雷 勇 陳錦宣

強(qiáng)調(diào)人的“類存在”“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的一個(gè)亮點(diǎn)。無論是分析人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人的“類意識(shí)”的存在，還是分析宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，主張把人對上帝的愛轉(zhuǎn)向人自身，把愛看做人類之本性，作為克服宗教異化、聯(lián)系整個(gè)人類的重要力量和根本手段，費(fèi)爾巴哈都突出了“類”的重要性。人的類本質(zhì)也是馬克思哲學(xué)研究中頗受爭議的問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中馬克思廣泛使用了“類存在”“類本質(zhì)”“類特性”“類生活”等概念。而《手稿》通常被認(rèn)為是馬克思青年時(shí)期受費(fèi)爾巴哈影響較大的著作，其中人本主義的痕跡較重。所以，人的類本質(zhì)被視為馬克思在青年時(shí)期的不成熟思想。關(guān)于人的“類本質(zhì)”，馬克思和費(fèi)爾巴哈是做何論述的，二者的關(guān)系究竟是怎樣的？人的“類本質(zhì)”僅僅是馬克思在青年時(shí)期的思想，還是他一直都在思考和關(guān)注的問題，只是后來的理解更加深入、更加科學(xué)？如果“類本質(zhì)”是馬克思一直都在思考的問題，那么馬克思從費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想中繼承了什么，又在哪些方面超越了費(fèi)爾巴哈？以及馬克思何以能超越費(fèi)爾巴哈，其原因又是什么？本文試圖對上述問題進(jìn)行嘗試性探討。

一、費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想

“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈分析人的本質(zhì)和進(jìn)行宗教批判的重要概念。費(fèi)爾巴哈曾明確指出，“類是真理之最終尺度?！愔举|(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此之外便沒有了?！贬槍θ说念惔嬖冢M(fèi)爾巴哈指出，作為認(rèn)識(shí)對象和思想對象，“類”是抽象的；作為現(xiàn)實(shí)的感性對象，“類”又是具體的，它通過人的個(gè)體及其相互關(guān)系表現(xiàn)出來。一方面，“相對地說，也即對我這樣一個(gè)特定的人來說，類當(dāng)然只是抽象，只是思想”。另一方面，“類”又不能單獨(dú)存在，它在現(xiàn)實(shí)中要通過無數(shù)感性的個(gè)體及其關(guān)系來表現(xiàn)自己?！耙?yàn)轭愒跓o限多的和無限多樣的個(gè)體中實(shí)現(xiàn)自己，并且在這種實(shí)現(xiàn)里面顯示其本質(zhì)之無限性?！雹佟顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第194、428、193頁。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人有“類意識(shí)”，即人能意識(shí)到自己的個(gè)體性存在和類存在。在他看來，只有將自己的類及其本質(zhì)當(dāng)做對象的生物，才能產(chǎn)生真正的意識(shí)。動(dòng)物由于只把自己的個(gè)體性存在而不把自己的類存在當(dāng)做對象，所以它只能形成關(guān)于自我的感覺，而不能產(chǎn)生真正意義上的意識(shí)。費(fèi)爾巴哈指出，動(dòng)物的生活是單一的，或者說動(dòng)物的外在生活與內(nèi)在生活是重疊的，而人的生活卻是雙重的。在他看來，人的外在生活是人同外在于自己的感性事物發(fā)生關(guān)系的生活。人的內(nèi)在生活是人“對他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”，②《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第27頁。即人的精神生活和意識(shí)活動(dòng)。動(dòng)物如果沒有其他個(gè)體的存在，就不能發(fā)揮“類”的職能和作用。而人卻不一樣，人既是自己，又是他人。人可以把自己想象為別人，因?yàn)槿丝梢园炎约汉腿祟惗籍?dāng)做思維的對象。此外，費(fèi)爾巴哈在區(qū)分人的個(gè)體性存在與人的類存在的基礎(chǔ)上指出了人類知識(shí)和能力的無限性。在他看來，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的知識(shí)和能力都是有限的，但是個(gè)人知識(shí)和能力的界限不是他人的界限，更不是整個(gè)人類的界限。我不能認(rèn)識(shí)的事物，別人卻可以認(rèn)識(shí)。我感覺不能實(shí)現(xiàn)的事情，別人卻可能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)；在前人那里不能實(shí)現(xiàn)的事情，在后人手里卻是可能的。因此，從整個(gè)人類來看，人的知識(shí)和能力是無限的?！拔磥砜偸潜砻鳎^類之界限，其實(shí)只是個(gè)體們的界限而已。……類是無限的，只有個(gè)體，才是有限的?！雹邸顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第187-188頁。

