苑承麗

喬治·馬爾庫(kù)什是布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員之一。1965年，他出版了《馬克思主義與人類學(xué)》一書。這本著作篇幅很短，但是思想深刻，內(nèi)容豐富，是布達(dá)佩斯學(xué)派闡釋馬克思主義人道主義精神的代表性著作。在馬爾庫(kù)什看來(lái)，只有從凸顯人在活動(dòng)方式的“勞動(dòng)”“社會(huì)性”“意識(shí)”三個(gè)特性上探討人區(qū)別于其他動(dòng)物的特征，才能真正揭示人的本質(zhì)，才符合馬克思主義的人道主義精神。

首先，馬爾庫(kù)什以勞動(dòng)為切入點(diǎn)，闡釋了作為自然學(xué)、生物學(xué)意義上的人只不過(guò)是人類存在的前提，人類社會(huì)歷史發(fā)展并不是人的自然發(fā)展，而是人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史性的發(fā)展。馬爾庫(kù)什認(rèn)為，人與動(dòng)物之間存在著根本性的差異，就是生產(chǎn)方式與生命活動(dòng)的差異。動(dòng)物進(jìn)行活動(dòng)與生產(chǎn)僅僅是一個(gè)滿足自身有限的、基本需求的過(guò)程，而人的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)全面的過(guò)程，是通過(guò)自身有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，并在此期間不斷實(shí)現(xiàn)自身的完善與發(fā)展，其中勞動(dòng)起著不可替代的重要作用，它將人與自然聯(lián)系起來(lái)，是人同自然互動(dòng)的橋梁與紐帶。從哲學(xué)意義上講，無(wú)論是人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系還是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，都是由勞動(dòng)產(chǎn)生并相互連接的：一方面，人通過(guò)勞動(dòng)改變自身賴以生存的自然環(huán)境；另一方面，人又通過(guò)勞動(dòng)構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，勞動(dòng)作為“人的本質(zhì)”的客觀化，創(chuàng)造著歷史的可能性，是人類變革世界的物質(zhì)活動(dòng)，形成了整個(gè)人類生活的基礎(chǔ)。

其次，馬爾庫(kù)什認(rèn)為，僅僅斷言人是勞動(dòng)的存在物，還不能涵蓋馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的全部思想，他還強(qiáng)調(diào)人是一種社會(huì)的、有意識(shí)的存在。他認(rèn)為，人是社會(huì)的一部分，只有在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷保持同他人的聯(lián)系才能成為真正意義上的人。馬爾庫(kù)什在解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的相關(guān)論述中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：人和人之間所擁有的各種關(guān)系將在一定程度上決定意識(shí)，這種關(guān)系本身就是社會(huì)性的一種體現(xiàn)。意識(shí)的外化也展現(xiàn)了一定社會(huì)關(guān)系。因此馬爾庫(kù)什又針對(duì)意識(shí)這一概念進(jìn)行了獨(dú)特的探析。他認(rèn)為，意識(shí)是人的一切活動(dòng)的創(chuàng)造因素和構(gòu)成因素，人腦中的知覺與概念并不是被動(dòng)的反映，而是社會(huì)存在的再生產(chǎn)和改造中的構(gòu)成因素和共同決定因素，例如，情感、思維、知覺、行為、愛,等等，都是對(duì)對(duì)象的占有現(xiàn)象，甚至一些感性活動(dòng)也具有實(shí)踐性。在意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的刺激進(jìn)行選擇，從而認(rèn)識(shí)對(duì)象，因而人的意識(shí)不僅是人類學(xué)的規(guī)定，而且也是對(duì)“人的本質(zhì)”的真正本體論的肯定。

最后，馬爾庫(kù)什從歷史角度闡釋了“人的本質(zhì)”，說(shuō)明“人的本質(zhì)”是在人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在考察歷史的過(guò)程中不能缺少考察社會(huì)和人之間所展現(xiàn)出的辯證關(guān)系，只有將二者辯證地加以統(tǒng)一，“人的本質(zhì)”才有可能被最終達(dá)成。因此馬爾庫(kù)什強(qiáng)調(diào)，對(duì)“人的本質(zhì)”的理解還必須充分揭示“人的本質(zhì)”的歷史規(guī)定性和歷史開放性。他指出，人具有社會(huì)性，社會(huì)具有歷史性，人也具有歷史性，且人始終是參與歷史發(fā)展的有意識(shí)的社會(huì)存在物，因而“人的本質(zhì)”始終內(nèi)化于社會(huì)歷史發(fā)展之中。馬爾庫(kù)什將歷史解讀為人進(jìn)行自我創(chuàng)造的一個(gè)連續(xù)過(guò)程，在這一過(guò)程中，人通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)不斷塑造和改造自己，超越異化狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人普遍性和自由化的統(tǒng)一。因此，在馬爾庫(kù)什看來(lái)，只有從人的歷史性角度來(lái)理解人的本質(zhì)，才能把握馬克思主義人道主義的根本精髓。

總之，馬爾庫(kù)什試圖證實(shí)馬克思主義哲學(xué)的人道化，他認(rèn)為，對(duì)是否存在馬克思主義的哲學(xué)人類學(xué)這一問(wèn)題作出肯定回答極其重要，因此，他以哲學(xué)人類學(xué)的方法解讀了馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想，揭示和分析了馬克思主義哲學(xué)中的“人的本質(zhì)”的內(nèi)涵及其與人類社會(huì)歷史本身的內(nèi)在聯(lián)系，為我們今后深入理解和探討馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”這一概念提供了研究視角與路徑。