劉方喜

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)學(xué)理念

我們先對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一中國(guó)特色社會(huì)主義理念的相關(guān)文獻(xiàn)略作梳理。在2010年中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話(huà)、關(guān)于促進(jìn)中歐合作的論述中，中國(guó)提出“命運(yùn)共同體”概念；2011年《中國(guó)和平發(fā)展》更是把“命運(yùn)共同體”概念納入其中，并與“和平發(fā)展”“合作共贏”“多元文明交流互鑒”等聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)超越國(guó)際關(guān)系中陳舊的“零和博弈”、冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)老思維、對(duì)抗和戰(zhàn)亂老思路，提出了構(gòu)建國(guó)際關(guān)系的新視角、新理念、新道路等。

黨的十八大明確提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要理念。其后，習(xí)近平數(shù)十次加以闡釋?zhuān)?013年，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的重要演講提及人類(lèi)命運(yùn)共同體理念；2016年，在秘魯國(guó)會(huì)的演講指出：“‘大道之行也，天下為公?！?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共，我們要順勢(shì)而為，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]；在建黨95周年慶祝大會(huì)講話(huà)中提出“推動(dòng)形成人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體”，“中國(guó)倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”[2]；2017年，在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開(kāi)幕辭提出：“在‘一帶一路’建設(shè)國(guó)際合作框架內(nèi)，各方秉持共商、共建、共享原則”，“不斷朝著人類(lèi)命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)”[3]；在金磚國(guó)家工商論壇開(kāi)幕式上的講話(huà)強(qiáng)調(diào)：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯，和平、發(fā)展、合作、共贏成為各國(guó)人民共同呼聲”[4]；在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨講話(huà)中，倡導(dǎo)世界各國(guó)要“共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力”，而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過(guò)程”，為了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，各國(guó)人民應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力[5]；2018年，習(xí)近平在致中國(guó)—拉美和加勒比國(guó)家共同體論壇第二屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議的賀信提出：“中國(guó)人民愿同拉美和加勒比各國(guó)人民攜手并進(jìn)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)。”[6]

人類(lèi)命運(yùn)共同體理論極具系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性，體現(xiàn)了習(xí)近平博大精深的社會(huì)哲學(xué)思想，是馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)獲，下面結(jié)合習(xí)近平相對(duì)較為集中而系統(tǒng)的論述，從社會(huì)形態(tài)學(xué)的角度，將其置于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中，對(duì)此作進(jìn)一步梳理和分析。

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論有關(guān)社會(huì)思想的最新成果，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源。由“和諧社會(huì)”而“和諧世界”建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要思想創(chuàng)獲。與“和諧社會(huì)”相關(guān)，習(xí)近平提出了“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”的論斷，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”論則是“和諧世界”論的創(chuàng)造性拓展。這昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)于由內(nèi)而外、由國(guó)家而國(guó)際構(gòu)建什么樣的社會(huì)的思想的發(fā)展脈絡(luò)。修身齊家治國(guó)平天下，體現(xiàn)了我們古人由個(gè)人而社會(huì)建設(shè)的基本思路和理念。整體來(lái)看，習(xí)近平社會(huì)思想在方法論上創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“家—國(guó)—天下”的三層結(jié)構(gòu)論：在“家”這一層面，習(xí)近平高度重視家庭和睦、家風(fēng)建設(shè)等問(wèn)題；在“國(guó)”層面上提出“中華民族命運(yùn)共同體”的理念；而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則是在“天下”層面提出的重要理念。貫穿這三個(gè)層面的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和”的理念。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理論，充分吸收了傳統(tǒng)文化“大同”“和”等重要思想資源，多次引用古人“大道之行也，天下為公”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。可以說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就此展開(kāi)進(jìn)一步研究，當(dāng)是個(gè)頗富激發(fā)性的課題，茲不多論。