費(fèi)爾巴哈還運(yùn)用人的類本質(zhì)去分析宗教神學(xué)的產(chǎn)生和本質(zhì)。在他看來，宗教是人類特有的現(xiàn)象，當(dāng)人們把人的類本質(zhì)當(dāng)做一種不同于自身的獨(dú)立的精神實(shí)體來對待的時(shí)候，宗教就產(chǎn)生了。在分析宗教的本質(zhì)時(shí)，費(fèi)爾巴哈還指出，神性和人性是相通的，上帝或神的屬性和規(guī)定，都來源于人的屬性和規(guī)定，上帝或神的無限性不過是人的類本質(zhì)和類特性的反映。他說：“作為一切實(shí)在性或一切完滿性的總體的上帝，不是別的，就是為人們所分有的，在世界歷史過程中實(shí)現(xiàn)的那些人類特性的總體”。在分析了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化后，費(fèi)爾巴哈還提出將人對上帝的愛轉(zhuǎn)向人自身，用愛來實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的統(tǒng)一。在他看來，“愛只能夠基于類、知性之統(tǒng)一，只能夠基于人類之本性；只有這樣，它才是有根據(jù)的、在原則中受到保護(hù)的、被保證了的、自由的愛”。④《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，第133、311頁。盡管費(fèi)爾巴哈的宗教批判具有不徹底性，他未能深入揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，未能將宗教批判提升為政治批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是他提倡人對人的愛，把愛視作人類之本性，把愛當(dāng)做克服宗教異化、聯(lián)系整個(gè)人類的重要力量和根本手段，在一定程度上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級提倡的“自由”“平等”“博愛”的精神，體現(xiàn)了對人的價(jià)值關(guān)懷和人類前途命運(yùn)的思考，其中蘊(yùn)涵的人道主義的哲學(xué)立場和價(jià)值情懷是十分清晰的。

二、馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的繼承

過去學(xué)界通常認(rèn)為“類本質(zhì)”思想是馬克思在青年時(shí)期受費(fèi)爾巴哈人本主義影響的不成熟思想，后來馬克思的世界觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，放棄了“類存在”“類本質(zhì)”的概念和主張，轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義。該觀點(diǎn)實(shí)際上暗含著深層次的邏輯前提，那就是，如果認(rèn)為“類本質(zhì)”問題是馬克思一直在思考的問題，就勢必承認(rèn)費(fèi)爾巴哈對馬克思的影響，就遮蔽了馬克思在哲學(xué)史上的創(chuàng)新。實(shí)際上，一部人類思想發(fā)展史就是一部后人繼承前人思想同時(shí)又不斷超越前人思想的歷史。我們繼承前人，后人又在我們的基礎(chǔ)上前進(jìn)，這是人類思想發(fā)展的基本邏輯。只有這樣，我們對世界認(rèn)識(shí)的深度才能不斷得到深化，認(rèn)識(shí)的廣度才能不斷得到拓展。如果沒有以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基，就不可能有馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大發(fā)現(xiàn)，就不可能有剩余價(jià)值理論的產(chǎn)生。沒有德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，同樣就不可能有馬克思的哲學(xué)。否認(rèn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對馬克思的影響，從表面上看，似乎捍衛(wèi)了馬克思在哲學(xué)史上的地位，突出了馬克思在哲學(xué)史上的創(chuàng)新，實(shí)際上是把馬克思置于整個(gè)人類思想史的對立面，馬克思的思想就會(huì)成為無本之木、無源之水。

