趙欣悅

摘要：通過一部編年體例女工個(gè)人故事的口述史，試圖去思考曾處于城鄉(xiāng)之間尷尬狀態(tài)的“新工人”群體的另一種新的可能性，在與“老工人”“農(nóng)民工”“新中產(chǎn)”“新窮人”等這些概念命名的比較中，在女工們對于文化、情感與愛的訴求中，試圖去探求時(shí)代變遷歷史中的“勞動(dòng)者”與個(gè)人生命歷程的“性別”之名相遇的可能性，并且在對生命的書寫與創(chuàng)造中，去尋找歷史主體之名新的可能性。

關(guān)鍵詞：新工人 女工 勞動(dòng)者 性別

中圖分類號(hào)：D412.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0247-02

《中國新工人：女工傳記》是呂途老師“中國新工人”三部曲的第三部，正如呂途老師自己在前言中所闡述的：“《中國新工人：女工傳記》是對生命本身的體會(huì)，是對生命力的歌頌?！盵1]就像這本書的封面，讓人久久不能忘懷的是凋敝的枝丫和視線所及的農(nóng)田，還有那用粉色字體鐫刻的書的題目。由此當(dāng)我們閱讀34位中國女工所思所想的生命故事時(shí)，會(huì)去思考時(shí)代變遷下的“勞動(dòng)者”與個(gè)人生命歷程的“女性”身份之名的雙重疊加與相遇的背后，是否具有“尋找歷史主體之名”新的可能性。

一、與時(shí)代變遷下的“勞動(dòng)者”之名相遇

戴錦華老師在為《中國新工人：女工傳記》所做的序言中曾說：“女工們的，也是今日世界勞動(dòng)者、生產(chǎn)者、供養(yǎng)者與服務(wù)者的故事?！盵2]而透過34位女工的故事，可以看到從1950年到1990年，這四十年間時(shí)代變遷的歷史，并且看到作為“勞動(dòng)者”的她們是怎么與“新工人”之名相遇。

（1）“新工人”與“老工人”?；仡櫧F(xiàn)代中國時(shí)代變遷的歷史，與“勞動(dòng)者”之名的第一次相遇，應(yīng)追溯至北大校長蔡元培提出“勞工神圣”的口號(hào)。而“新工人”與“老工人”在城鄉(xiāng)的身份上也存在一定差異，無論是70年代的第一代打工者，還是沒有依靠務(wù)農(nóng)為生的第二代打工者，抑或從小在城市長大的第三代打工者，“新工人”面對“回不去的鄉(xiāng)村、待不下的城市”的尷尬狀況，而這種尷尬是曾經(jīng)的“老工人”不曾擁有的心靈感受。

在《中國新工人：女工傳記》中的第一個(gè)女工的故事，就是折射這種“勞動(dòng)者”之名變化的現(xiàn)象，而這個(gè)“曾經(jīng)的主人翁”就是1951年出生的三嬸。這個(gè)故事的講述按照編年的敘述方式，從三嬸的上學(xué)經(jīng)歷開始講起，筆墨較多放在了三嬸不同時(shí)期的工作經(jīng)歷上，三嬸的命運(yùn)與時(shí)代變遷的歷史緊密相連，面對慢慢被私人承包的工廠，三嬸無法選擇自己的命運(yùn)，這或許也是透過三嬸的命運(yùn)，在與時(shí)代大潮下的“勞動(dòng)者”之名相遇，尋求主體之名的一種可能性的嘗試。

（2）“新工人”與“新中產(chǎn)”。之所以在“工人”和“中產(chǎn)”之名前加了限制性定語“新”，則說明這是伴隨時(shí)代變遷的歷史出現(xiàn)的一種對于生產(chǎn)和消費(fèi)方式主體的全新理解。

在《中國新工人：女工傳記》中1976年出生的老趙，面對在廣州S廠打工二十年的時(shí)光，老趙很難說清楚對于自己打工的這座城市的感情，可以看到廣州作為中國“世界工廠”的重鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)工人在流水線上的工作塑造了那些消費(fèi)景觀和消費(fèi)商品，而這個(gè)過程使得作為生產(chǎn)者的“新工人”們成為被隱藏的“他者”，而與“新工人”共處于相同消費(fèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，“新中產(chǎn)”也處于尷尬之地。因此，“新工人”“新中產(chǎn)”與“勞動(dòng)者”之名相遇，則為未來尋求自身身份訴求提供一種可能性。

