林建華

(北京外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089 )

2018年是一個(gè)極其特殊的年份，很值得我們紀(jì)念。2018年是馬克思200年誕辰，馬克思、恩格斯撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年，中國改革開放40年，馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想在被寫入《中國共產(chǎn)黨章程》之后又被寫入《中華人民共和國憲法》。我們紀(jì)念這幾個(gè)具有里程碑意義的重大事件，旨在構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會主義的坐標(biāo)，使我們在新的創(chuàng)造歷史的活動中，特別是在全面決勝小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及推動構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的活動中，獲得走向未來的新的、更高的起點(diǎn)和自覺，取得新的、更大的主動和自由。

一、紀(jì)念馬克思，學(xué)習(xí)馬克思

在當(dāng)今世界、當(dāng)今時(shí)代，馬克思是人們似乎熟悉又似乎陌生的歷史性人物。人們熟悉他，是因?yàn)樗麑θ祟惿鐣l(fā)展的巨大影響。這種影響始終不曾消失，且與日俱增。人們對他感到陌生，是因?yàn)橐鎸σ粋€(gè)又一個(gè)不解之謎，而又難于回答。諸如，馬克思的著作為什么魅力無窮？當(dāng)今世界、當(dāng)今時(shí)代與馬克思生活的世界和時(shí)代已有云泥之別，以至于幾乎完全難以辨認(rèn)，但人們?yōu)槭裁催€總是要向馬克思請教？

1818年5月5日，馬克思出生于特里爾城，迄今整整200年。1883年3月14日，馬克思逝世，迄今整整135年。

1883年3月17日，馬克思被送往倫敦海格特公墓，和他的夫人葬在一處。一塊小小的石碑已經(jīng)刻好。石碑上面的字樣是：

燕妮·馮·威斯華倫

卡爾·馬克思的愛妻

生于1814年2月12日

卒于1881年12月2日

卡爾·馬克思

生于1818年5月5日

卒于1883年3月14日

直到1956年，墓地前才有了安放在淺灰色花崗石砌成的臺座上的馬克思的青銅雕像，臺座邊上刻著：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

恩格斯在墓前發(fā)表了簡短的講話，總結(jié)了馬克思的偉大貢獻(xiàn)，語言平實(shí)，卻感人至深。恩格斯動情地指出：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了?！薄斑@個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！薄罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！薄安粌H如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！薄耙簧心苡羞@樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能做出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！钡牵@在他身上遠(yuǎn)不是主要的?！耙?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭。”“正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時(shí)才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！币虼耍八挠⒚褪聵I(yè)將永垂不朽！”[1](P776～778)

馬克思是以“第一個(gè)給社會主義、因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”[1](P328)以及“國際共產(chǎn)主義運(yùn)動之父”[2]的英名被載入史冊的。美國學(xué)者雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中寫道：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[3](P21)英國歷史學(xué)家、愛丁堡大學(xué)教授赫爾曼指出，向馬克思學(xué)習(xí)的不僅有他的追隨者，還有他的敵人。只有那些非常愚昧的人才不知道馬克思，只有那些非常呆笨的人才不懂得向馬克思學(xué)習(xí)什么。在馬克思逝世那一年出生的美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《資本主義、社會主義和民主》一書中也曾指出，絕大多數(shù)智者的創(chuàng)造或幻想經(jīng)過一段時(shí)間以后，便永久地消失了。這段時(shí)間可能只是一頓飯的工夫，最長不超過一代人的時(shí)間。但另一些作品不是這樣。它們經(jīng)歷過失落，但它們重新出現(xiàn)了，它們不是作為未被認(rèn)識文化遺產(chǎn)的一部分出現(xiàn)，而是以作者個(gè)人的方式、帶有個(gè)人的印跡出現(xiàn)的，這些是人們能看到、感受到的。這就是我們稱之為偉大的東西，把偉大和生命力聯(lián)系在一起并沒有什么不好的地方。按這個(gè)意思說，偉大這個(gè)詞無疑適用于馬克思學(xué)說。

2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，即使在當(dāng)今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在21世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。

今天，我們紀(jì)念馬克思，就是要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)馬克思的精神，主要是學(xué)習(xí)馬克思的科學(xué)研究精神和革命實(shí)踐精神。馬克思不僅是思想家，同時(shí)又是革命家。馬克思曾指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵4](P61)馬克思終生奮斗不息，在參與改變世界的革命實(shí)踐活動中總結(jié)出科學(xué)理論，又以其科學(xué)理論指導(dǎo)共產(chǎn)黨和人民群眾的革命實(shí)踐活動。