毋庸諱言，馬克思的確從費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想中汲取了養(yǎng)分，繼承了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的合理成分。首先，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈“類存在”“類本質(zhì)”的思維范式。在《手稿》中，馬克思大量使用了“類存在”“類本質(zhì)”“類生活”、“類特性”等概念，繼承了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的基本思想。和費(fèi)爾巴哈相同，馬克思也是從分析人與動(dòng)物的區(qū)別入手來分析人的類本質(zhì)。馬克思指出，人之所以是類存在物，基于兩個(gè)方面的原因，一是人在實(shí)踐和理論方面把自己的類和其他事物的類當(dāng)做自身的對象，二是人把自己視為普遍而自由的存在物。馬克思尤其強(qiáng)調(diào)要從生命活動(dòng)的性質(zhì)的角度去研究和判斷種的整體特性和類特性。在他看來，有意識(shí)的生命活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是人的類特性。

1845年馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的第六條中指出，“他（費(fèi)爾巴哈——引者注）只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁。從表面上看，這里馬克思似乎放棄了人的“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)，實(shí)際上他主要表達(dá)的是對費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的內(nèi)涵的理解的不滿。換言之，馬克思并沒有放棄“類本質(zhì)”的思維范式，只不過他不同意費(fèi)爾巴哈對人的“類本質(zhì)”的抽象化理解。馬克思認(rèn)為，應(yīng)深入人生活于其中的社會(huì)關(guān)系，從社會(huì)關(guān)系的角度來理解人的“類本質(zhì)”問題。由于下文對此有詳細(xì)的闡述，這里不再具體展開。

1845年以后，馬克思很少使用“類存在”“類本質(zhì)”的表述，也很少直接論及“類本質(zhì)”問題，正因如此，給人們造成了馬克思放棄了“類本質(zhì)”觀點(diǎn)的錯(cuò)覺。問題的關(guān)鍵在于不應(yīng)簡單地從形式上看是否使用“類存在”“類本質(zhì)”之類的概念以及是否直接對其進(jìn)行討論，而是要深入馬克思哲學(xué)思想的深處，研判其內(nèi)容是否體現(xiàn)了“類存在”“類本質(zhì)”的要求，或者暗含了“類本質(zhì)”思想。如《資本論》從表面上看馬克思在研究經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)際上蘊(yùn)涵著類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)問題和馬克思關(guān)注人類解放的價(jià)值情懷。馬克思從先前的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并不是偶然的，從某種意義上來說，馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的目的，即達(dá)到“改變世界”的目的?；蛘哒f，要實(shí)現(xiàn)“改變世界”的目的，就不能僅僅停留在哲學(xué)批判的視域，而要將其上升為政治批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，將哲學(xué)批判和政治批判、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合起來。具體而言，馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭露了資本主義自身無法克服的基本矛盾，從而為無產(chǎn)階級革命提供了合法性支持。從另一個(gè)角度來說，馬克思無論是從事哲學(xué)批判，還是從事政治批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，都是圍繞“類本質(zhì)”問題尤其是人類解放這一重要問題展開的，都是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放和人的自由而全面的發(fā)展。不僅如此，馬克思還在《資本論》中討論了實(shí)現(xiàn)人類解放的具體條件。在他看來，只有具備相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，才足以滿足人的日益增長的物質(zhì)需要；勞動(dòng)不再是維持人的生存的外在需要和手段，而是成為人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在需要和目的；人類實(shí)現(xiàn)對自然必然性的認(rèn)識(shí)，將其置于自己的控制之下，而不是自然作為一種盲目性力量來控制人類；人類以合理的方式處理人與自然之間的物質(zhì)交換問題，既要滿足適合人類的良好本性的需要，又要保證消耗最小的力量，即需要應(yīng)該是合理的，不能人為地增加自然界的負(fù)荷；個(gè)人的能力得到全面提升和普遍發(fā)展，人類社會(huì)和社會(huì)關(guān)系得到人們的共同控制和管理，人類的解放才能實(shí)現(xiàn)。

