王鈺鑫

(1.中國社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院,北京 100732;2.桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541004;3.廣西社科聯(lián) 馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地,廣西 南寧 530022)

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。新時(shí)代繼續(xù)肩負(fù)起這一歷史使命必須堅(jiān)定自信,初心不忘,奮斗不止,不斷開創(chuàng)新局面、奪取新勝利。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最核心的使命就蘊(yùn)含其中[1](P8)。黨的十八大以來,習(xí)近平接過歷史的接力棒,繼承前人的事業(yè),進(jìn)行著今天的奮斗,緊扣時(shí)代課題,提出了一系列富有創(chuàng)見的新理念新思想新戰(zhàn)略,形成了系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,指導(dǎo)推進(jìn)新實(shí)踐、取得新成就、開創(chuàng)新境界,既寫就了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的絢麗篇章,也書寫了未來歷史的偉大開篇。在新的時(shí)代條件下,我們續(xù)寫好中國特色社會(huì)主義這篇大文章,既要加強(qiáng)基本理論研究,也要推進(jìn)前沿問題研究,以此使人們對(duì)科學(xué)理論的掌握程度不斷提高、運(yùn)用自覺性不斷增強(qiáng),進(jìn)而充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新的指導(dǎo)作用。

一、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn),是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本性課題

科學(xué)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)是其整個(gè)思想體系得以產(chǎn)生和發(fā)展的核心范疇,也是中國特色社會(huì)主義的根脈所在。從理論和實(shí)踐的結(jié)合上正確認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn),既是準(zhǔn)確理解科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)鍵,關(guān)系到對(duì)社會(huì)主義一系列基本理論的認(rèn)識(shí)和基本問題的回答;也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須繼續(xù)回答的重要命題,關(guān)系到如期實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng),關(guān)系到中國共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代歷史使命的擔(dān)當(dāng)。在已有研究基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為,正確認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義的理論起點(diǎn)與實(shí)踐起點(diǎn),既要從世界歷史進(jìn)程的宏觀邏輯來把握,從各個(gè)民族、各個(gè)國家的具體情況的中觀邏輯來把握,也要從無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的成熟度來把握。我們認(rèn)為,科學(xué)社會(huì)主義基本原則并不具有直接的現(xiàn)實(shí)性,相反,它必須在同各民族、國家的實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合中才能獲得生命力,這也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義(實(shí)然)到理想社會(huì)主義(應(yīng)然)演進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在要求和規(guī)律約束?；仡欀袊鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程,我們就可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到,既不能將民主革命和社會(huì)主義革命完全割裂去等待革命,否則就是右傾機(jī)會(huì)主義;也不能將民主革命和社會(huì)主義革命完全混淆去加速革命,否則就是“左”傾冒險(xiǎn)主義[2]。正確的做法是:堅(jiān)持把基本原理同具體實(shí)際結(jié)合起來,在探索社會(huì)主義的實(shí)然形態(tài)中堅(jiān)持走自己的道路,接力推進(jìn)偉大事業(yè)[3](P2)。也就是說,既要準(zhǔn)確把握科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和精神實(shí)質(zhì),始終沿著正確的方向前進(jìn);也要?dú)v史地具體地看待科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式和演進(jìn)發(fā)展,始終立足具體實(shí)際真抓實(shí)干,并在理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一中作出精準(zhǔn)、科學(xué)的定位。