其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“利益共同體”的重要性和基礎(chǔ)性。這一理念關(guān)乎國(guó)際新經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建，并與“一帶一路”倡議直接相關(guān)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”可謂2016年習(xí)近平外交的“關(guān)鍵詞”。在杭州舉行的二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平發(fā)表題為《中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖》的主旨演講，介紹了中國(guó)的發(fā)展理念和取得的成就，強(qiáng)調(diào)提出“一帶一路”倡議“旨在同沿線(xiàn)各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮”，“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”，并提出建設(shè)創(chuàng)新型、開(kāi)放型、聯(lián)動(dòng)型、包容型世界經(jīng)濟(jì)的倡議[7]。這些可以說(shuō)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體落實(shí)。演講還強(qiáng)調(diào)：“在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，沒(méi)有與世隔絕的孤島。同為地球村居民，我們要樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，“攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)”，要“尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”[8]。

2017年1月習(xí)近平主席在達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》，更是一篇關(guān)于全球利益共同體構(gòu)建的經(jīng)典文獻(xiàn)。習(xí)近平批評(píng)了把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流而走向孤立，是不符合當(dāng)今世界歷史潮流的。由于利益高度融合，人類(lèi)已經(jīng)成為你中有我、我中有你、彼此相互依存的“命運(yùn)共同體”[9]。演講并未忽視全球化的負(fù)面后果，但強(qiáng)調(diào)包括國(guó)際金融危機(jī)在內(nèi)的這些負(fù)面后果并非經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是金融資本過(guò)度逐利、金融監(jiān)管?chē)?yán)重缺失的結(jié)果，并揭示了全球化進(jìn)程中增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平的矛盾會(huì)更加突出。尤其第四次工業(yè)革命將會(huì)加劇“不平等，特別是有可能擴(kuò)大資本回報(bào)和勞動(dòng)力回報(bào)的差距”等現(xiàn)象和趨勢(shì)[10]。這是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際背景的描述和分析。而解決全球化負(fù)面問(wèn)題的路徑是：要講求效率、注重公平，“讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處”，“在開(kāi)放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”，“要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展成果人人共享”，要做到這些，就要“完善發(fā)展理念和模式，提升發(fā)展公平性、有效性、協(xié)同性”[11]。可見(jiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念首先關(guān)乎全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，而“一帶一路”倡議就是為了共建合作平臺(tái)，共享合作成果，為解決當(dāng)前世界和區(qū)域經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題尋找方案。總而言之，“只要我們牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸?！盵12]。

其三，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有置于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中，尤其結(jié)合“五位一體”總體布局等由內(nèi)而外、由“國(guó)”而“天下”拓展這種推己及人、推人及物的理論脈絡(luò)，才能充分揭示這一理論的廣泛意義，而這又集中體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的系統(tǒng)論述中。

According to the National Kidney Foundation of Japan (1998) there is a high prevalence of cardiovascular morbidity in patients with chronic kidney disease (CKD),and cardiovascular mortality is higher in dialysis patients than in the general population[8].

2015年習(xí)近平《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話(huà)》是一篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的論述。講話(huà)提出“要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并提出努力的方向：（1）建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，為此，要踐行正確義利觀(guān)，義利相兼，義重于利；（2）營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，為此要摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和一切形式的冷戰(zhàn)思維；（3）謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；（4）促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；（5）構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系[13]。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的體系已然成型。習(xí)近平還宣示：“中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍”，倡導(dǎo)“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[14]。

再一重要體系性極強(qiáng)的文獻(xiàn)是2017年習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》。演講再次勾勒提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代國(guó)際背景：世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命等方面的發(fā)展，總體上使和平、發(fā)展、合作、共贏等成為強(qiáng)勁的時(shí)代潮流；同時(shí)，全球社會(huì)也面臨許多共同的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)依然有影響，發(fā)展鴻溝日益突出，戰(zhàn)爭(zhēng)等傳統(tǒng)安全威脅與恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅并存，并有持續(xù)蔓延之勢(shì)，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散。正是針對(duì)這種狀況，習(xí)近平鮮明提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的中國(guó)方案，而在具體行動(dòng)上，要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力：（1）堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，所謂“修昔底德陷阱”是可以避免的；（2）堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；（3）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；（4）堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界，“和羹之美，在于合異”，人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉；（5）堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[15]。這五點(diǎn)勾勒了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體行動(dòng)路徑。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平宣示中國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、堅(jiān)持多邊主義的決心不會(huì)改變。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一美好目標(biāo)，中國(guó)愿同國(guó)際社會(huì)一道，共同推進(jìn)這一偉大進(jìn)程。