馬克思是一位真正的學(xué)者，更是一位真正的思想巨人。馬克思的學(xué)識之廣博、深邃，思維之清晰、縝密，意志之堅(jiān)定、恒長，令人異常欽佩、敬仰。馬克思在自己流光溢彩的理性世界里馳騁，沒有什么力量能夠抑制住他的新思想潮水般地涌流。他留給后人的，是用“著作等身”這樣的概念來描述都頗顯單薄的皇皇巨篇、浩繁卷帙，其內(nèi)容極其豐富，涉及社會生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、人類學(xué)等。馬克思甚至還利用閑暇鉆研了數(shù)學(xué)和生物學(xué)等。他的學(xué)說和立論總是同人類最熱切的期望或最冷酷的恐懼緊密相連，其主題則是對時(shí)代訴求的回答，并聚焦如何看待階級和階級斗爭，如何看待資產(chǎn)階級和資本主義社會，如看待無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級將要創(chuàng)建的新的社會主義共產(chǎn)主義社會，無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人應(yīng)該通過怎樣的道路達(dá)到自己的歷史目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，等等。人們可以贊成它、追隨它，或者反對它、詆毀它，但無法回避它、擺脫它。因此，有人把馬克思視為全智全能全愛的上帝遣往人間的使徒，有人把它視為一架專事生產(chǎn)新思想的機(jī)器，有人把他視為一經(jīng)誕生便注定要伴隨人類的精靈。馬克思深知理論研究的艱辛。他曾指出：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！盵5](P24)馬克思的這一名言，我們應(yīng)永遠(yuǎn)銘記在心。

馬克思是一位真正的戰(zhàn)士，更是一位真正的革命家。馬克思的行動一如他的思想，都是極其活躍的。他非常注重把自己的思想運(yùn)用到實(shí)際行動之中，力圖使精神化為物質(zhì)力量。無論是在德國，還是在巴黎、倫敦和布魯塞爾，馬克思在探索新理論的同時(shí)，一直十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。到實(shí)踐中去，這是貫穿馬克思整個(gè)思想和一生的最大特點(diǎn)。在找到無產(chǎn)階級這一改造舊世界的物質(zhì)力量之后，馬克思就立刻將自己的生命和思想同工人運(yùn)動密切結(jié)合起來，努力將自己的唯物史觀和共產(chǎn)主義思想灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ィ饾u將無產(chǎn)階級的工人運(yùn)動發(fā)展成為歐洲和整個(gè)世界的一支不可忽視的力量，以至于歐洲各國的統(tǒng)治階級將這支在行動中的力量看成一個(gè)可怕的“幽靈”，因?yàn)檎沁@個(gè)“幽靈”在威脅著它們自身的生存。概而言之，馬克思參與創(chuàng)建了世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨——1847年建立的共產(chǎn)主義者同盟，積極投身歐洲1848～1849年革命，參與創(chuàng)建了世界上第一個(gè)工人群眾性國際組織——1864年建立的國際工人協(xié)會(后來被稱為第一國際)，大力支援世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政權(quán)——巴黎公社的革命斗爭，熱情幫助民族國家范圍內(nèi)工人階級政黨的建立和成長，等等。馬克思既參加和領(lǐng)導(dǎo)了世界工人階級反對資本主義的主體活動，又反對和批判了國際工人運(yùn)動內(nèi)部的種種錯(cuò)誤思潮，有效傳播了馬克思主義，極大地啟發(fā)了工人階級的思想覺悟，提高了工人階級的斗爭水平。馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)學(xué)說的同時(shí)，在抽象領(lǐng)域中自己弄清問題的同時(shí)，為馬克思主義同工人運(yùn)動相結(jié)合并使馬克思主義在世界工人運(yùn)動中占據(jù)主導(dǎo)地位、起到指導(dǎo)作用進(jìn)行了不懈的、持久的努力，在這個(gè)非常實(shí)際的方向上傾注了極大的熱情、付出了畢生的心血。