社會(huì)主義社會(huì)是在持續(xù)不斷的變動(dòng)中遵循社會(huì)進(jìn)步邏輯的社會(huì),其每前進(jìn)一步都必須不斷改掉那些不符合變化了國情實(shí)際、時(shí)代訴求和生產(chǎn)力發(fā)展需要的體制機(jī)制(或者說某種模式)。恩格斯就把社會(huì)主義“看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[4](P601)。這意味著,形式的世界標(biāo)準(zhǔn)并沒有消除內(nèi)容的特殊規(guī)定,具體本身就包含著多樣性的統(tǒng)一[5](P25)。因此,我們要運(yùn)用好抽象和具體辯證統(tǒng)一的思維方法,不斷深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義就是具有“社會(huì)主義”(抽象)和“中國特色”(具體)的雙重質(zhì)的規(guī)定的復(fù)合性概念,是科學(xué)社會(huì)主義基本原則同中國具體實(shí)際相結(jié)合而生成的一種具有鮮明民族特色和時(shí)代特色的實(shí)現(xiàn)形式,正是這種現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)現(xiàn)形式在展現(xiàn)自身的豐富性的同時(shí)不斷證明科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性。今天，中國道路之所以越走越寬廣,就在于它始終把改革開放作為自身建設(shè)的根本路徑,在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展,不斷賦予科學(xué)社會(huì)主義更加具體、更加豐富的內(nèi)涵,從而使科學(xué)社會(huì)主義不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。回顧改革開放近40年的歷史,其主題是十分鮮明的,主線是一以貫之的,這個(gè)主題和主線就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。這一時(shí)期黨的重要文獻(xiàn)中,“中國特色社會(huì)主義”是核心詞、關(guān)鍵詞和高頻詞[6]。黨的十八大以來,我們黨全部理論和實(shí)踐探索也是圍繞著這個(gè)主題來展開、深化和拓展的。從這個(gè)意義上說,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻回答了中國特色社會(huì)主義的理論淵源、歷史根據(jù)、核心要義、本質(zhì)特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、發(fā)展規(guī)律以及強(qiáng)大生命力等重大問題,涉及十大基本問題17個(gè)方面內(nèi)容,從而以一系列戰(zhàn)略性、前瞻性、創(chuàng)造性的觀點(diǎn)回答和揭示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)路徑等,為豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義作出了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義的演進(jìn)發(fā)展是由一代又一代中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性接續(xù)奮斗得以完成的。2013年1月5日,習(xí)近平曾形象地把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義比喻為一篇大文章,指出:這篇文章的基本思路和基本原則是由鄧小平所確定的,江澤民、胡錦濤在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。他還明確指出:當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的任務(wù)就是要“繼續(xù)把這篇大文章寫下去”[7](P28)。這一論斷高度概論、內(nèi)涵豐富:一是概括指出中國特色社會(huì)主義具有整體性和階段性相統(tǒng)一的基本特征,其演進(jìn)發(fā)展的推動(dòng)者具有代際性和群體性特征,深刻揭示了事物運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐升級(jí)、理論遞進(jìn)、事業(yè)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系;二是概括指出中國特色社會(huì)主義歷史性展開的過程中,每一代中國共產(chǎn)黨人都把實(shí)事求是和問題導(dǎo)向結(jié)合起來,根據(jù)面臨的時(shí)代課題和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新并取得了偉大成就;三是概括指出以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政全部理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新所聚焦的主題和任務(wù)是在我國社會(huì)發(fā)展的歷史方位發(fā)生深刻變化即“新的發(fā)展階段”(“7·26”講話的提法)或“新時(shí)代”(黨的十九大的提法),續(xù)寫中國特色社會(huì)主義更加壯美的嶄新篇章。此外,還有一個(gè)帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)是,我國國情的階段性特征演化的時(shí)間周期大約是十年左右*關(guān)于這一觀點(diǎn),法國社會(huì)學(xué)家馬太·杜干通過對(duì)當(dāng)代科學(xué)的分析發(fā)現(xiàn),“科學(xué)遺產(chǎn)在每個(gè)十年中都會(huì)層層累加”。從某種意義上看,當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和思想變遷也具有這一特征。參見[法]馬太·杜干.比較社會(huì)學(xué):馬太·杜干文選[M].李潔,譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006,P275.,并由此決定我們黨的理論創(chuàng)新成果和中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。

