宋曉丹

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127)

1981年十一屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾概括為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。時(shí)隔36年之后，2017年在黨的十九大報(bào)告中，黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾首次做出了修改。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[1]這表明在社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)背景下，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，如何理解關(guān)于新時(shí)期社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化？其科學(xué)依據(jù)基于何處？新歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展應(yīng)做出怎樣的規(guī)劃？馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀為解決社會(huì)的基本問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)和答案，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成了對(duì)于社會(huì)主要矛盾判斷的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，唯物史觀為分析具體的社會(huì)主要矛盾提供了重要的方法論原則。因此，新時(shí)代我們應(yīng)立足于唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的前提基礎(chǔ)，制定科學(xué)合理的未來(lái)發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)推進(jìn)我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并最終把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗。

一、 分析人類社會(huì)基本矛盾的方法論原則——唯物史觀

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，為人們正確判斷社會(huì)時(shí)代的發(fā)展特征和面貌提供了重要的理論基礎(chǔ)。在對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的判斷上，馬克思曾指出，“這種歷史觀就在于: 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”。[2](P92)這足以證明在對(duì)具體歷史發(fā)展特點(diǎn)的概括上，馬克思基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中去把握社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和特征。一方面，人作為現(xiàn)實(shí)的有生命的存在個(gè)體，就要滿足基本的衣、食、住、行等基本生存“需要”。馬克思把人類的需求賦予了層次性的內(nèi)涵，即人的需求具有層次性， 先是物質(zhì)性的急需， 然后才是社會(huì)性、精神性需求的上升。另一方面，為了滿足個(gè)人的肉體“需要”，就要依托于物質(zhì)生產(chǎn)的“供給”，從事具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這里的生產(chǎn)是勞動(dòng)的供給方為了滿足生存需要所從事的生產(chǎn)活動(dòng)，并且這種生產(chǎn)活動(dòng)需要在一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行，必須與他人打交道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往。在社會(huì)歷史的具體發(fā)展過(guò)程中，人類所有具體的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)都是圍繞著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的邏輯關(guān)系而展開的，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的探索，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并最終創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀構(gòu)成了關(guān)于研究人類社會(huì)最基本、最核心和最重要的理論基礎(chǔ)，其本質(zhì)就是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系去分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的總體方法論原則。

馬克思和恩格斯在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握住了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，唯物史觀的創(chuàng)立也為分析具體的社會(huì)基本矛盾提供了重要的方法論原則。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所言：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵2](P105)“生活”“生產(chǎn)”分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力概念，而人類社會(huì)歷史發(fā)展的具體運(yùn)行規(guī)律正是蘊(yùn)含在人們的生活和生產(chǎn)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主要矛盾做出了新的概括，即我國(guó)社會(huì)主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”講的是生產(chǎn)關(guān)系范疇，“不平衡不充分的發(fā)展”是生產(chǎn)力的維度。

在生產(chǎn)力維度上，唯物史觀重視生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，對(duì)于社會(huì)基本矛盾的判斷更加科學(xué)化。唯物史觀主張生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用，但也沒有忽視生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的巨大反作用。在唯物史觀看來(lái)，只有在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適合生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力才能獲得巨大的發(fā)展和進(jìn)步；反之，如果落后或者超越生產(chǎn)力的發(fā)展則會(huì)變成對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的束縛和障礙。因此，妄想通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革來(lái)解決社會(huì)矛盾，這是夸大了二者在社會(huì)發(fā)展中的作用。鄧小平根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，認(rèn)識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的決定力量，深刻地指出：“改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路。”[3](P136)“所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙。”[3]( P134)“經(jīng)濟(jì)體制，科技體制，這兩方面的改革都是為了解放生產(chǎn)力。”[3](P136)這充分表明，在解決社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，這樣，明確了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)中的基本矛盾的判斷。