無論是在思想理論領(lǐng)域還是在革命運(yùn)動實(shí)踐中，恩格斯都應(yīng)該分享馬克思的偉大榮譽(yù)。1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎的“偉大的會見”，開始了兩人畢生的合作，也開始了兩人畢生的事業(yè)，四十年如一日。列寧形象地描述道：“古老的傳說中有各種非常動人的友誼的故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人傳說?！盵6](P86)

自信人生二百年，風(fēng)云激蕩五大洲。這是馬克思英名和事業(yè)永垂不朽的真實(shí)寫照。

二、繼承馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義

1847年6月，世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨——共產(chǎn)主義者同盟建立。1848年2月，馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。共產(chǎn)主義者同盟的建立和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的興起和馬克思主義的誕生。這是全世界共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)紀(jì)念的偉大日子，都應(yīng)當(dāng)紀(jì)念的偉大事件。

《共產(chǎn)黨宣言》既是馬克思主義的奠基之作，又是馬克思主義的袖珍百科全書。它不僅是無產(chǎn)階級政黨的第一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”，[4](P248)是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，同時(shí)也是馬克思、恩格斯在世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動史上樹立的一座不朽的豐碑。列寧精辟地評價(jià)道：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！盵7](P416)

馬克思指出：“一切時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵8](P544)《共產(chǎn)黨宣言》不僅揭示了19世紀(jì)上半葉歐美資本主義社會的基本矛盾和種種弊端，而且蘊(yùn)含著豐富、深刻的科學(xué)真理和美妙、光輝的未來社會的理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》這部譯成中文約2.8萬字的小冊子具有無限的、永恒的魅力，它博大精深、流光溢彩。迄今為止，《共產(chǎn)黨宣言》這部美而不艷、雅而不孤的著作曾被翻譯成200余種文字、出版1000次以上。在人類思想史上，曾有過許多傳世名著，但沒有哪一部著作傳播得如此廣泛，如此牽動全世界最廣大人民的心魄；沒有哪一部著作對人類歷史發(fā)展規(guī)律的闡釋如此精確而深刻，對人類社會發(fā)展進(jìn)程的影響力如此巨大而深遠(yuǎn)。從1848年到現(xiàn)在，整整170年過去了，世界已經(jīng)發(fā)生了而且仍在發(fā)生著令人難以想象的大變化、新變化。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作被譽(yù)為馬克思主義經(jīng)典著作的“歌中之歌”，但是馬克思主義并非僅僅局限于《共產(chǎn)黨宣言》中的闡發(fā)和描述。馬克思主義是一個(gè)博大精深的知識體系、理論體系和價(jià)值體系，涉及自然界、人類社會、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，其特質(zhì)異常鮮明而豐富。它深刻揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人類文明進(jìn)步指明了方向；它堅(jiān)持維護(hù)人民利益、實(shí)現(xiàn)人民解放的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展即全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；它揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；它具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)地認(rèn)識世界，而且致力于能動地改變世界。總之，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)。概而言之，馬克思主義是人的解放學(xué)。何謂人類的解放？耙梳人類演化和發(fā)展的歷史軌跡，可以知道，人的解放包括6個(gè)進(jìn)程或6個(gè)層次，即：人的解放必須減輕體力勞動對人類的束縛；人的解放必須減少自然災(zāi)害對人類的影響；人的解放必須實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處；人的解放必須消滅剝削和壓迫；人的解放必須明確人類消滅剝削壓迫之后怎樣取得全面的自由發(fā)展；人的解放必須最終結(jié)合成自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)自由人社區(qū)的高度自治。由是觀之，馬克思主義是解構(gòu)的理論，它具有對現(xiàn)實(shí)的資本主義社會的批判性、革命性；同時(shí)，馬克思主義更是建構(gòu)的理論，它具有對未來的社會主義共產(chǎn)主義社會的建設(shè)性、前瞻性。

不論是敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者是教條主義者的分割和扭曲，或者是經(jīng)驗(yàn)主義者的漠視和冷落，都遮擋不住它真理的耀眼光芒。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上，馬克思主義從影響無產(chǎn)階級的眾多思潮之一逐漸發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的行動指南。馬克思主義和共產(chǎn)主義成為包括中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的全世界共產(chǎn)黨人的共同信仰。信仰即是方向和力量，思想即是智慧和靈魂。在人類思想史上，沒有任何一種理論像馬克思主義這樣對人類文明和進(jìn)步產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響，且迄今依然具有強(qiáng)大生命力。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，馬克思主義歷久彌真、歷久彌新。