再一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)是中共十九大報(bào)告第十二部分“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，標(biāo)志著作為以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心理念的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系之外交、國(guó)際關(guān)系理論的成熟。報(bào)告再次從正反兩方面勾勒了相關(guān)國(guó)際背景：一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化等進(jìn)一步深入發(fā)展，世界的聯(lián)系更趨緊密，國(guó)際力量對(duì)比更趨平衡，和平與發(fā)展總體上仍然是當(dāng)今時(shí)代主題；另一方面，當(dāng)今人類(lèi)依然面臨著不穩(wěn)定性不確定性突出、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重以及恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延等諸多挑戰(zhàn)。作為推動(dòng)和平發(fā)展大勢(shì)、應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界：（1）在國(guó)際關(guān)系構(gòu)建上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；（2）在國(guó)際安全構(gòu)建上，要堅(jiān)持以對(duì)話(huà)解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；（3）在國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建上，要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；（4）在全球文明建設(shè)上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越；（5）在全球生態(tài)建設(shè)上，要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園[16]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論已成為脈絡(luò)清晰的思想體系。

由以上三篇系統(tǒng)性極強(qiáng)的文獻(xiàn)可以看出，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論體系由五個(gè)方面組成，并與“五位一體”總體布局存在對(duì)應(yīng)之處：國(guó)際關(guān)系、國(guó)際安全、世界經(jīng)濟(jì)新秩序、全球文明、清潔美麗世界建設(shè)，大致對(duì)應(yīng)于國(guó)內(nèi)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五大建設(shè)。這其中蘊(yùn)含著由“國(guó)”而“天下”、推己及人、層層拓展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理路，而把“和”的理念由人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系建構(gòu)，拓展到人與自然之間的關(guān)系建構(gòu)，則又體現(xiàn)了“民胞物與”“推人及物”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。

二、共享：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值論理念

以上梳理了人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的相關(guān)文獻(xiàn)，并從社會(huì)形態(tài)學(xué)角度作了初步分析。從社會(huì)價(jià)值論看，如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值原則，又與五大發(fā)展新理念密切相關(guān)；同樣，五大發(fā)展理念也關(guān)乎中國(guó)國(guó)家自身發(fā)展。而誠(chéng)如人類(lèi)命運(yùn)共同體是中華民族命運(yùn)共同體的拓展，習(xí)近平實(shí)際上也把五大發(fā)展新理念拓展到人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建之中，成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理念：開(kāi)放、協(xié)調(diào)與此密切相關(guān)，創(chuàng)新之于全球發(fā)展也非常必要，而“綠色發(fā)展”即“低碳經(jīng)濟(jì)”等也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重要議題之一，而其中“共享”理念尤為重要，下面對(duì)此略作闡發(fā)。

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是在毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論及聯(lián)合國(guó)已有一系列原則基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》提到了360多年前《威斯特伐利亞和約》所確立的“平等和主權(quán)原則”，150多年前日內(nèi)瓦公約所確立的“國(guó)際人道主義精神”，70多年前聯(lián)合國(guó)憲章所明確的“四大宗旨”和“七項(xiàng)原則”，60多年前萬(wàn)隆會(huì)議所倡導(dǎo)的與毛澤東外交思想密切相關(guān)的“和平共處五項(xiàng)原則”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，這些在國(guó)際關(guān)系演變中所積累起的一系列公認(rèn)的原則，應(yīng)該成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本遵循，而這些原則精神，也構(gòu)成了習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理論重要的思想文化資源[17]。