二、中國特色社會(huì)主義規(guī)律是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本遵循

面向未來,不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景,必須以全新視野接力努力探索和把握“三大規(guī)律”,特別是中國特色社會(huì)主義規(guī)律。中國特色社會(huì)主義并非是一系列短暫的、散碎的、凌亂的歷史事件、歷史現(xiàn)象的堆積,而是包含著更多穩(wěn)定性的、系統(tǒng)性的、深刻的本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)容,內(nèi)在地遵循著特定的發(fā)展規(guī)律。只有嫻熟把握這些規(guī)律,才能夠順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步邏輯和時(shí)代發(fā)展潮流,更好地推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。但是,對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的,也不是一勞永逸的,必須有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程。早在20世紀(jì)中葉,毛澤東就結(jié)合中國實(shí)際提出了一個(gè)極端重要而又影響深遠(yuǎn)的命題。這就是必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,“并且同今后世界革命的具體實(shí)際,盡可能好一些地結(jié)合起來,從實(shí)踐中一步一步地認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律”[8](P300-302)。這為我們從規(guī)律層面認(rèn)識(shí)和把握“偉大事業(yè)”提供了科學(xué)的方法指引,確立了在實(shí)踐、理論、制度和文化等層面不斷把中國特色社會(huì)主義規(guī)律貫徹到實(shí)踐中去的理論起點(diǎn)和思想指引。習(xí)近平指出:“中國特色社會(huì)主義是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律中開辟和前進(jìn)的。”[1](P8)這就是說,中國特色社會(huì)主義規(guī)律在中國特色社會(huì)主義整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中是極端重要的。這個(gè)規(guī)律正是中國特色社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定之所在,但對(duì)其認(rèn)識(shí)不是先驗(yàn)的，而是“事后”思索實(shí)現(xiàn)的，必須根據(jù)變化了的實(shí)際不斷探索、深化。因此,我們要加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐系統(tǒng)的、深入的研究,努力深入到這種實(shí)踐的內(nèi)在矛盾之中并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地分析,精準(zhǔn)把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的實(shí)現(xiàn)形式,通過這種事實(shí)層面與理論層面的雙重研究,從而達(dá)到不斷深化認(rèn)識(shí)的目的。

對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),必然要受到其歷史性展開程度的制約,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;對(duì)其規(guī)律的成熟認(rèn)識(shí),必須具備一定的條件,即它自身要發(fā)展到一定階段、達(dá)到一定高度時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)是真理的依據(jù)。在事實(shí)未充分展開、足夠豐富之前,它是不會(huì)被任何有天才的頭腦憑空想象出來的。改革開放以來,我們黨在開辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的接力探索中,形成了對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)(“四位一體”)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果*從歷史演進(jìn)來看，我們開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路；形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，這是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論；完善了中國特色社會(huì)主義制度，這是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障；發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化，這是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。,將“偉大事業(yè)”不斷推進(jìn)到嶄新階段。黨的十八大首次在黨的文獻(xiàn)中明確把“中國特色社會(huì)主義規(guī)律”這個(gè)命題提了出來,充分體現(xiàn)了歷史主體從紛紜復(fù)雜又?jǐn)?shù)量巨大的事實(shí)中對(duì)規(guī)律的揭示過程,標(biāo)志著我們的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平;同時(shí),大會(huì)還號(hào)召全黨不懈探索和把握這一重要規(guī)律[9](P72)。今天,站在新的時(shí)代起點(diǎn)上,統(tǒng)攬偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭(zhēng)、偉大夢(mèng)想,更要從歷史深處和現(xiàn)實(shí)高度來揭示、認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律。這就要求我們秉承科學(xué)精神、堅(jiān)持正確態(tài)度,深入到中國特色社會(huì)主義既有的全部發(fā)展歷程(“真實(shí)的過往”)之中,既深入到這種“真實(shí)的過往”的深層次結(jié)構(gòu)中,也深入到構(gòu)成“真實(shí)的過往”的歷史事件、歷史現(xiàn)象中,前者是規(guī)律,后者是規(guī)律的表現(xiàn)形式和存在載體,在二者的綜合性把握中深化認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念、自信前行。

當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)并作出了新的理論概括,這也是挖掘理論創(chuàng)新“新”在何處的關(guān)鍵所在。放在歷史長(zhǎng)河中看,黨和人民事業(yè)的發(fā)展,無疑是一個(gè)承前啟后、繼往開來的歷史過程。習(xí)近平以堅(jiān)強(qiáng)的政治定力、崇高的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),既堅(jiān)持“老祖宗”又敢于“講新話”,既立足中國又放眼世界,既堅(jiān)持古為今用又堅(jiān)持洋為中用,在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展,使之繪寫新畫卷、邁進(jìn)新時(shí)代、踏上新征程。習(xí)近平運(yùn)用階段分析的方法把世界社會(huì)主義發(fā)展史劃分為六個(gè)時(shí)間段,將中國特色社會(huì)主義作為其中的一個(gè)完整階段進(jìn)行了深刻闡述并從多個(gè)方面進(jìn)行探索和回答*劉云山在《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想》一文中認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)中國特色社會(huì)主義的回答可以分為四個(gè)層次：首先，中國特色社會(huì)主義是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色的社會(huì)主義；其次，中國特色社會(huì)主義是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化四位一體的社會(huì)主義；第三，中國特色社會(huì)主義是統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的社會(huì)主義；第四，中國特色社會(huì)主義是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義。參見劉云山.深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想[N].人民日?qǐng)?bào),2017-11-06,(2).，在對(duì)中國特色社會(huì)主義“從哪里來、往哪里去”命題的回答中進(jìn)一步揭示中國特色社會(huì)主義規(guī)律[7](P21)。這是我們黨以全新視野深化對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)的重要實(shí)踐成果和理論成果,成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要貢獻(xiàn),也為馬克思主義理論寶庫增添了新的內(nèi)容。習(xí)近平對(duì)規(guī)律性問題的重視、探索和回答,從本質(zhì)層面不斷實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展,充分彰顯了這一理論體系的科學(xué)性和徹底性,從而為在前進(jìn)道路上解決好各種復(fù)雜問題提供了深層次而又科學(xué)的理論指引。