今天，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要繼承馬克思主義，更要堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義主要的就是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義的基本立場，核心就是為什么人的問題。馬克思主義是共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益，它始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益。在實(shí)際運(yùn)動中，共產(chǎn)黨人的最近目的是，使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。取得政權(quán)后，共產(chǎn)黨人又可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。這就是人民立場。舍此，馬克思主義沒有任何別的立場。無產(chǎn)階級和其他勞動者是人民的基本成分。因此，為人民服務(wù)、全心全意為人民服務(wù)就始終是馬克思主義和共產(chǎn)黨人的宗旨。

馬克思主義的基本觀點(diǎn)，核心就是如何解釋世界的問題。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨或共產(chǎn)主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。

馬克思主義的基本方法，核心就是如何改造世界的問題。實(shí)事求是是馬克思主義者改造世界的基本遵循。“實(shí)事求是”一詞，源自班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其本意是指務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。1941年5月19日，毛澤東在黨的高級干部會上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，第一次對“實(shí)事求是”作了科學(xué)解釋，賦予了“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵。“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵9](P801)由此，“實(shí)事求是”的內(nèi)涵就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想的當(dāng)代化。習(xí)近平曾明確指出，馬克思、恩格斯沒有直接用過“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是。我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來的。堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚“實(shí)事”，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情。堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律。堅(jiān)持實(shí)事求是，必須始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。

關(guān)于馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法亦即馬克思主義的基本原理，恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵10](P742～743)也是在這一意義上，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。這是我們今天繼承馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義的根由和真諦。

三、創(chuàng)新馬克思主義，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義

馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的體系。馬克思主義盡管誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。而照亮中華民族的思想閃電，則是馬克思主義、科學(xué)精神和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，以及由此開始的創(chuàng)新。創(chuàng)新是馬克思主義發(fā)展鏈條上永恒的主題。馬克思主義的生命力在于它的國別化、時(shí)代化和大眾化。從這個(gè)意義上講，馬克思主義沒有過時(shí)也不會過時(shí)。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵11](P1471)1936年11月，毛澤東在同美國記者埃德加·斯諾談話時(shí)曾說，1920年間，“有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過”。[12](P131)這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》、《階級斗爭》和《社會主義史》。鄧小平也曾說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！盵13](P382)《共產(chǎn)黨宣言》是中國共產(chǎn)黨人信仰的起點(diǎn)。由此，它影響和鞭策一代又一代中國共產(chǎn)黨人為了信仰而不懈奮斗和英勇犧牲。習(xí)近平總書記曾多次點(diǎn)贊《信仰的味道》[14]一文中講述的故事。這篇文章只有短短1100余字，通過講述幾個(gè)短小的故事，闡述了近百年來共產(chǎn)黨人尋求真理、堅(jiān)持信仰、實(shí)現(xiàn)理想的主題。其中，最形象透徹、最令人難忘的是，在共產(chǎn)主義信仰的激勵(lì)和引領(lǐng)下，陳望道沉醉其中、潛心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，竟將墨汁當(dāng)成紅糖吃掉而渾然不覺，甚至感覺墨比糖還要甜。

馬克思主義從西方傳播到東方并進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也經(jīng)歷了一個(gè)逐步中國化即落地、發(fā)芽、扎根、開花、結(jié)果的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究、解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思喜歡復(fù)述德國詩人海涅的一句名言，并以此告誡世人：“我播下的是龍種,收獲的卻是跳蚤?！边@是海涅譏諷單純模仿他的詩的風(fēng)格的那些人的。毛澤東曾指出：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！磺姓嬷际菑闹苯咏?jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！盵15](P275～276)

我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵16](P408)“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”是馬克思主義中國化的基本內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨人歷史的邏輯、實(shí)踐的邏輯、理論的邏輯是中國共產(chǎn)黨人走出了一條正確的“結(jié)合”之路，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放偉大實(shí)踐的歷史性成就。這是因?yàn)?，中國共產(chǎn)黨人深受教條主義之危害，深知“結(jié)合”與創(chuàng)新的可貴和力量。