其二，“共享”是貫穿于人類(lèi)命運(yùn)共同體理論中的一個(gè)重要價(jià)值理念，體現(xiàn)了習(xí)近平博大精深的社會(huì)價(jià)值哲學(xué)思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論蘊(yùn)含著極其豐富的價(jià)值理念，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”這一重要經(jīng)典表述突出了共享理念在其中的重要性。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享，而作為開(kāi)放戰(zhàn)略的重要組成部分，“一帶一路”倡議所秉持的原則是“共商、共建、共享”，倡導(dǎo)共建合作平臺(tái)，共享合作成果，旨在同沿線(xiàn)各國(guó)分享中國(guó)發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)共同繁榮，建設(shè)各國(guó)共享的百花園，實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展；在全球治理和國(guó)際安全上，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享，要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；當(dāng)然，共享更是全球經(jīng)濟(jì)治理的目標(biāo)，要尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)，要讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處，在開(kāi)放中分享機(jī)會(huì)和利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏，要讓發(fā)展更加平衡，讓發(fā)展機(jī)會(huì)更加均等、發(fā)展成果人人共享，等等。黨的十九大報(bào)告更是用“共商共建共享”清晰概述了中國(guó)的全球治理觀(guān)。

其三，作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則，“共享”既體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，也體現(xiàn)了馬克思主義的基本精神，總體上體現(xiàn)了習(xí)近平把這兩者融會(huì)貫通的價(jià)值思想。習(xí)近平在系統(tǒng)論述共享發(fā)展理念時(shí)指出：共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。孔子說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語(yǔ)·季氏》）孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚抖Y記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展[18]?！肮蚕怼笔俏宕蟀l(fā)展理念之一，以人民為中心是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義整體發(fā)展的核心理念，而共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，因此，“共享”在五大發(fā)展理念中又處于特別重要地位。從與馬克思主義基本精神的聯(lián)系看，“按需分配”可謂最高程度的“共享”，而“各盡所能”“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”則可謂最高程度的“共建”。從與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系看，前已指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在社會(huì)形態(tài)學(xué)上充分吸收了“和”“大同”論等思想資源，而從社會(huì)價(jià)值論看，《禮記·禮運(yùn)》所描述的“大同”社會(huì)的基本特征包括“貨惡其棄于地也，不必藏于已”包含有共享之意；“力惡其不出于身也，不必為已”[19]蘊(yùn)含有共建思想。

前已指出，從社會(huì)形態(tài)學(xué)看，習(xí)近平堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，強(qiáng)調(diào)“利益共同體”在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的基礎(chǔ)性作用，而與社會(huì)價(jià)值論相關(guān)，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)“踐行正確義利觀(guān)，義利相兼，義重于利”的重要性?！抖Y記·大學(xué)》有云：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！盵20]其主旨后來(lái)被概括為“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”，體現(xiàn)了我們古人義重于利、德重于財(cái)?shù)睦妗⒇?cái)富和價(jià)值觀(guān)，而真正踐行這種價(jià)值觀(guān)的社會(huì)效果是“民聚”（即社會(huì)團(tuán)結(jié)）。這對(duì)于“國(guó)”與“天下”來(lái)說(shuō)皆如此。習(xí)近平指出，當(dāng)今全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的亂象重要根源之一，是資本過(guò)度逐利從而導(dǎo)致“財(cái)聚”，即財(cái)富過(guò)分壟斷及世界范圍內(nèi)的貧富分化（即“財(cái)散人聚”），只有真正踐行共享理念，讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化的好處，才能真正推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。而這正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界亂象的中國(guó)方案，我們有理由由此而堅(jiān)定自己的文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。

其四，作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要價(jià)值原則，“共享”也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球化負(fù)面影響的社會(huì)主義方案。上面已經(jīng)指出，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享”乃是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一，而中共十八屆五中全會(huì)明確提出“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[21]的重要論斷。在有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)共同體的論述中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今全球化發(fā)展中出現(xiàn)的諸多亂象和弊端，不是全球化發(fā)展本身造成的，而是支撐全球化發(fā)展背后的價(jià)值原則造成的。因此，應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的方案就不是阻礙全球化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是改變其后的價(jià)值原則。習(xí)近平還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時(shí)代邏輯。冷戰(zhàn)思維、零和博弈、叢林法則等背后的價(jià)值支撐是西方資本主義鼓吹過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)達(dá)爾文主義，踐行共享發(fā)展理念、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就必須超越這種社會(huì)達(dá)爾文主義。