三、中國特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的歷史性生成和總體布局的歷史性延展是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐指引

目標(biāo)凝聚人心、引領(lǐng)方向。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì),并決定了中國特色社會(huì)主義總體布局和目標(biāo)任務(wù)的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在品質(zhì)。時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。改革開放以來,我們黨對(duì)總?cè)蝿?wù)的認(rèn)識(shí)不是一成不變的,而是隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐歷史性展開而不斷深化的,隨著我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題認(rèn)識(shí)的深化而不斷深化的。在認(rèn)識(shí)不斷深化的過程中,我們黨始終堅(jiān)持從戰(zhàn)略高度來謀劃發(fā)展任務(wù),確立戰(zhàn)略目標(biāo),接續(xù)解決我們國家所面臨的歷史性課題——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。任何時(shí)候都要牢記,歷史使命的擔(dān)當(dāng)、偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段、邁進(jìn)新時(shí)代,我們必須“立于時(shí)代潮頭,緊扣新的歷史特點(diǎn),科學(xué)謀劃全局,牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng),堅(jiān)定不移實(shí)現(xiàn)我們的戰(zhàn)略目標(biāo)”。唯有如此,才能確保我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地,不斷贏得光明的未來[10]。

中國特色社會(huì)主義每前進(jìn)一步都同我們黨對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)的提出以及為之奮斗的努力密切相關(guān)。早在改革開放初期,我們黨就逐步開始探索把奮斗目標(biāo)和總體布局結(jié)合起來進(jìn)行接續(xù)奮斗。黨的十二大明確“把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家”作為奮斗目標(biāo)。當(dāng)時(shí),盡管我們已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行了艱辛的探索,但從語言學(xué)的角度進(jìn)行分析,我們黨還沒有把社會(huì)主義現(xiàn)代化納入到奮斗目標(biāo)中。隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的初步展開和認(rèn)識(shí)的深化,我們黨已經(jīng)開始把馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論作為分析和確立發(fā)展任務(wù)、奮斗目標(biāo)的理論依據(jù),黨的十三大提出要“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。由此,我們黨初步取得了對(duì)總體布局的認(rèn)識(shí)成果,實(shí)際上成為“三位一體”總體布局形成和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。從黨的十三大召開到黨的十七大召開整整20年時(shí)間里,我們黨雖然并未在文字上對(duì)黨的十三大所確立的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行修改,但它的內(nèi)涵卻隨著偉大事業(yè)的發(fā)展而不斷深化、拓展和豐富,并為最終實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新上的突破做了充分地準(zhǔn)備。本世紀(jì)初,隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的形成和提出,黨的十七大正式把“和諧”納入到我們黨的目標(biāo)體系中,號(hào)召全黨上下要為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗”,由此形成了“四位一體”總體布局。黨的十八大雖然進(jìn)一步提出了“五位一體”總體布局,但對(duì)總?cè)蝿?wù)和奮斗目標(biāo)的表述仍然保持不變,強(qiáng)調(diào)“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。這標(biāo)志著我們對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)任務(wù)有了全面、深入、科學(xué)的把握,但仍有進(jìn)一步提升空間。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新的歷史起點(diǎn)和新的時(shí)代條件出發(fā),旗幟鮮明地提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),這使國家、民族、人民發(fā)展目標(biāo)成為具有內(nèi)在邏輯的有機(jī)體,目標(biāo)導(dǎo)向和激勵(lì)作用更加彰顯。特別是黨的十九大明確把美麗納入到總?cè)蝿?wù)和奮斗目標(biāo)中,強(qiáng)調(diào)要建設(shè)具有高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,這表明我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的。