在生產(chǎn)關(guān)系范疇上，唯物史觀揭示了社會(huì)體制變革的重要性，從經(jīng)濟(jì)、政治體制的變革與生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾關(guān)系上更加全面地概括出社會(huì)基本矛盾的內(nèi)涵。在對(duì)阻礙我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的原因分析中，鄧小平逐漸認(rèn)識(shí)到，“我們要堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基本方向不變，但社會(huì)主義制度并不等于建設(shè)社會(huì)主義的具體做法”。[3](P250)其中具體做法主要指的就是社會(huì)主義的根本制度在社會(huì)具體發(fā)展領(lǐng)域當(dāng)中的運(yùn)用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度等。在一定意義上說(shuō)，根本制度的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)并不能確保具體制度的完善，具體制度發(fā)展弊端的暴露也并不證明根本制度的不合理。因此，社會(huì)主義的根本制度和現(xiàn)實(shí)發(fā)展體制的具體制度之間是相互關(guān)聯(lián)和相互作用的。1978年，鄧小平尖銳地指出：“黨和國(guó)家現(xiàn)行的一些具體制度中，還存在不少的弊端，妨礙甚至嚴(yán)重妨礙社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。如果不認(rèn)真改革，就很難適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，我們就要嚴(yán)重地脫離廣大群眾。”[3](P327)之后，他又多次強(qiáng)調(diào)：“要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必由之路?！盵4](P138)“不改革政治體制……就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！盵4](P176)“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！盵4](P150)這充分證明了經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等具體領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系體制改革的必要性，進(jìn)而為解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾提供了科學(xué)的途徑和方法。

總的來(lái)說(shuō)，在關(guān)于社會(huì)基本矛盾的判斷和解決路徑的開辟上，唯物史觀作為普遍的方法論原則，基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，充分合理地分析社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾做出科學(xué)的理論概括，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。特別是隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，唯物史觀在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)社會(huì)的主要矛盾做出了新的時(shí)代解讀。

二、唯物史觀對(duì)人類社會(huì)主要矛盾的新判斷

在歷史唯物主義看來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是基本的社會(huì)矛盾，而在這一基本的社會(huì)矛盾中，生產(chǎn)力構(gòu)成了矛盾的主要方面。在社會(huì)基本矛盾和主要矛盾的關(guān)系上，可以總結(jié)為社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生和出現(xiàn)的。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)從整體上呈現(xiàn)出一種怎樣的發(fā)展?fàn)顩r呢？社會(huì)的主要矛盾又是什么？對(duì)時(shí)代的這一前提性狀況的科學(xué)見地，構(gòu)成了我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)行理論決策的基礎(chǔ)和前提。

1956年黨的八大曾經(jīng)正確地指出：在我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后，國(guó)內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，解決這個(gè)主要矛盾的根本途徑是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化。1981年黨的十一屆六中全會(huì)指出：在現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾，貫穿于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)過(guò)程和社會(huì)生活的各個(gè)方面，決定了我們的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有牢牢抓住這個(gè)主要矛盾，才能清醒地觀察和把握社會(huì)矛盾的全局，有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決?？梢娞岣呱a(chǎn)力成為這一時(shí)期的主要社會(huì)歷史任務(wù)，這構(gòu)成了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。在此后的40年里，雖然我國(guó)極力投入在關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)力的提高和發(fā)展上，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在各個(gè)方面都取得了突出的成就，但我國(guó)人口多、底子薄的現(xiàn)實(shí)使人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾沒有得到根本解決，成為這一時(shí)期社會(huì)主要矛盾的基本表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，特別是十八大以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的歷史成就，告別了貧窮落后的局面，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的新階段。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾做出了新內(nèi)容的概括，即“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[1]其中，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是從生產(chǎn)關(guān)系的需要層次反映著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r；“不平衡不充分的發(fā)展”則是基于生產(chǎn)力的供給范疇對(duì)時(shí)代發(fā)展?fàn)顩r的新的時(shí)代判斷。因此，要想對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和主要矛盾做出科學(xué)的判斷，就必須從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系入手，社會(huì)主要矛盾的科學(xué)論斷，正是基于對(duì)這一唯物史觀基本原理的堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)階段我國(guó)的主要矛盾絕不會(huì)與改革開放初期對(duì)于社會(huì)主要矛盾的判斷相同，更不是社會(huì)主義制度剛剛建立之初的社會(huì)主要矛盾。在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，形成了對(duì)社會(huì)主要矛盾的新判斷。在唯物史觀看來(lái)，社會(huì)主要矛盾一方面貫穿于社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，但絕不是一成不變的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形態(tài)。這突出表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的概括上，十八大以來(lái)立足于唯物史觀，人民對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系范疇的總體需要以及社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)供給狀況都做出了新的時(shí)代判斷。