在全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，習(xí)近平指出，全球發(fā)展失衡、發(fā)展鴻溝日益突出、貧富分化日益嚴(yán)重等，確實(shí)是當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展中人類(lèi)所遭遇的共同挑戰(zhàn)，但不能由此把世界亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，其真正的根源在于金融資本過(guò)度逐利，金融監(jiān)管?chē)?yán)重缺失，增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平等之間的矛盾日益加劇，資本回報(bào)和勞動(dòng)力回報(bào)的差距有可能進(jìn)一步擴(kuò)大等。改變這種弊端，不是阻礙全球化發(fā)展，而是要講求效率、注重公平，讓不同國(guó)家、不同階層、不同人群共享經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展成果，進(jìn)而推動(dòng)形成人類(lèi)命運(yùn)共同體和利益共同體。總之，全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要完善全球發(fā)展理念和模式，在價(jià)值觀(guān)念上，要踐行正確義利觀(guān)，義利相兼，義重于利。造成全球貧富分化的重要根源之一，正是西方包括金融資本在內(nèi)的資本過(guò)度逐利的發(fā)展理念和模式。過(guò)度逐利造成財(cái)富的集中和壟斷，體現(xiàn)了西方資本主義生產(chǎn)“反共享（分享）”的基本特征。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)中，“本質(zhì)的關(guān)系是，工人不占有產(chǎn)品中的任何份額，他同資本家的交換，不是使他能分享產(chǎn)品，卻是根本排斥他去分享產(chǎn)品本身”[22]。這種本質(zhì)的關(guān)系，同樣體現(xiàn)在由資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化中的發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間。正是這種反分享的理念和模式，造成全球發(fā)展失衡和貧富分化。馬克思還指出，在不同于資本主義的共產(chǎn)主義生產(chǎn)前提下，“不是交換最先賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì)，而是勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的分享”，“一開(kāi)始就包含著單個(gè)人分享共同的產(chǎn)品界”，“生產(chǎn)的社會(huì)性是前提，并且個(gè)人分享產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以互相獨(dú)立的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為媒介的”[23]。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨提出共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求的馬克思主義經(jīng)典依據(jù)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[24]踐行共享理念、構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體是為中國(guó)人民謀幸福，而踐行共享理念、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則是為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。從馬克思主義歷史唯物主義角度看，由利益共享而形成的利益共同體，乃是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體是關(guān)乎構(gòu)建一個(gè)“什么樣的世界”的社會(huì)形態(tài)學(xué)理念，而“共享”則是關(guān)乎“如何構(gòu)建”的社會(huì)價(jià)值論理念。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典理念在當(dāng)今新的時(shí)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，因而既是“中國(guó)理念”，也是“社會(huì)主義理念”，為我們?cè)谖幕瘧?zhàn)略上積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)西方資本主義價(jià)值觀(guān)提供了價(jià)值制高點(diǎn)，而全面、深刻理解其重大意義，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，還需對(duì)西方流行的文化戰(zhàn)略學(xué)理論和相關(guān)價(jià)值觀(guān)等作深入的辨析。

三、從沖突、共情到共享：超越社會(huì)達(dá)爾文主義的文明價(jià)值觀(guān)

鼓吹自己價(jià)值理念的普適性、推行所謂“價(jià)值觀(guān)外交”并企圖把別國(guó)納入自己的價(jià)值觀(guān)體系一直是西方資本主義國(guó)家的重要文化戰(zhàn)略之一，而人類(lèi)命運(yùn)共同體、共享理念為我們提出不同于西方而又與西方保持對(duì)話(huà)關(guān)系的文化戰(zhàn)略理念提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。與過(guò)度逐利、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系理念相應(yīng)，西方在國(guó)際政治關(guān)系理念上流行所謂“修昔底德陷阱”和“中國(guó)威脅論”，在民族文化關(guān)系理念上盛行所謂“文明沖突論”。歷史地看，這些理念皆與在西方近代以來(lái)已流行很久而已不再適應(yīng)當(dāng)今全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)的社會(huì)達(dá)爾文主義密切相關(guān)，推進(jìn)立足人類(lèi)命運(yùn)共同體、共享理念基礎(chǔ)上的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，需對(duì)此加以深入反思。

