主義社會的根本的生存原則。a參見孫正聿：《辯證法：黑格爾、馬克思與后形而上學》，《中國社會科學》2008年第3期。哈貝馬斯曾這樣評價道：“歷史辯證法表達的是勞動關系的內(nèi)部矛盾和外部活動?！睆倪@個意義上說，馬克思的辯證法是感性勞動的辯證法，物質(zhì)生活關系才是其辯證法的立腳點。哈貝馬斯認同馬克思的這一立場觀點，他說：“只有當辯證法被想像為各種社會狀況的一種社會狀況時，這些社會狀況才能得到認識?！眀[德]哈貝馬斯：《理論與實踐》，郭官義、李黎譯，北京：社會科學文獻出版社，2004年，第474、264頁。換言之，辯證法無法在神秘抽象的層面得以實現(xiàn)，只有深入社會現(xiàn)實中的辯證法才是真正的辯證法。哈貝馬斯的這一表述也恰恰是對歷史唯物主義的基本命題“不是意識決定生活，而是生活決定意識”c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第152頁。的最好領會。

馬克思的辯證法超拔于黑格爾之處還在于它的批判性與革命性。社會現(xiàn)實具有內(nèi)在的矛盾與沖突，說明其自身就具備革命性與批判性的特質(zhì)。馬克思的歷史唯物主義能夠洞悉真正的社會現(xiàn)實，而且，在他這里辯證法“是描述社會力量、社會沖突和社會趨勢的一種方法?！眃[德]蒂里希：《蒂里希選集》上卷，第57頁。由于理論學說只是如實展示出社會現(xiàn)實的特點，因而其辯證法也就具備了批判性與革命性。正如馬克思所言：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！睆母旧蟻碚f，馬克思的這一辯證法是對資本主義社會的革命性的批判。馬克思曾經(jīng)說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。”e《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第94、93頁。事實的確如此，圍繞著感性勞動，以現(xiàn)實的自然界為立腳點，嶄新的辯證法在馬克思這里確立了起來，其特性亦成為歷史唯物主義的本質(zhì)屬性。在此基礎上，歷史唯物主義成就為關于現(xiàn)實的個人及其能動的生活過程的學說，而如此詮釋的辯證法便領會到了人類歷史發(fā)展的真實內(nèi)涵。

三、真實的歷史性

歷史唯物主義的“歷史”，指的是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史性原則，它是馬克思所創(chuàng)立的新本體論的根本原則。將“歷史”解讀成把辯證唯物主義推廣至歷史領域的“歷史”，“歷史性”就淪為了辯證唯物主義的附屬，這是對馬克思思想十分明顯的誤讀。

在2000多年的西方哲學的歷史進程當中，黑格爾之前的人們都將世界的基礎視作是非歷史的。在古希臘哲學家那里，真理存在于超時間的不朽的理念之中。到了近代，康德主張先驗性是理性自身的邏輯，這樣，歷史的真實內(nèi)容與理性的先驗本質(zhì)在康德的先驗哲學中便始終處于外在的關系之中。開始探討有關歷史的本體論問題，例如：歷史的基礎、必然性、目的并達至最高境界的是黑格爾的歷史哲學。馬克思給予黑格爾高度的肯定，他稱黑格爾“是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”，與其他哲學家相比，黑格爾的思想以“巨大的歷史感做基礎”。f《馬克思恩格斯選集》第 2卷，第12頁。能夠超越康德，在于他同時認可了先驗性與歷史性，并將兩者很好地結合在一起。黑格爾之所以可以完成這一點，其中有一個關鍵性的環(huán)節(jié)，即他創(chuàng)造出的辯證邏輯，正是借助于它，黑格爾首次將歷史安放在本體論的境域之中。然而，令人遺憾的是，這種建構最終還是流于以邏輯犧牲歷史的結局。黑格爾認為，人類理性不僅是人類自身的而且也是客觀世界的內(nèi)在本性。理性所具有的辯證本性必定在自己諸環(huán)節(jié)的范疇中展現(xiàn)其內(nèi)容，因為客觀世界的每個事物都按照理性辯證法而展開，成為呈現(xiàn)理性的每一個環(huán)節(jié)，這就是黑格爾的歷史性。對此，馬克思的評價是：“他只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為一個當作前提的主體的人的現(xiàn)實歷史”。g馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第 97頁。

歷史性的真正實現(xiàn)是由馬克思完成的，他在感性活動的基礎上論證了歷史唯物主義的歷史性原則，換言之，感性與歷史性的統(tǒng)一才使歷史性真正獲得了本體論的地位。

馬克思指出：“‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。a《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第118頁。在他看來，人類歷史是“人的活動”即感性活動之勞動的歷史，而非精神性的人格的歷史。歷史的主體是現(xiàn)實的個人，這個現(xiàn)實的個人不在理性范疇的規(guī)定性之中，而是包括了人類的感性活動和物質(zhì)生活條件，正是感性活動創(chuàng)造歷史的辯證運動，展開了人的類生活。

在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思提出了關于歷史性原則構成的內(nèi)容：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……即使感性在圣布魯諾那里被歸結為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動為前提……第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！眀《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第158-159頁。在上面這段論述中，馬克思首先提出了人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的觀點。他認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活之于歷史的重大意義，表現(xiàn)在它不僅僅是停留在能夠生產(chǎn)出人類的生命活動所需的生活資料，更重要的是對人的感性存在和感性生活的生成，換言之，是對人的社會性的生成。其次，馬克思提出的“需要”指的并不是自然所設定動物的天然的需要，而是具有人的屬性的人的需要即感性需要，它是對人類社會關系的需要。當人們的這種對社會關系的需要獲得滿足之后，在人們的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的感性活動的創(chuàng)造中，人們會進而生成新的感性需要，由此推動了人類社會的歷史的進程。馬克思這樣說道：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史（發(fā)展的歷史），歷史本身是自然史的即自然界生成為人的這一過程的一個現(xiàn)實部分?！眂馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，第90頁。

在馬克思歷史唯物主義的視域中，感性的“現(xiàn)實的自然界”不再受到理性抽象的遮蔽，人類的歷史建基在感性之上。馬克思說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上”。d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第172頁。他所要展現(xiàn)的并且有能力揭示的是人類的社會關系的歷史運動的根源，而不是歷史運動這一表象本身。換言之，歷史唯物主義是從經(jīng)濟的視角切入了理性規(guī)定前的“現(xiàn)實的自然界”從而展開的存在論的探討，因此能夠準確詮釋人類社會發(fā)展的辯證性質(zhì)，呈現(xiàn)世界的本質(zhì)。由此，馬克思的歷史唯物主義真正實現(xiàn)了感性與歷史性的統(tǒng)一，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義，揭開了人類思想史的光輝的新篇章。