從生產(chǎn)關(guān)系的整體需求來(lái)看，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平邁上了一個(gè)新臺(tái)階，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神文化建設(shè)得到了極大的提高，人民在滿足衣食住行的基本生存需求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人均收入的普遍提升，并在此基礎(chǔ)上確定了到2020年底基本實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的理想目標(biāo)。同時(shí)，在21世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展背景下，人民群眾已經(jīng)從追求溫飽的生存需求轉(zhuǎn)化為對(duì)美好未來(lái)的生活需求，這主要體現(xiàn)在，人民不僅從橫向的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面力求實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展需求，同時(shí)更是從縱向上要求實(shí)現(xiàn)對(duì)于不同層次美好生活的需求和向往，即人民群眾的需求在質(zhì)量上也得到了提升。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[1]

從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我國(guó)已經(jīng)成為繼美國(guó)之后的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體國(guó)，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位得到普遍認(rèn)可和提升。在中國(guó)的一線發(fā)達(dá)城市，如北京、上海、天津、廣州、深圳等地，生產(chǎn)水平基本上已經(jīng)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，甚至某些方面已經(jīng)超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的世界領(lǐng)先地位，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)由中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的實(shí)力轉(zhuǎn)變，綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大可謂是有目共睹?！拔覈?guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列。”[1]這是近五年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的輝煌成就。然而回顧歷史，在具體的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，仍存在著發(fā)展的不足和缺陷。就今天我國(guó)發(fā)展所存在的主要問(wèn)題而言，一是發(fā)展的不平衡。主要體現(xiàn)在我國(guó)的東西部、南北部以及社會(huì)發(fā)展的各行各業(yè)之間、各個(gè)部門之間、人和人之間都存在著發(fā)展不均衡現(xiàn)象的出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這表明當(dāng)今社會(huì)發(fā)展體制中還存在著大量的貧富分化現(xiàn)象，在生產(chǎn)力水平獲得極大提高的前提下，我國(guó)的貧富差距仍然較大，解決發(fā)展的不均衡問(wèn)題也成為當(dāng)下建設(shè)生產(chǎn)力的關(guān)鍵。在我國(guó)現(xiàn)階段而言，發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)或不發(fā)達(dá)地區(qū)之間的社會(huì)矛盾仍然突出，在城市的富裕家庭為子女能夠享受更好的教育資源而擇校的同時(shí)，貧困地區(qū)的孩子們卻為沒錢讀書而發(fā)愁；當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的改革時(shí)，貧窮的地區(qū)卻仍停留于招商引資，為建立基礎(chǔ)的二、三產(chǎn)業(yè)而努力著，等等；二是發(fā)展的不充分。這表現(xiàn)在現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)在追求數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，并沒有很好的兼顧生產(chǎn)質(zhì)量的同步穩(wěn)升，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展需要從中國(guó)制造走向中國(guó)智造，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，不斷向創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)而努力。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素?！盵5]

正是基于唯物史觀對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系新時(shí)代特點(diǎn)的判斷，黨和國(guó)家在新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)的主要矛盾給出了新的時(shí)代內(nèi)涵，極大豐富了新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容。而社會(huì)主要矛盾的變化，更是體現(xiàn)著整個(gè)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，正因如此，1978年以來(lái)，我們黨和國(guó)家的一切工作和任務(wù)都是為了集中解決社會(huì)主要矛盾服務(wù)的。這也是改革開放以來(lái)我國(guó)取得巨大成就的重要原因之一。

三、推進(jìn)唯物史觀在判斷社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化中的新運(yùn)用