其一，全球文明建設(shè)乃是人類(lèi)命運(yùn)共同體論的重要議題之一。在這方面，習(xí)近平為我們直接勾畫(huà)出了一種新型文明觀(guān)：歷史地看，人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉；現(xiàn)實(shí)地看，在當(dāng)今全球化迅猛發(fā)展進(jìn)程中，文化多樣化持續(xù)推進(jìn)。“和羹之美，在于合異”，在全球文明建設(shè)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[25]。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的要義之一就是要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。這種新型文明觀(guān)乃是新時(shí)代中國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)直接的理論基礎(chǔ)。

其二，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，要對(duì)西方文化戰(zhàn)略學(xué)一系列范疇如“軟實(shí)力”等背后的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)訴求保持清醒。在這方面，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”范疇，中國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)界對(duì)此多有運(yùn)用，但批判性反思不夠。奈《軟實(shí)力》中文版序贊揚(yáng)了中國(guó)，而該書(shū)具體內(nèi)容充斥的卻是對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀(guān)的過(guò)度自負(fù)：西方國(guó)家的“主導(dǎo)文化和理想”更加接近“流行的全球規(guī)范（當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的是自由主義、多元論和自治）”，“只要官方的內(nèi)政外交中包含了民主、人權(quán)、開(kāi)放、尊重他人意見(jiàn)等元素，美國(guó)就能從信息時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)中受益”[26]，對(duì)美國(guó)政治價(jià)值觀(guān)的過(guò)度自負(fù)昭然若揭，“而政府不但需要擁有美國(guó)之音、富布萊特基金等項(xiàng)目，更重要的是要避免讓政策帶上傲慢的面具，而要立足于為他人所仰慕的價(jià)值觀(guān)”[27]。奈所謂的“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”，不過(guò)是通過(guò)更為巧妙的方式，更好地兜售、推行美國(guó)包括市場(chǎng)自由主義在內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)而已，而所謂“價(jià)值觀(guān)外交”就是這種套路的具體落實(shí)。奈還指出：“雖然美國(guó)和其他弱國(guó)之間仍存在著一些不平等關(guān)系，也很容易被人利用，但如果缺乏正規(guī)的政治控制，‘帝國(guó)’這個(gè)詞就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。接納這個(gè)說(shuō)法，會(huì)對(duì)美國(guó)外交政策產(chǎn)生災(zāi)難性的指導(dǎo)作用?！盵28]而奈等美國(guó)文化戰(zhàn)略學(xué)家所要做的就是通過(guò)各種理論包裝，竭力掩蓋美國(guó)和其他弱國(guó)之間仍存在著一些不平等關(guān)系。對(duì)于這種意識(shí)形態(tài)策略，我們始終應(yīng)保持清醒。

再?gòu)暮罄m(xù)發(fā)展看，西方文化戰(zhàn)略學(xué)界由“軟實(shí)力”“巧實(shí)力”又衍生出了所謂“銳實(shí)力”，用來(lái)對(duì)他們的“中國(guó)威脅論”作更精致的理論包裝。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究，當(dāng)然應(yīng)該充分吸收包括軟實(shí)力論在內(nèi)的西方理論資源，但是同時(shí)不應(yīng)該忽視西方理論背后的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體、共享理念，則為我們積極、主動(dòng)應(yīng)對(duì)西方文化戰(zhàn)略提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值論根基。

其三，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，還要堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義，對(duì)流行于西方文化戰(zhàn)略學(xué)界的“文明沖突論”等作深入的批判性辨析。這方面亨廷頓影響很大，他認(rèn)為，“在冷戰(zhàn)后的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，“富國(guó)可能彼此進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)；窮國(guó)可能彼此進(jìn)行暴力戰(zhàn)爭(zhēng)；但是貧窮的南方和富裕的北方之間的國(guó)際階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎像一個(gè)幸福和諧的世界一樣遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”[29]。在亨廷頓看來(lái)，“貧—富”這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，已不再適合解釋當(dāng)今國(guó)際關(guān)系。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)還是有批駁的聲音的，比如福勒指出：“因權(quán)力、財(cái)富、影響分配不公以及大國(guó)不尊重小國(guó)引起的世界性沖突大大超過(guò)基督教、儒教與伊斯蘭教之間的文明沖突。文化是表達(dá)沖突的載體，而非原因?！盵30]麥哲強(qiáng)調(diào)：“沖突的真正原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而不是文明?！盵31]再如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど仓赋觯嗤㈩D的“單一身份分類(lèi)”法是想象出來(lái)的，“它不動(dòng)聲色地將人們強(qiáng)塞入了一組堅(jiān)固的盒子。其他分類(lèi)原則（比如富人和窮人、不同階級(jí)和職業(yè)、不同國(guó)籍和居處、不同語(yǔ)言，等等）則被淹沒(méi)在這種所謂的看待人類(lèi)差異的基本視角之中”[32]。把當(dāng)今國(guó)際沖突歸結(jié)為“文明沖突”，在意識(shí)形態(tài)策略上就會(huì)起到掩蓋強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的不平等及由此形成的沖突；從理論上看，沖突論所秉持的是西方資本主義流行已久的社會(huì)達(dá)爾文主義[33]。