又如，晚年的馬克思轉(zhuǎn)向了人類學(xué)的研究，形成了著名的“人類學(xué)筆記”。他不僅研究了史前社會(huì)，分析了階級和國家的起源等問題，提出了兩種生產(chǎn)（即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)）理論；而且在先前主要考察西方社會(huì)的基礎(chǔ)上將目光轉(zhuǎn)向了東方社會(huì)，對以俄國為代表的東方社會(huì)進(jìn)行了研究；結(jié)合俄國的實(shí)際國情，馬克思還提出了像俄國這樣的東方國家由于特殊的國情可以不經(jīng)過資本主義的發(fā)展而進(jìn)入社會(huì)主義，即著名的“卡夫丁峽谷”理論。中外學(xué)界對于馬克思晚年轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的原因存在較大的分歧，比較有影響的觀點(diǎn)有“復(fù)歸論”“轉(zhuǎn)向論”“困惑論”“病痛論”等，這里我們不想就此進(jìn)行過多的討論。筆者認(rèn)為，馬克思中斷《資本論》的寫作轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，并不是偶然的，因?yàn)槿说膯栴}尤其是人類的解放問題自始至終是存在于馬克思心中的核心問題。要實(shí)現(xiàn)人類的解放，就要揭示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，對史前社會(huì)的研究、對階級和國家起源的分析拓展和深化了馬克思對人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)人類的解放，不僅要研究以英美為代表的西方資本主義國家，為其指明方向，而且要為非資本主義的東方社會(huì)尋找出路。

由此可見，馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的繼承不僅體現(xiàn)在《手稿》中，而且體現(xiàn)在以后的哲學(xué)著述中。只是有的時(shí)候直接使用了“類存在”“類本質(zhì)”的概念，表現(xiàn)得比較明顯、充分，有的時(shí)候轉(zhuǎn)化為一條暗的線索，在其所討論的哲學(xué)問題之中暗含著“類存在”“類本質(zhì)”的問題。有的問題從表面上看似乎與“類存在”“類本質(zhì)”沒有關(guān)系，實(shí)際上是為人的“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)直接服務(wù)的，是“類本質(zhì)”問題的邏輯延伸。

其次，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想中蘊(yùn)含的人道主義精神。費(fèi)爾巴哈不僅對人的類存在、類生活、類本質(zhì)等進(jìn)行了分析，而且在批判宗教時(shí)明確提出了“宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化”的論斷，進(jìn)而提出了將人對上帝的愛轉(zhuǎn)向人自身的主張。盡管費(fèi)爾巴哈這種不分階級、不分人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象地談愛，未能找到真正實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的科學(xué)路徑，但是它在一定程度上彰顯了費(fèi)爾巴哈對人類前途命運(yùn)的思考，其中蘊(yùn)含的人本主義立場和人道主義精神是顯而易見的。正是在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，馬克思將人道主義立足于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，將人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步統(tǒng)一了起來，從而找到了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展和人類解放的科學(xué)路徑。

三、馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的超越

盡管費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想對馬克思產(chǎn)生了影響，“類本質(zhì)”思想也是貫穿馬克思哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，但是，我們不能將兩人的“類本質(zhì)”思想等量齊觀。馬克思的“類本質(zhì)”思想絕不是費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的簡單翻版。馬克思從一開始就表現(xiàn)出與費(fèi)爾巴哈較大的不同，尤其是最終科學(xué)地回答了人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)問題即如何實(shí)現(xiàn)人類解放的問題。具體而言，馬克思對費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的超越主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，馬克思與費(fèi)爾巴哈對人的“類本質(zhì)”的內(nèi)涵的理解不同。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的類本質(zhì)是意識(shí)，理性、意志、心是意識(shí)的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，只有將自己的本質(zhì)和所屬的類當(dāng)做對象的生物，才能產(chǎn)生意識(shí)。動(dòng)物由于不能將自己的類當(dāng)做對象，所以動(dòng)物沒有意識(shí)，只有關(guān)于自我的感覺。而人能夠以類作為對象，所以具有意識(shí)。與費(fèi)爾巴哈側(cè)重于從認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）的角度來理解人的類本質(zhì)不同，馬克思側(cè)重于從生命活動(dòng)即實(shí)踐的視角來理解人的類本質(zhì)。即是說，馬克思對人的類本質(zhì)的理解從費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論范疇轉(zhuǎn)向了實(shí)踐論的范疇。馬克思指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。通過實(shí)踐的對象性活動(dòng)，人成為了“類存在物”。馬克思還特別指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57頁。動(dòng)物的生命活動(dòng)和其自身的存在是渾然一體的，它不能對二者做出有效的區(qū)分，而人的生命活動(dòng)卻是自由的有意識(shí)的。誠然馬克思也承認(rèn)動(dòng)物有其自身的生產(chǎn)，但他認(rèn)為人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)存在根本的差異。動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，服務(wù)于自己及其幼仔的直接需要，受到所屬的種的尺度和需要的限制，人的生產(chǎn)超越了動(dòng)物生產(chǎn)的片面性和狹隘性，具有全面性、創(chuàng)造性、自由性的特點(diǎn)。“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。