今天回過頭來看,中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)任務(wù)呈現(xiàn)出如下幾點(diǎn)特征:一是目標(biāo)任務(wù)的內(nèi)涵具有發(fā)展性和結(jié)構(gòu)性,總是隨著偉大事業(yè)的縱深發(fā)展而不斷得到拓展和豐富。從“高度文明、高度民主”到“富強(qiáng)、民主、文明”再到“和諧”和“美麗”的相繼生成和嵌入,成為今天的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”。二是目標(biāo)任務(wù)的演化彰顯出邏輯上的層次性和實(shí)現(xiàn)上的遞嬗性。今天回過頭來看,我們黨的奮斗目標(biāo)主要圍繞小康社會(huì)、現(xiàn)代化、民族復(fù)興三個(gè)線索展開。從小康社會(huì)來看,布局了全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo);從現(xiàn)代化來看,布局了基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo);從民族復(fù)興來看,布局了中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的奮斗目標(biāo),這三者具有復(fù)雜的耦合性和繼起性?？傮w來看,這三者總體上是前后銜接、相互承繼的目標(biāo)設(shè)定,前者的實(shí)現(xiàn)為后者奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件;后者的確立為前者指明方向、提供遵循,構(gòu)成了體系化的社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)任務(wù)。三是目標(biāo)任務(wù)具有顯性和隱性相互依存的特性,使初心和使命融入到黨和人民的整個(gè)實(shí)踐中。所謂顯性就是改革開放以來黨的文獻(xiàn)中所提出的目標(biāo)任務(wù),所謂隱性就是指始終指向社會(huì)主義的全面實(shí)現(xiàn)和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。今天,我們就是要不斷把為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)[11]。這表明,中國特色社會(huì)主義不是一種純粹的書齋里的理論,而是同解決中國的現(xiàn)實(shí)問題緊密相連的科學(xué)理論。正是在接續(xù)奮斗的歷史進(jìn)程中,我們黨把握中國問題的能力不斷提升,并在分析和回答時(shí)代課題中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義在廣度和深度上達(dá)到更加成熟的狀態(tài)。今天偉大夢(mèng)想(中國夢(mèng))作為奮斗目標(biāo),標(biāo)志著中國價(jià)值的崛起和當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的努力,它既是具有普遍價(jià)值的地域性存在,也是超越現(xiàn)存、指向未來的價(jià)值訴求,彰顯著我們黨對(duì)歷史使命和世界使命的擔(dān)當(dāng)。

四、堅(jiān)定“四個(gè)自信”是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略要求

中國特色社會(huì)主義的歷史性展開是歷史事實(shí)和歷史事件的積累和豐富,其發(fā)展呈現(xiàn)出這樣一幅圖景,即在時(shí)間中持續(xù)展開著的空間架構(gòu)——一種時(shí)間和空間的交織模型。馬克思曾指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[12](P543)?！皩?duì)社會(huì)生活形式的思索,從而對(duì)它的科學(xué)分析……是從事后開始的”,這個(gè)開始的起點(diǎn)只能是那些已經(jīng)完全確定的材料和發(fā)展的結(jié)果[13](P191)。這為我們認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義提供了重要的方法論啟示。從1840年以來一代又一代仁人志士都為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命作出了歷史性貢獻(xiàn),并在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的革命和建設(shè)中為民族復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也為中國特色社會(huì)主義的形成和提出創(chuàng)造了必要的前提、提供了充分的準(zhǔn)備[14]。從黨的十一屆三中全會(huì)開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義算起,至今已近40年;從社會(huì)主義制度在中國建立開始進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索,至今已逾60年。今天,中國特色社會(huì)主義已經(jīng)獲得了比較全面的發(fā)展,具備了“事后思索”的可能。從理論層面來看,中國特色社會(huì)主義既是中國共產(chǎn)黨近百年奮斗的邏輯結(jié)果,也是其邏輯過程的展開,具有內(nèi)在的“結(jié)構(gòu)叢”,即道路、理論、制度、文化。這四個(gè)方面是無法簡(jiǎn)單化約的,他們有其內(nèi)在的邏輯運(yùn)行方式,同時(shí)又相互作用,共同塑造著中國特色社會(huì)主義。這既為繼續(xù)前進(jìn)提供了客觀基點(diǎn),也為繼續(xù)前進(jìn)提供了基本遵循。