習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體論揭示，當(dāng)今國(guó)際沖突、世界亂象的重要根源之一是貧富分化，而這又與資本過(guò)度逐利等密切相關(guān)，恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之策首先應(yīng)是推動(dòng)利益分享、構(gòu)建利益共同體。這種對(duì)歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)、方法和立場(chǎng)的堅(jiān)持，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)研究有重要理論指導(dǎo)作用。

其四，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)，理論界對(duì)西方相關(guān)研究的關(guān)注依然非常必要。在這方面，不同于“文明沖突論”的“文明共情理論”尤其值得我們關(guān)注。習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體論述提到施瓦布《第四次工業(yè)革命》所揭示的當(dāng)今新工業(yè)革命“加劇不平等”的現(xiàn)象，而同樣研究當(dāng)今新工業(yè)革命的美國(guó)學(xué)者里夫金則揭示了問(wèn)題的另一面，即新工業(yè)革命同時(shí)也在促進(jìn)“分享（共享）”和“共情”①此處譯文與原文比略有不同。里夫金著作中文版翻譯為“同理心”，而現(xiàn)在較為通行的翻譯是“共情性”。特此說(shuō)明。：“（2008 年以來(lái)）在全球范圍內(nèi)，年輕一代分享自行車(chē)、汽車(chē)、家居、衣物和其他不計(jì)其數(shù)的東西，更注重使用權(quán)而非所有權(quán)。越來(lái)越多的千禧一代不再選擇設(shè)計(jì)品牌而選擇一般品牌或定制品牌；更關(guān)心物品的‘使用價(jià)值’，而非其‘交換價(jià)值’或地位。在本質(zhì)上，由協(xié)同產(chǎn)消者構(gòu)成的分享經(jīng)濟(jì)具有更多的共情性和較少的物質(zhì)感?！盵34]里夫金揭示了與當(dāng)今新工業(yè)革命相適應(yīng)的新型文明觀(guān)。他指出：“在西方，我們相信人類(lèi)是一個(gè)利己主義的物種，我們的自我發(fā)展來(lái)自于對(duì)自我利益的追逐”，而“孔子認(rèn)為，人類(lèi)天生具有施予共情的本能，一個(gè)人只有承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，照顧他人利益，才能促進(jìn)自我發(fā)展”[35]，這體現(xiàn)了中西文明價(jià)值觀(guān)的差異。更為重要的是，里夫金還從人性論等角度，對(duì)西方資本主義相關(guān)價(jià)值觀(guān)作了歷史考察：“霍布斯認(rèn)為人性是好斗和自私的，我們生來(lái)就是為了同他人進(jìn)行斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)，在無(wú)情的斗爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)并控制對(duì)方，在犧牲他人的基礎(chǔ)上使自己獲取物質(zhì)利益”；洛克認(rèn)為 “人類(lèi)具有貪婪的本性”，“如同亞當(dāng)·斯密一樣，他們也假設(shè)每個(gè)人天生就是追求赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益。在達(dá)爾文的帶領(lǐng)下，他們認(rèn)為每個(gè)人主要關(guān)心的問(wèn)題是自己的生存和繁衍”[36]。這就形成了近代以來(lái)西方資本主義所信奉的基本價(jià)值理念，即鼓吹過(guò)度逐利、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)達(dá)爾文主義，而亨廷頓的沖突論則是這一理念在文明觀(guān)上的具體體現(xiàn)。里夫金著作的重要主題就是揭示在當(dāng)今新工業(yè)革命條件下，西方資本主義傳統(tǒng)所信奉的過(guò)度逐利的價(jià)值理念正在日漸衰微，與之相對(duì)的“共情”“共享”理念正在逐漸被踐行，昭示著全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)。此外，里夫金還倡導(dǎo)“生物圈意識(shí)”，把人與人、國(guó)與國(guó)之間的共情拓展到人與自然之間。