其二，馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，而費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和自然本質(zhì)，社會(huì)性在其哲學(xué)中始終只是一條抽象的原則。③雷勇：《費(fèi)爾巴哈在何種意義上肯定了人的社會(huì)性？——對費(fèi)爾巴哈人本主義一個(gè)重要問題的重新審視》，《世界哲學(xué)》2012年第5期。馬克思反對費(fèi)爾巴哈對“類本質(zhì)”的抽象化理解，從構(gòu)成人類的具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，深刻地揭示了人生活于其中的社會(huì)關(guān)系，突出地強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，很好地實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。早在《手稿》中，馬克思就指出，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會(huì)存在物。……人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，……作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在；反之，類存在則在類意識(shí)中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第84頁。即是說，在馬克思看來，人的個(gè)體生活、社會(huì)生活、類生活是內(nèi)在統(tǒng)一的。個(gè)體生活、社會(huì)生活、類生活作為人的生活的表現(xiàn)形式，分屬人的生活的不同層次。人的生活從低到高依次表現(xiàn)為個(gè)體生活、社會(huì)生活和類生活。社會(huì)生活是類生活的現(xiàn)實(shí)化和表現(xiàn)形式，類生活和社會(huì)生活具體體現(xiàn)在人的個(gè)體生活之中。人的類意識(shí)既是人的類存在的反映，又是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。在《提綱》中，馬克思更是明確地指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第56頁。馬克思主張從“現(xiàn)實(shí)性”的角度來分析人的本質(zhì)，而不是對人的本質(zhì)做簡單的抽象和概括，即將其理解為從個(gè)體身上抽象出來的普遍性、共同性。從人的社會(huì)性出發(fā)，馬克思對資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系展開了批判，從哲學(xué)批判上升到了經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，進(jìn)而為類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，找到了切實(shí)可行的路徑。

在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，為了對抗黑格爾的抽象的理性，費(fèi)爾巴哈突出地強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性和自然本質(zhì)。在他看來，“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)?！边@里需要指出的是，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，也的確有大量關(guān)于社會(huì)性的論述，如費(fèi)爾巴哈在分析道德的產(chǎn)生時(shí)指出，道德產(chǎn)生于人與人的相互關(guān)系之中，“只有社會(huì)的人才是人。”此外，費(fèi)爾巴哈還分析了哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)、美學(xué)等社會(huì)文化對人的重要作用。他甚至還把人與人的統(tǒng)一作為哲學(xué)的最高原則和目標(biāo)。他曾這樣說道：“哲學(xué)最高和最后的原則，因此就是人與人的統(tǒng)一。一切本質(zhì)關(guān)系——各種不同的科學(xué)原則——都只是這個(gè)統(tǒng)一的各種不同的類型和方式?！雹邸顿M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，第312、571、186頁。但是，由于費(fèi)爾巴哈未能揭示人的社會(huì)性的豐富內(nèi)涵，未能對人生活于其中的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究和展開批判，所以社會(huì)性在他那里始終只是一條抽象的原則。更進(jìn)一步講，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和自然本質(zhì)是其主要方面，分析人的社會(huì)性屬于次要方面。