中國特色社會(huì)主義的形成和拓展具有歷史合理性,它既是中國社會(huì)發(fā)展的邏輯必然,也是順應(yīng)世界文明發(fā)展的偉大探索;既豐富和推動(dòng)了世界社會(huì)主義思想的發(fā)展,也為人類探索更加美好的社會(huì)制度作出了重大貢獻(xiàn),具有重要的理論意義、很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義、深遠(yuǎn)的歷史意義和巨大的世界意義?！八膫€(gè)自信”的提出和“四位一體”的確立,既是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程的階段性總結(jié),也為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義提供了繼續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。改革開放以來,我們黨在推進(jìn)偉大事業(yè)的偉大實(shí)踐中,形成并提出了具有深厚的歷史根基、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的“三個(gè)自信”。但自信不等于自滿、自負(fù),中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì),是不斷改革、繼續(xù)前進(jìn)的社會(huì),必須勇于創(chuàng)新。文化自信的形成和提出,是我們黨在思想文化領(lǐng)域里執(zhí)政理念的創(chuàng)新發(fā)展,為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)尋找到更深層的力量和更堅(jiān)固的支撐。由此,形成了“四個(gè)自信”，從而賦予中國特色社會(huì)主義自信以具體而實(shí)際的內(nèi)容,這也使偉大事業(yè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)更加清晰、內(nèi)在機(jī)制更加成熟、內(nèi)在邏輯更加自洽,使科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國具體實(shí)際相結(jié)合獲得新的表現(xiàn)形式[15]。從這個(gè)意義上說,高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,就必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”;堅(jiān)定“四個(gè)自信”則是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的內(nèi)在要求?？陀^的說,以往學(xué)術(shù)界就“三個(gè)自信”進(jìn)行了廣泛而深入的討論,但就“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)還有待進(jìn)一步深化。總體來看,“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)根基是中國的現(xiàn)實(shí)國情，歷史依據(jù)是中國共產(chǎn)黨近百年的接力探索和歷史沉淀，社會(huì)基礎(chǔ)是廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同和自覺投入，理論意義是拓展了中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！八膫€(gè)自信”實(shí)際上彰顯著中國共產(chǎn)黨高度的政黨自信,蘊(yùn)含著其對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的不懈追求。

尤其需要深入研究的是文化自信。文化自信屬于與實(shí)踐處于對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的精神世界的自信,是我們實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)不可或缺的精神資源、精神風(fēng)貌和精神力量,是人們認(rèn)知、選擇和認(rèn)同中國特色社會(huì)主義最基礎(chǔ)、最根本的精神支撐。正如習(xí)近平所指出的,文化自信在中國特色社會(huì)主義自信體系中是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[11]。一定意義上說,沒有高度的文化自信,沒有文化繁榮興盛,也就談不上中國特色社會(huì)主義的光明前景,也就沒有中華民族偉大復(fù)興[16]。提出并反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信,目的就在于追溯中國特色社會(huì)主義的精神基因之所在以及這種基因的生成與演化,進(jìn)而增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的精神力量。同時(shí),文化自信也意味著我們更加注重文化軟實(shí)力的提升,更加注重話語權(quán)的掌握,更加積極地改善中國現(xiàn)實(shí)的文明發(fā)展道路仍然延續(xù)著“受疑”“挨罵”的局面。這是因?yàn)?意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛爭(zhēng),實(shí)質(zhì)上就是“爭(zhēng)奪中國發(fā)展道路和精神價(jià)值系統(tǒng)的話語權(quán)和引領(lǐng)權(quán)”[17](P1)。但是,我們必須客觀理性地評(píng)價(jià)文化自信的地位和功能,既不能延續(xù)以往忽視甚至無視的態(tài)度,也不能過度拔高?？陀^地說,目前學(xué)術(shù)界在論及文化自信時(shí)有意無意地存在過度拔高文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位和作用的傾向。這種傾向雖出于好心,但堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,堅(jiān)持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握,即文化自信歸根到底來自于以馬克思主義為指導(dǎo)的中國實(shí)踐所取得的偉大成就,它任何時(shí)候都離不開黨和人民事業(yè)的順利發(fā)展。因此,我們要用有機(jī)整體的思維來認(rèn)識(shí)和把握文化自信以及“四個(gè)自信”。