習(xí)近平系列重要講話貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其中最鮮明的觀點(diǎn)就是唯物史觀，唯物史觀對(duì)于社會(huì)主要矛盾的概括更是引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)的方向。對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)和社會(huì)主要矛盾的把握，其目的是為了明確長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)、基本路線、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量，那么在社會(huì)主要矛盾沒有發(fā)生變化的情況下，“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”。[3](P370～371)這就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)主要矛盾趨于穩(wěn)定時(shí)，就要結(jié)合具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展的近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)做出科學(xué)的規(guī)劃，進(jìn)而提出現(xiàn)實(shí)的綱領(lǐng)和策略。正如十九大報(bào)告中對(duì)我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略安排：即“我們黨提出，到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。[1]這充分表明，對(duì)社會(huì)主要矛盾的理解和把握，能夠使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的時(shí)代背后理解和掌握時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)而制定切實(shí)可行的方針政策，以引領(lǐng)革命、建設(shè)和改革開放沿著正確的方向和道路前進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，不僅要依據(jù)不同階段的實(shí)際和基本國(guó)情對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾做出科學(xué)判斷，而且要不斷地完善正確處理社會(huì)主要矛盾的新舉措。在一定程度上來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷決定了社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)。黨的十一屆三中全會(huì)，在對(duì)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行正確概括的基礎(chǔ)上，明確提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平指出：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力?！鐣?huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[3](P63)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，圍繞社會(huì)主義的主要矛盾和根本任務(wù)，黨和國(guó)家制定了一系列正確的路線、方針和政策，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了制度保障。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，根據(jù)新的社會(huì)環(huán)境的變化，黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主要矛盾做出了新的時(shí)代判斷，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了新的時(shí)代任務(wù)改革。這就表明我們黨能否正確把握社會(huì)主要矛盾，關(guān)系到國(guó)家能否發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)能否繁榮、人民生活水平能否提高、社會(huì)主義根本任務(wù)能否實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r而言，是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。一方面，和平的國(guó)際環(huán)境和開明的國(guó)家政治體制正在塑造著發(fā)展的黃金期。另一方面，發(fā)展的不平衡和不充分也暴露了我國(guó)發(fā)展的短板，社會(huì)各種矛盾依然突顯。實(shí)踐證明，科學(xué)地分析和判斷社會(huì)主要矛盾是正確處理各種社會(huì)矛盾的前提。毛澤東在《矛盾論》中提道：“在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾的存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他的矛盾的存在和發(fā)展。”[5](P320)這也就是說(shuō)，在事物發(fā)展的具體過(guò)程中，必須明確社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。如果對(duì)于社會(huì)主要矛盾的定位不準(zhǔn)確，那么對(duì)于其他社會(huì)矛盾的處理更是毫無(wú)根據(jù)可言，不僅出現(xiàn)理論上的誤導(dǎo)，更會(huì)釀成社會(huì)實(shí)踐后果的失誤。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們黨以對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷為根本依據(jù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系，有效地促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的解決，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧，推動(dòng)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。而在新的歷史時(shí)代背景下，特別是隨著生產(chǎn)力發(fā)展獲得穩(wěn)步提升的前提下，對(duì)于社會(huì)主要矛盾的判斷從大力發(fā)展生產(chǎn)力的角度轉(zhuǎn)向?qū)Πl(fā)展的均衡性穩(wěn)步邁進(jìn)，表明人民的物質(zhì)生活水平獲得極大提高，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展的均衡性已迫在眉睫。因此，能否形成對(duì)社會(huì)主要矛盾的正確判斷是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

黨的十九大報(bào)告對(duì)社會(huì)主要矛盾的基本內(nèi)容作了重要的修改，這表明現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，反映了當(dāng)今我國(guó)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及發(fā)展水平，反映了我國(guó)發(fā)展全局的狀況。對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的各項(xiàng)工作而言，我們必須緊緊圍繞關(guān)于社會(huì)主要矛盾的變化這一時(shí)代主題，在此基礎(chǔ)上追溯社會(huì)發(fā)展所存在的根本問(wèn)題。就目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言，主要是發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題。正是基于新時(shí)期所出現(xiàn)的新問(wèn)題，必須把努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的不平衡和不充分問(wèn)題作為我們黨和國(guó)家的根本任務(wù)和工作重點(diǎn)，我們黨和國(guó)家的一切工作都要圍繞這一主題而進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型升級(jí)，取得歷史性的偉大飛躍，才能順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，最終把中國(guó)推向世界舞臺(tái)的中央，提高中國(guó)的國(guó)際地位和話語(yǔ)權(quán)。由此，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵1]

[參考文獻(xiàn)]

[1]十九大報(bào)告[N].新華網(wǎng)， 2017-10-18.

[2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[3]鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社，2001.

[4]鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社，1994.

[5]毛澤東選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1991.