張士海，孫道壯

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250100)

制度自信是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中的突出特點(diǎn)和光榮傳統(tǒng),是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的核心驅(qū)動(dòng)和重要法寶。2016年5月17日,在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記明確指出,制度自信的本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義……制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]這就深刻闡明了文化自信與制度自信之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯機(jī)理。以此為契機(jī),理論界掀起了研究文化自信與制度自信內(nèi)在關(guān)聯(lián)問(wèn)題的新高潮。從當(dāng)前研究現(xiàn)狀來(lái)看,理論界在文化自信對(duì)于制度自信的價(jià)值意義、作用機(jī)理、影響路徑等方面進(jìn)行了一些比較有價(jià)值的研究,而深入探討弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信價(jià)值意義問(wèn)題的研究成果還不多見(jiàn)。2017年10月18日,在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記明確強(qiáng)調(diào):“文化是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族的靈魂……沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[2](P41)作為制度自信生成的深厚根基,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)直接關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨自信的科學(xué)水平,直接關(guān)系到新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程的實(shí)際成效,直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)。因此,系統(tǒng)分析弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)制度自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián),科學(xué)闡明弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)制度自信的影響機(jī)理,對(duì)于目前新形勢(shì)下增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信、夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性根基、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程所具有的重大現(xiàn)實(shí)意義,也就彰顯出來(lái)了。

一、邏輯內(nèi)蘊(yùn):優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信的生成淵源

制度自信作為對(duì)人類社會(huì)歷史實(shí)踐本質(zhì)認(rèn)知范式和規(guī)范體系的群體認(rèn)同,在最基礎(chǔ)的意義上體現(xiàn)著對(duì)人類歷史演進(jìn)軌跡的文化確認(rèn),于是,在其歷史淵源上,它表征著文化的活力和認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信植根于中國(guó)近代以來(lái)的歷史性實(shí)踐,而這一歷史性實(shí)踐,不僅體現(xiàn)為中華民族在其自身發(fā)展現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的苦苦求索,更在深層次上體現(xiàn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其自我傳承過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特、堅(jiān)韌的精神品格。因此說(shuō),要論及中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,就無(wú)法撇開(kāi)或者脫離這一文化前提。概而言之,這一文化前提主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信生成的時(shí)代視域。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代實(shí)踐為其直接依據(jù)。而這一現(xiàn)代實(shí)踐是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)互動(dòng)而又交融共生的。之所以這樣說(shuō),是因?yàn)轳R克思主義的認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)是由主客體之間的互動(dòng)關(guān)系而形成的一個(gè)交互耦合的過(guò)程,這一過(guò)程既有其客體的對(duì)象性一面,又有其主體的構(gòu)建性一面。因此,無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能是被我們所認(rèn)識(shí)到并帶有主體建構(gòu)特點(diǎn)的。其所具有的這層意義一經(jīng)揭示,它就不再是一種遠(yuǎn)離我們現(xiàn)實(shí)生活的“既往性存在”,而是一種與作為主體性存在的我們以及我們所生活的時(shí)代密切相關(guān)的、交融互動(dòng)的“生成性存在”。這不僅需要我們不斷地與之進(jìn)行“對(duì)話”,而且也會(huì)因這種永不停息的“對(duì)話”,使其參與到對(duì)當(dāng)下乃至對(duì)未來(lái)社會(huì)的塑造過(guò)程之中。從一定程度上看,中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,就源自于這種與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)互動(dòng),并在此交融互動(dòng)的過(guò)程中,既形成制度自身發(fā)展特有的本土化定向,又在應(yīng)對(duì)全新時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)中不斷揚(yáng)棄更新,從而在制度文明演進(jìn)的漫漫征途中,彰顯出自身的優(yōu)勢(shì)與活力。