五、問答邏輯是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的運(yùn)思理路與演化機(jī)理

以理論與實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展和良性互動(dòng)為發(fā)展邏輯,是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)生性演化機(jī)理。今天回過頭來看,中國特色社會(huì)主義理論體系是我們黨通過對(duì)改革開放進(jìn)程中全部實(shí)踐探索所進(jìn)行的理論抽象,即從規(guī)律的高度對(duì)“歷史中本真的東西”進(jìn)行把握。就其科學(xué)內(nèi)涵來說,黨的十八大作出了規(guī)范性表述,這是對(duì)“真實(shí)的過往”的理論總結(jié)、提煉和揭示。就其理論品格來說,黨的十七大作出了明確性解答,是“不斷發(fā)展的開放的理論體系”,必將隨著實(shí)踐的歷史性展開和豐富而不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這一概念提出至今,已經(jīng)有兩大理論成果相繼納入其中,一是科學(xué)發(fā)展觀,二是在歷史性變革中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。后者目前還在“不斷發(fā)展”之中,要繼續(xù)總結(jié)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),繼續(xù)吸收借鑒民族的和世界的各種文明養(yǎng)料[14]。也就是說,這個(gè)理論體系及其最新發(fā)展都摒棄了西方思想世界中的“概念導(dǎo)向”傳統(tǒng),始終堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向,在回應(yīng)實(shí)踐需要、回答時(shí)代課題中不斷實(shí)現(xiàn)邏輯上的自洽。因此,在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的新征程中,堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義最現(xiàn)實(shí)、最重要的體現(xiàn),就是堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想[18]。

發(fā)現(xiàn)、篩選、研究、解決中國問題是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的深層動(dòng)因?！皻v史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外,沒有別的方法?！盵19](P289)堅(jiān)持問題導(dǎo)向即實(shí)踐導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn),實(shí)踐展開常常以問題為方向,理論創(chuàng)新是從問題開始。今天,“中國特色社會(huì)主義史”的課題已然被歷史性地提了出來,這既是總結(jié)過去的需要,也是直面現(xiàn)在的需要,還是面向未來的需要。研究和回答這一課題,唯一適用的方式就是邏輯的方式[20](P603)。邏輯與現(xiàn)實(shí)是高度關(guān)聯(lián)、相互依存的?！斑壿嫷陌l(fā)展需要?dú)v史的例證,需要不斷接觸現(xiàn)實(shí)?！盵20](P605)中國特色社會(huì)主義的邏輯發(fā)展始終是與民族復(fù)興實(shí)踐的歷史性展開密切聯(lián)系的,只有在這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中才能真正理解它的歷史必然性,才能從道路、理論、制度、文化等方面深刻認(rèn)識(shí)它的發(fā)展邏輯,才能準(zhǔn)確定位它在人類社會(huì)發(fā)展史中的歷史方位與承轉(zhuǎn)地位。從這個(gè)意義上說,中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展遵循著“問答邏輯”。所謂“問答邏輯”,就是指:時(shí)代提出問題,理論回答問題。二者之間是一種同構(gòu)關(guān)系[21]。從理論上進(jìn)行分析,中國特色社會(huì)主義的演化與發(fā)展并非是來自邏輯上的推理,而是著眼于實(shí)踐問題的解答、歷史使命的擔(dān)負(fù)而形成的邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的理論體系,是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