其三，馬克思與費(fèi)爾巴哈在類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方面的主張不同。費(fèi)爾巴哈把愛視作人的本質(zhì)的重要內(nèi)容，在他看來，愛是自然與知性的普遍原則，是人類的本性，也是把整個(gè)人類統(tǒng)一起來的力量。尤其是在進(jìn)行宗教批判時(shí)，費(fèi)爾巴哈指出，人愛上帝是希望上帝愛自己，肯定上帝實(shí)際上是為了肯定人自己，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，進(jìn)而主張將人對上帝的愛轉(zhuǎn)向人自身，建立愛的宗教，以實(shí)現(xiàn)人類的統(tǒng)一和發(fā)展。費(fèi)爾巴哈這種不分階級，不分人們經(jīng)濟(jì)地位的差異抽象地談愛的主張，具有明顯的烏托邦色彩，顯然不能解決人類生存發(fā)展的問題。恩格斯對此指出：“在費(fèi)爾巴哈那里，愛隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難，——而且這是在一個(gè)分裂為利益直接對立的階級的社會(huì)里。這樣一來，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個(gè)老調(diào)子：彼此相愛吧！不分性別、不分等級地互相擁抱吧！——大家都陶醉在和解中了?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第240頁。

馬克思立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，分析了資本主義社會(huì)人的類本質(zhì)的特點(diǎn)和表現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)，資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系使工人的勞動(dòng)體現(xiàn)為異化勞動(dòng)。要消除異化現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)人的“類本質(zhì)”，就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，消滅私有制，向共產(chǎn)主義過渡。不僅如此，馬克思還將人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)建立在了唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在他看來，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私有制和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾，決定了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利。人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不再是一種空洞的口號(hào)和道德說教，而是人類社會(huì)發(fā)展的邏輯使然。

四、馬克思超越費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的原因分析

馬克思究竟是如何能夠超越費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想的，其原因是什么？

首先，較之費(fèi)爾巴哈，馬克思有了一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)和新的哲學(xué)視角。盡管費(fèi)爾巴哈也主張哲學(xué)要從虛幻的精神世界轉(zhuǎn)向多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)人間，要研究人，但是，費(fèi)爾巴哈對于人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界并未涉及，對于人所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系視而不見，把人的類本質(zhì)理解為抽象的意識(shí)，在解決宗教異化和實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的路徑上抽象地談愛。所以，“就形式講，他（費(fèi)爾巴哈——引者注）是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，第236頁。馬克思從費(fèi)爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人即從事實(shí)際活動(dòng)的人，從實(shí)踐的視角來理解人，科學(xué)地解釋了人的“類本質(zhì)”問題。

那么，為什么從實(shí)踐的視角就能達(dá)至對“類本質(zhì)”的科學(xué)理解呢？因?yàn)橐坏┌褜?shí)踐看做人的存在方式，把人類世界當(dāng)做實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的精神世界的關(guān)系就得到了最清晰的呈現(xiàn)。生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為實(shí)踐的基本形式涵蓋了社會(huì)生活的主要方面，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)，形成了社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）的辯證運(yùn)動(dòng)，從而推動(dòng)人類社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從落后到進(jìn)步的發(fā)展過程。這樣，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，人的發(fā)展表現(xiàn)出一個(gè)不斷進(jìn)行自我否定、自我超越的過程。立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展得以可能。人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，表現(xiàn)為同一歷史進(jìn)程。人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)具體體現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步之中，體現(xiàn)在人的各種社會(huì)關(guān)系的不斷豐富、完善和發(fā)展之中。通過實(shí)踐，馬克思闡明了類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的普遍邏輯。

不僅如此，馬克思還分析了資本主義社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，闡明了資本主義社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的特殊邏輯。在他看來，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)在性質(zhì)上屬于異化勞動(dòng)，表現(xiàn)為工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、工人與其勞動(dòng)過程的異化、人與人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，進(jìn)而馬克思對資本主義的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了批判，提出了進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，建立共產(chǎn)主義制度的主張。