第二,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信生成的空間界域。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,以東方社會(huì)對(duì)資本主義制度“卡夫丁峽谷”的跨越為理論依據(jù)。這一理論依據(jù),首先立足于資本主義文明的世界歷史性質(zhì),而這一世界歷史性質(zhì)又不可能不是地域性的,因?yàn)槠浔欢x的真實(shí)內(nèi)容與實(shí)質(zhì)要義,其所能得到理解的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及其被用以抽象推理的標(biāo)準(zhǔn)與原則,無(wú)不將其定義為西方文明。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,一方面源自于中國(guó)當(dāng)代制度對(duì)資本主義文明的部分吸收或者充分占有,另一方面則源自于中國(guó)完全進(jìn)入西方文明范式的不可能性。而造成這兩方面彼此共存的根本原因,在于中國(guó)獨(dú)特的地域環(huán)境所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定性質(zhì),這種特質(zhì)決定了其經(jīng)歷史的篩選而保留下來(lái)的諸如“貴和”“尚中”“仁愛(ài)”“大同”等殊異屬地,決定了其“不僅僅以形式的意志和主觀的自由來(lái)形成對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等等的基本建制,所以它不僅將更多、而且將更為根本地把具有實(shí)體性內(nèi)容的‘集體’或‘社會(huì)’整合到其全部建制的基礎(chǔ)之中”[3]。換言之,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定性質(zhì)本身,就定向著中國(guó)根本不可能被完整地吸入到西方資本主義文明范式中去,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其自我傳承過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的特有容受力,又決定了中國(guó)當(dāng)代制度充分吸收和占有西方文明的現(xiàn)實(shí)性和可能性。在此基礎(chǔ)上生成的中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,便擁有了其特定的空間界域。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信生成的文明境域。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,以馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合為其文化依據(jù)。就文化而言,任何一個(gè)民族之所以能取得其偉大成果的文化構(gòu)建,只要它曾遭遇過(guò)足夠強(qiáng)大的外力的沖擊,都會(huì)一方面表明其具有充分的包容性或者容受性,并因而能夠主動(dòng)向外學(xué)習(xí),而更為重要的一方面,則必然表明其有能力在自身的發(fā)展進(jìn)程中獲得最堅(jiān)定的自我傳承。就此而言,馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的真實(shí)意義,應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化的艱辛歷程充分激活了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力,并使其展現(xiàn)出了自身特有的文明境域。這一文明境域的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,就在于其具有并在對(duì)古今、中外的文化反思、批判與揚(yáng)棄中，維系了文化上之自我傳承的內(nèi)生力,唯因其如此,所謂的“文化結(jié)合”,才能顯示出其積極的或者原創(chuàng)性的意義,并產(chǎn)生其現(xiàn)實(shí)的或者正當(dāng)?shù)幕盍?。沒(méi)有如此獨(dú)特的文明境域,就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生成、完善和發(fā)展。由此而論,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的文明境域,內(nèi)在的生成了中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信。

二、現(xiàn)實(shí)交融:弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信的時(shí)代訴求

中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,直接生成于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切把握。這一深切把握,不僅體現(xiàn)著社會(huì)主義制度歷史變遷的辯證邏輯,還體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度歷史發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)性意義;不僅體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)制度歷史流變的反思和超越,還體現(xiàn)著對(duì)當(dāng)代中國(guó)制度現(xiàn)實(shí)的肯定和認(rèn)同;不僅體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)制度歷史趨勢(shì)的堅(jiān)定信念,還體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)制度歷史完善的實(shí)踐探索。中國(guó)當(dāng)前最突出的現(xiàn)實(shí),就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及其所帶來(lái)的各領(lǐng)域體制的相關(guān)變革。如何能在此變革中既保持其社會(huì)主義的方向,又不失中國(guó)特色的活力,遂成為當(dāng)今中國(guó)面臨的時(shí)代課題。鑒于此種社會(huì)發(fā)展的時(shí)代訴求,我們不能不回到雖經(jīng)歷史不斷淘洗,而又始終保持其精髓的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去,并將其進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的互應(yīng)與比照,進(jìn)而發(fā)掘中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信的深層動(dòng)力。

第一,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定自身的理想信念,能夠?yàn)橹贫茸孕盘峁┓较蛞I(lǐng)。制度自信需要方向引領(lǐng)。理想信念是人類文明的崇高特征,引領(lǐng)著人類社會(huì)制度的變遷和發(fā)展進(jìn)步的方向。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有著容涵理想信念的特質(zhì),并因而擁有著超凡的文化感召力和渾厚的民族凝聚力,引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的時(shí)代軌跡。因此,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),有利于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定其理想信念,進(jìn)而能夠?yàn)槠渲贫茸孕盘峁┓较蛏系囊I(lǐng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于堅(jiān)定共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的理想信念,為制度自信提供根本指向。我們知道,共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的理想信念和精神支柱,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)。但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程,需要通過(guò)若干階段的具體目標(biāo),有步驟、分階段地向前推進(jìn)。在當(dāng)代中國(guó),中國(guó)特色社會(huì)主義“是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟,是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向”[4](P18)。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,源自于其對(duì)共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)的追求。這一目標(biāo)的提出,不僅源于馬克思主義的科學(xué)論證,更植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身。習(xí)近平將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[4](P203)，其中“尚和合”“求大同”,在一定意義上說(shuō),就是對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)追求的集中體現(xiàn)。因此,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨為共產(chǎn)主義目標(biāo)奮斗的理想信念,并在最根本的意義上,引領(lǐng)著制度自信的深層指向。