關(guān)于中國社會主義建設(shè)道路的探索，毛澤東曾指出：“一九五○年到一九五七年，基本上可以說是抄的，就是抄蘇聯(lián)。這個(gè)抄是必要的，等于寫字一樣，歷來寫字講究臨帖，你不臨帖怎么行呢？所以，不能講一九五○年到一九五七年那個(gè)臨帖是錯(cuò)了。臨帖之后，你就要脫離那個(gè)帖，自己獨(dú)立寫字嘛。而且，寫草字的人先要寫正楷，然后才能寫草書，不可以一下子就寫草書?？磥?，要有一個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)外國?，F(xiàn)在還要學(xué)習(xí)外國，不能說現(xiàn)在連一點(diǎn)書都不抄了。人家書上是正確的東西，而我們沒有書，這一部分還得抄。取經(jīng)是一萬年都要取的，你取我的經(jīng)，我取你的經(jīng)。不能搞絕對化，所謂絕對化，就是形而上學(xué)觀點(diǎn)。全部抄和完全不抄都是形而上學(xué)?！盵17](P383～384)我把這一思想觀點(diǎn)概括為“寫字論”。毛澤東在反思和總結(jié)的基礎(chǔ)上提出要“以蘇為鑒”，探索社會主義建設(shè)的自己的道路。實(shí)際上，這就拉開了馬克思主義與中國的具體實(shí)際“第二次結(jié)合”的帷幕。

1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵13](P3)由此，中國特色社會主義成為改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。2013年，習(xí)近平指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”同樣，也不能“左腳穿著右腳的鞋——錯(cuò)打錯(cuò)處來”。我們把它概括為“鞋子論”。今天，我們完全可以說，在中國960多萬平方公里的廣袤土地上，中國共產(chǎn)黨人以自己的智慧和信仰成為馬克思主義的真正的“龍”的傳人。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，這意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。在這樣的新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個(gè)重大時(shí)代課題，從而成為馬克思主義中國化最新成果。這是我們對馬克思、對《共產(chǎn)黨宣言》、對改革開放最好的紀(jì)念。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的。所謂“一脈相承”，其要旨在于：(1)它們有共同的世界觀和方法論，即辯證唯物主義、唯物辯證法和歷史唯物主義；(2)它們有共同的理想信念和奮斗目標(biāo)，即社會主義、共產(chǎn)主義；(3)它們有共同遵守的基本原理，即自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的理論呈現(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想繼承了馬克思主義的生命之“脈”，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的接續(xù)推進(jìn)。譬如，它堅(jiān)持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命；它堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；它堅(jiān)持以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾為基礎(chǔ)分析社會主要矛盾的變化、判斷中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代；它堅(jiān)持偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；它堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀；它堅(jiān)持人與自然是生命共同體，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；它堅(jiān)持推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，等等。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，必將在馬克思主義發(fā)展史上譜寫下濃墨重彩的華章，必將在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動中愈益充分地彰顯出其歷史地位和重大意義。

歷史不能臆造，但并不妨礙我們作假想的推理。如果馬克思還活著， 他一定會樂見世界今昔之云泥巨變；如果沒有《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義社會的解構(gòu)和對未來理想社會的建構(gòu)，世界肯定不是今天這個(gè)異彩紛呈的樣子，而是會呈現(xiàn)出“地球依然不是平的”那種另外的樣子；如果沒有改革開放，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢還要推到遙遠(yuǎn)的未來，我們在當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)今世界的自信更是毫無根由。

今天，紀(jì)念馬克思，紀(jì)念馬克思主義的創(chuàng)立，紀(jì)念馬克思主義發(fā)展的輝煌成就——中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，旨在啟發(fā)當(dāng)代共產(chǎn)黨人不停地思考：我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？習(xí)近平總書記指出，一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。這就是歷史的眼光。歷史的眼光，既是一種“向后看”的眼光，更是一種“向前看”的眼光?！跋蚝罂础保菫榱丝偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)；“向前看”，是為了把握方向。因此，面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)。這個(gè)初心就是：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，推動構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體；同時(shí)，這個(gè)初心還是：為世界謀和平與發(fā)展，為人類謀文明與進(jìn)步，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是因?yàn)橹笇?dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟；就要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，這是因?yàn)檎驹跉v史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上，旨在從歷史中引申出對現(xiàn)實(shí)的分析，在現(xiàn)實(shí)中滿懷對未來的希望。我們相信，在未來的歲月里，在未來的征程上，馬克思的精神雕像必將大放異彩，馬克思主義的思想穹宇必將大放異彩，新時(shí)代習(xí)近平中國特色社會主義思想、21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義的理論成就和實(shí)踐成就必將大放異彩。

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