費(fèi)爾巴哈在其哲學(xué)中也曾論及實(shí)踐。他指出，理論不能解決的疑難，實(shí)踐可以幫助你解決。但由于他未能對實(shí)踐展開具體的經(jīng)驗(yàn)的研究，未能把實(shí)踐視作人的對象化活動(dòng)，更沒有從實(shí)踐的視角對人和人類社會(huì)進(jìn)行具體分析，所以不能科學(xué)地回答人的類本質(zhì)問題。更為重要的是，實(shí)踐的觀點(diǎn)不是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，對費(fèi)爾巴哈整個(gè)哲學(xué)體系和總的觀點(diǎn)的影響甚微。相對于馬克思的實(shí)踐觀而言，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀不過是一些零星的猜測，以至于我們只能將其看做“具有發(fā)展能力的萌芽。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第75頁。

其次，費(fèi)爾巴哈將自己的主要精力放在了理論研究即解釋世界的范圍內(nèi)，對現(xiàn)實(shí)問題重視不夠；相反，馬克思非常重視現(xiàn)實(shí)問題的研究，更加注重改變世界。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為當(dāng)時(shí)德國的主要問題是理論問題，加之費(fèi)爾巴哈長期居住在鄉(xiāng)村，未能積極參加到德國革命的實(shí)踐中去，對德國社會(huì)的發(fā)展變化也了解不多，未能及時(shí)準(zhǔn)確把握德國的時(shí)代精神。所以，費(fèi)爾巴哈將主要精力用于理論研究也就在情理之中了。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思的理論研究從一開始就表現(xiàn)出重視現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)踐的傾向。早在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)期間，針對鮑威爾、梅因、施蒂納等人進(jìn)行的抽象哲學(xué)討論，馬克思就在給盧格的信中指出，“我要求他們：少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少作些自我欣賞，多說一些明確的意見，多探討一些具體的現(xiàn)實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第527頁。萊茵報(bào)時(shí)期關(guān)于書報(bào)檢查、林木盜竊法、農(nóng)民的實(shí)際生活現(xiàn)狀等現(xiàn)實(shí)問題更加凸顯了馬克思理論研究的實(shí)踐取向。1845年馬克思更是明確提出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，第61頁。所以，馬克思立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，注重研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，尤其注重對資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系的研究，進(jìn)而將哲學(xué)批判上升為政治批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使其哲學(xué)展現(xiàn)出與費(fèi)爾巴哈根本不同的邏輯面向。

再次，費(fèi)爾巴哈立足于市民社會(huì)，體現(xiàn)了維護(hù)德國資產(chǎn)階級利益的政治立場；而馬克思立足于人類社會(huì)，代表著無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的利益。19世紀(jì)三四十年代的德國，專制制度和宗教神學(xué)相互利用，互為支持，阻礙了德國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，因此，當(dāng)時(shí)德國最緊迫的歷史任務(wù)就是批判封建專制制度，為資本主義的發(fā)展掃除障礙。費(fèi)爾巴哈以自己的自然學(xué)和人本學(xué)思想為理論武器，對專制制度的精神基礎(chǔ)即宗教神學(xué)展開了批判，間接地實(shí)現(xiàn)了對德國專制制度的批判，反映了德國資產(chǎn)階級的利益和呼聲。此外，費(fèi)爾巴哈主張用愛來揚(yáng)棄宗教異化，以此實(shí)現(xiàn)人與人的統(tǒng)一。這種不分人的階級成分和經(jīng)濟(jì)地位抽象地談愛的觀點(diǎn)，實(shí)際上也在一定程度上反映了資產(chǎn)階級所提倡的“自由、平等、博愛”的政治主張。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思立足于整個(gè)人類社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人類解放作為自己的歷史使命，并將這一歷史使命貫穿于整個(gè)學(xué)術(shù)研究的始終。他發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，對資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治制度等進(jìn)行了批判性研究，指出了資本主義社會(huì)本身無法克服的基本矛盾，提出了無產(chǎn)階級革命理論，他代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的利益。對此，正如馬克思自己所總結(jié)的那樣，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第61頁。