第二,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè),能夠?yàn)橹贫茸孕盘峁┚駝?dòng)力。制度自信需要精神動(dòng)力。道德是棲居于人類心靈,并為人類所孜孜追求的本真境域,為人類的發(fā)展提供著精神上的動(dòng)力。承載著道德倫理的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,因歷來(lái)重視道德的進(jìn)路而被視為倫理型文化,并在其幾千年的發(fā)展演進(jìn)中,發(fā)揮著其無(wú)可替代的功能。在資本邏輯強(qiáng)勢(shì)橫行、功利主義色彩濃厚的今天,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),有利于中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè),并能夠?yàn)槠渲贫茸孕盘峁┎唤叩木駝?dòng)力。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于傳承道德文明,為制度自信提供向心力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源,使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[4](P191)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于樹(shù)立道德典范,為制度自信提供感召力。中華民族在其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我傳承中,孕育了諸多光輝耀眼的道德典范,他們身體力行的道德實(shí)踐,為當(dāng)今時(shí)代加強(qiáng)道德建設(shè),提供著無(wú)窮的榜樣力量。習(xí)近平指出:“道德模范是社會(huì)道德建設(shè)的重要旗幟,要深入開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳道德模范,弘揚(yáng)真善美,傳播正能量,激勵(lì)人民群眾崇德向善、見(jiàn)賢思齊,鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨?！盵5](P158)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升道德境界,為制度自信提供創(chuàng)生力。在習(xí)近平看來(lái),“文化和諧,文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證和必然要求”[6](P150)。因此,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升道德境界,有利于在追求和諧精神、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的良性互動(dòng),進(jìn)而調(diào)動(dòng)人民主體的積極性,為制度自信提供創(chuàng)生力。

第三,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨提升國(guó)家文化軟實(shí)力,能夠?yàn)橹贫茸孕盘峁l件支撐。制度自信需要條件支撐。文化軟實(shí)力表征著一個(gè)國(guó)家或民族基于文化而擁有的吸引力、影響力及其生命力。對(duì)文化軟實(shí)力的提升,有助于整合經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等戰(zhàn)略資源,以保障其發(fā)揮最佳效能和優(yōu)勢(shì),進(jìn)而提升其國(guó)際影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。因此,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨提升國(guó)家文化軟實(shí)力,進(jìn)而為制度自信提供條件支撐。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的融合力,為制度自信提供實(shí)踐條件。中國(guó)制度在其自我發(fā)展的過(guò)程中,既立足于中國(guó)自身的歷史文化傳統(tǒng),又借鑒和吸收了現(xiàn)代化的先進(jìn)文明成果。文化融合力的提升,是增強(qiáng)文化生產(chǎn)力的首要前提,沒(méi)有文化的交流與融合,就沒(méi)有文化真正意義上的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我傳承過(guò)程,本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合發(fā)展過(guò)程。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的思辨力,為制度自信提供思想條件。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之糟粕的剔除,實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義文化之成果的揚(yáng)棄,實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義資本批判文化之方向的堅(jiān)持,從而在三種文化之沖突與激蕩中提升中國(guó)文化的思辨力,保持文化發(fā)展的正確方向,進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信提供自我覺(jué)醒之思想條件的支撐。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的內(nèi)生力,為制度自信提供精神條件。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,立足于中國(guó)精神的自我重建。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,自古就有“收拾精神,自作主宰”的精神獨(dú)立之追求,在中國(guó)文化自我傳承的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨又將此追求賦予為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神以及以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,貫徹著中國(guó)近代以來(lái)歷史性實(shí)踐的全過(guò)程。因此,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅有利于中國(guó)精神的自我重建,而且其弘揚(yáng)的過(guò)程,本身就是中國(guó)精神自我重建之過(guò)程。唯有在此過(guò)程之中,才能提升文化的內(nèi)生力。文化內(nèi)生力的提升,在文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)層面,也就意味著其文化實(shí)效力的提升。因?yàn)?一種有強(qiáng)大影響力的文化,必然是一種文化融合之基礎(chǔ)上的,思想之自我覺(jué)醒、精神之自我獨(dú)立的文化。而唯有這樣一種文化,才能為中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,提供著根本的、強(qiáng)大的精神支撐。