從沖突、共情到共享，體現(xiàn)了當(dāng)今全球文明發(fā)展的大勢(shì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，與世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展的大勢(shì)相比，弱肉強(qiáng)食的叢林法則、零和游戲等已不再符合時(shí)代邏輯，但是這種不再符合時(shí)代邏輯和全球發(fā)展大勢(shì)的價(jià)值理念，在西方依然有著頑固的傳統(tǒng)慣性。從歷史唯物主義角度看，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革、生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，而隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。但是，馬克思、恩格斯也多次指出：觀(guān)念的上層建筑（意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)等）、制度的上層建筑又往往具有保守性，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更。當(dāng)今全球社會(huì)信息化深入發(fā)展的重要體現(xiàn)是數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等極致技術(shù)按照所謂“摩爾定律”的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這些極致技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的日益融合，又形成了同樣迅猛發(fā)展的智能制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)，全球生產(chǎn)力也正在指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，這對(duì)傳統(tǒng)資本主義價(jià)值原則、制度構(gòu)架等形成越來(lái)越大的沖擊和瓦解，一種超越社會(huì)達(dá)爾文主義和反分享價(jià)值原則的“分享主義”正在成為時(shí)代大潮。與習(xí)近平所提及的“零和游戲”“叢林法則”等相關(guān)，美國(guó)研究當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)的學(xué)者里夫金、本科勒等都已指出：諸如人是自私自利的、“看不見(jiàn)的手”、市場(chǎng)自由化和生產(chǎn)資料私有化最有效率等西方資本主義傳統(tǒng)的“觀(guān)念的上層建筑”（意識(shí)形態(tài)），正在成為當(dāng)今新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙；但是，他們沒(méi)有指出或特別強(qiáng)調(diào)的是，更大的阻力恰恰來(lái)自“制度的上層建筑”即西方資本主義制度，而高舉社會(huì)主義旗幟、堅(jiān)持共享發(fā)展的中國(guó)，在這方面恰恰具有“制度”優(yōu)勢(shì)，更能順應(yīng)并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)所引發(fā)的全球生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革[37]。

從文化戰(zhàn)略學(xué)和文明觀(guān)看，里夫金建立在社會(huì)共享理念基礎(chǔ)上的“文明共情理論”較之亨廷頓建立在社會(huì)達(dá)爾文主義理念基礎(chǔ)上的“文明沖突論”，在影響的力度和范圍上都小，這同樣體現(xiàn)了西方資本主義傳統(tǒng)的作為“觀(guān)念的上層建筑”（意識(shí)形態(tài)）的價(jià)值觀(guān)、文明觀(guān)的保守性和落后性，已不再符合當(dāng)今時(shí)代邏輯和全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)。習(xí)近平在中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的重大歷史轉(zhuǎn)折中提出來(lái)的人類(lèi)命運(yùn)共同體和共享理論，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源，創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義相關(guān)經(jīng)典理論，其巨大的影響力和感召力，正來(lái)自和體現(xiàn)在順應(yīng)并將引領(lǐng)由當(dāng)今新的極致技術(shù)、新的物質(zhì)生產(chǎn)方式所引發(fā)的全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)上，這也是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化自信和價(jià)值觀(guān)自信的充分理由所在。

綜上所述，習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體和共享理論。理論界應(yīng)以此為理論遵循，關(guān)注西方文明共情理論等相關(guān)研究，超越社會(huì)達(dá)爾文主義的文明觀(guān)，這對(duì)于順應(yīng)全球發(fā)展進(jìn)步大勢(shì)，立足全球價(jià)值制高點(diǎn)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化戰(zhàn)略學(xué)建構(gòu)具有重要意義。