中國問題的解答內(nèi)在的決定了中國特色社會(huì)主義要超越資本主義現(xiàn)代性的同時(shí),建設(shè)成熟的社會(huì)主義現(xiàn)代性。站在歷史的高度來看,中國特色社會(huì)主義的演化與發(fā)展就是發(fā)現(xiàn)總問題并進(jìn)行總解答的過程,也是發(fā)展“次級(jí)”的總問題并進(jìn)行總解答的過程。所謂總問題,說一千道一萬,社會(huì)主義初級(jí)階段的總問題就是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何不斷實(shí)現(xiàn)綜合國力的提升,完成建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的使命,這意味著要為人類探索現(xiàn)代社會(huì)制度貢獻(xiàn)中國智慧、追求更加美好生活提供中國方案,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。這就不可避免地要回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”(即給出總解答),就不可避免地要把現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義聯(lián)系起來。那么,從現(xiàn)代化的視角來看,中國特色社會(huì)主義就是要對(duì)“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”作出理論應(yīng)答。從總的趨勢(shì)來看,我們始終沿著線性進(jìn)步邏輯在推進(jìn)“四個(gè)偉大”,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的征程上不斷前行,為多元現(xiàn)代性提供了成功而生動(dòng)的范例。就歷史演進(jìn)的豐富內(nèi)容來看,我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中并不總是絕對(duì)正確、十全十美,而是走了一條曲線式而非直線式的前進(jìn)道路。究其根源,與我們主觀上對(duì)現(xiàn)代化的內(nèi)核——現(xiàn)代性的主要特性認(rèn)識(shí)有關(guān)?！艾F(xiàn)代性”可以理解為對(duì)現(xiàn)代化的“本質(zhì)”“特性”的概括和表達(dá),它是由西方學(xué)者提出并用以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行總體反思的概念。雖然吉登斯(Anthony Giddens)眼中的現(xiàn)代性特性是在黑箱中藏而不露,其核心是令人迷惑不解的[22](P1)，我們?cè)诂F(xiàn)代性的追求和現(xiàn)代化進(jìn)程中也遇到了類似的迷惑不解。然而,現(xiàn)代性并非不可認(rèn)識(shí),根本地說,它是資本邏輯的內(nèi)在表現(xiàn)和結(jié)果。由此,我們必須進(jìn)一步明確的是,資本邏輯在中國特色社會(huì)主義框架中的作用發(fā)揮如何?是任由資本邏輯主導(dǎo)一切?還是駕馭資本邏輯建設(shè)社會(huì)主義?答案是顯而易見的,就是說,社會(huì)主義要掌握、創(chuàng)造并運(yùn)用資本的力量,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力量對(duì)資本力量的支配而非相反[23]。要言之,我們所追求的現(xiàn)代性是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的現(xiàn)代性,是社會(huì)主義現(xiàn)代性而非其他什么現(xiàn)代性;這就從根本上決定了我們?cè)诂F(xiàn)代國家建設(shè)中所追求的是社會(huì)主義現(xiàn)代化而不是“非社會(huì)主義”的現(xiàn)代化。

不忘初心,繼續(xù)前進(jìn)。今天,我們要重點(diǎn)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面問題的研究:第一,應(yīng)當(dāng)更加注重從總體上透視并展開研究,尤其是要從總體上開展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的研究;第二,應(yīng)對(duì)中國特色社會(huì)主義在跨學(xué)科整合中進(jìn)行實(shí)證化、專業(yè)化的科學(xué)分析;第三,應(yīng)在總體研究和專業(yè)化研究的綜合中不斷深化對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí);第四,應(yīng)提出并深化對(duì)中國特色社會(huì)主義基本原理和基本規(guī)律的研究;第五,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化及其規(guī)律研究。當(dāng)然,黨的十九大提出的新思想新論斷新觀點(diǎn)也是中國特色社會(huì)主義必須關(guān)注的前沿問題,必須作出令人信服的理論闡釋。唯有如此,才能為推進(jìn)“四個(gè)偉大”、實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)提供更加可靠的理論支撐。

[1] 習(xí)近平.在學(xué)習(xí)《胡錦濤文選》報(bào)告會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016.

[2] 宋新海.“世界社會(huì)主義500年”對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)意義[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2014,(6).

[3] 鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[4] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[5] 馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6] 嚴(yán)書翰.完整把握習(xí)近平治國理政思想的科學(xué)體系[J].人民論壇,2017,(7).

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[8] 毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[9] 十八大以來重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014.

[10] 習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-10-22,(2).

[11] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-07-02,(2).

[12] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[13] 馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京:人民出版社,1982.

[14] 李捷.百年夢(mèng)想與中華民族偉大復(fù)興[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2013,(2).

[15] 王鈺鑫.堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新篇章——論習(xí)近平治國理政思想對(duì)中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2017,(1).

[16] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[J].求是,2017,(21).

[17] 鄭凱旋.中國特色社會(huì)主義道路的基本特征研究[D].東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2016.

[18] 劉奇葆.在“十月革命與中國特色社會(huì)主義”理論研討會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2017-09-27,(2).

[19] 馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

[20] 馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[21] 任平.“什么是中國夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)”:中國特色社會(huì)主義當(dāng)代出場(chǎng)的根本旨趣[J].馬克思主義研究,2014,(6).

[22] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾,譯.北京:譯林出版社,2000.

[23] 李捷.馬克思主義與新時(shí)代新環(huán)境新要求[J].紅旗文稿,2016,(20).