二、與個(gè)人生命歷程的“性別”之名相遇

（1）對于“文化”的訴求：發(fā)出自己的聲音。對于“新工人”群體中的女工們，在尋找集體歸屬感的同時(shí)，也在竭力表達(dá)自己對于個(gè)人生命歷程的感悟，用詩歌、音樂的形式彰顯著自身對于文化的訴求。作為曾是被社會(huì)“邊緣化”的女工們，可以看到文化已成為她們個(gè)人生命歷程的一部分，在她們行為中有一份對生命的篤定與從容。法國思想家阿爾都塞就曾明確闡述過藝術(shù)是以“看到”“覺察到”和“感覺到”的形式，而不是以“認(rèn)識(shí)”的形式。所以女工們對于文化的訴求，也是她們對于自己流水線上生活的一種“覺察”“感覺”，而不是一種“認(rèn)識(shí)”，甚至可以說女工們在尋求的一種文化，仿若文學(xué)的“陌生化”效果使其恢復(fù)到對于生活的體驗(yàn)和感覺到事物的存在。

在《中國新工人：女工傳記》中1985年出生的段玉從小在爺爺、奶奶的陪伴中成長，之后在賣汽車配件的過程中，感到北京是一個(gè)“沒有人煙”的地方。于是自己買了一把吉他，而這也是段玉第一次在吉他的旋律中體會(huì)到一種消除寂寞和憂愁的方式。所以對于文化的訴求，讓段玉和孩子共同成長，在與個(gè)人生命歷程的“性別”之名相遇的過程中，發(fā)出了超越作為女工，更多是作為“新工人”這個(gè)群體的聲音。

（2）對于“情感”與“愛”的訴求：對生命力的歌頌。在《中國新工人：女工傳記》中“選擇一個(gè)人生活的可愛姑娘”1987年出生的小貝，像范雨素一樣，她把對于“情感”與“愛”的訴求指涉為自己的母親，可以說小貝的人生選擇，是一種直面人生，直面自己對于“情感”和“愛”的訴求作出的主體選擇的結(jié)果。在小貝的個(gè)人生命歷程中，與“性別”之名的相遇，帶給她的不是困惑和焦慮，而是一種對生命的篤定與從容，當(dāng)她選擇在蘇州工友家園工作時(shí)，她找到了自己在社會(huì)中的位置，并且那種身份認(rèn)同感，讓她知道過一種主動(dòng)不被控制的人生是可能的。

三、“尋找歷史主體之名”的可能性

戴錦華老師在為《中國新工人：女工傳記》所作的序言中提出了“21世界最急迫的問題之一，即我們是否仍可能或應(yīng)該在階級(jí)之名下集結(jié)？”[3]。可以說，這些因素為“勞動(dòng)者”與“性別”之名的相遇，“尋找歷史主體之名”提供了某種可能性。

在《中國新工人：女工傳記》中我們看到的是訪談?wù)吲c言說者之間的生命對話，我們看到的是作為知識(shí)分子的呂途老師不僅僅是“女工”們遭遇的記錄者，“新工人”們生存狀況的思考者，更是踐行“由生存而尊嚴(yán)，而不是以尊嚴(yán)為代價(jià)去換取生存”[4]觀念的行動(dòng)者。因此，正是這部編年體例的女工個(gè)人故事的口述史，讓知識(shí)分子對于底層問題的參與，不再只是處于一個(gè)旁觀者的位置，也不再是簡單的“看”與“被看”的關(guān)系，使得這一集體、社群的名字不再只是停留在知識(shí)分子對“被侮辱被損害”的形象的書寫上。因此，通過《中國新工人：女工傳記》的閱讀，我們每個(gè)人在字里行間中與時(shí)代變遷下的“勞動(dòng)者”之名相遇，與個(gè)人生命歷程的“性別”之名相遇。或許，這就是文字所能傳達(dá)的不僅是身體的跨越，更是內(nèi)心的遷徙的力量！

參考文獻(xiàn)：

[1]呂途.中國新工人：女工傳記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[2]汪暉.兩種新窮人及其未來——階級(jí)政治的衰落、再形成與新窮人的尊嚴(yán)政治[J].開放時(shí)代，2014（6）.

[3]理查德·J.萊恩.導(dǎo)讀鮑德里亞[M].柏愔，董曉蕾譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

[4]張慧瑜.新中產(chǎn)與新工人的浮現(xiàn)及未來[J].中國圖書評論，2013（4）.

責(zé)任編輯：張蕊