三、未來(lái)境地:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),助推著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信的層次躍遷

中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,不是一個(gè)抽象的靜態(tài)概念,而是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)層次躍遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一動(dòng)態(tài)過(guò)程,不僅貫穿著制度本身歷史發(fā)展的始終,還貫徹著中國(guó)共產(chǎn)黨牢記初心的歷史使命,更為重要的是,它將制度以人民為主體的價(jià)值理念與其優(yōu)越性的歷史實(shí)現(xiàn)相貫通,彰顯著對(duì)中國(guó)制度特有歷史前景的深切認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),對(duì)這一過(guò)程的影響,無(wú)疑是深遠(yuǎn)的,因?yàn)閺闹贫刃螒B(tài)所承載的人類特有文明意義上講,中國(guó)文化的自我傳承之過(guò)程,實(shí)際上也就意味著中國(guó)制度自我完善之過(guò)程,同時(shí)也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信由話語(yǔ)切中現(xiàn)實(shí)、由表層轉(zhuǎn)至核心、由自覺(jué)走向自強(qiáng)之層次躍遷的過(guò)程。

第一,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信由話語(yǔ)切中現(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,首先是作為一種話語(yǔ)而存在的。毫無(wú)疑問(wèn),這一話語(yǔ)聯(lián)結(jié)著其特定的實(shí)體性內(nèi)容,這一內(nèi)容,既源自于其對(duì)中國(guó)制度發(fā)展規(guī)律的把握,又有其特定的思想和精神要旨,而更為重要的是,它與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的真切關(guān)系。換言之,即它不僅以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為其直接依據(jù),同時(shí)也必然以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為其最終歸宿,只有中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,不斷切中現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí),其才能具有不竭的生命力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)中最為本質(zhì)的一部分,不斷以其自身所特有的方式來(lái)作用于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。而中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的制度形態(tài)之社會(huì)主義方向,不僅意味著其對(duì)資本主義發(fā)展范式的批判性脫離,同時(shí)也意味著其在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史性實(shí)踐中業(yè)已領(lǐng)會(huì)到了資本主義制度的歷史限度,更為重要的是,這還意味著其在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中,能夠?qū)ζ鋬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義作出建設(shè)性的開(kāi)啟。于是,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展的不斷對(duì)話互動(dòng),不但孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,而且也必然促使這一制度自信之話語(yǔ)形態(tài),不斷的以其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和歷史發(fā)展為內(nèi)容定向。要言之,即這一話語(yǔ)不單純是一種主觀上思想的表達(dá),而是聯(lián)結(jié)著其產(chǎn)生于思想與現(xiàn)實(shí)不斷互動(dòng)構(gòu)建之過(guò)程的實(shí)體性內(nèi)容。由此,除非中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信有其決定性之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),否則,這種制度自信之話語(yǔ)就絕然不能真正持立。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的積極意義,首先就在于它不斷地推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信這一話語(yǔ),從其主觀思想的領(lǐng)域進(jìn)而深入其實(shí)體性內(nèi)容的領(lǐng)域,唯其如此,才能使其從整體上和根本上,真正地揭示并且切中當(dāng)今中國(guó)制度發(fā)展之現(xiàn)實(shí)。

第二,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),促進(jìn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信由表層轉(zhuǎn)至核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,直接體現(xiàn)為對(duì)制度存在形式的自信。作為具有深厚文化傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō),其在百年滄桑的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,經(jīng)常苦于徒有外在之表而沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的制度變革。對(duì)于這種“形式效仿”之青睞,究其原因,為來(lái)自于對(duì)普遍主義認(rèn)知范式之過(guò)度依賴與迷信盲從。而馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明境域表明,無(wú)論是通達(dá)現(xiàn)代化道路之開(kāi)辟,還是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中制度模式之確立,都應(yīng)該立足于自身傳統(tǒng)中的“比較優(yōu)勢(shì)”。換言之,即無(wú)論是制度之核心理念,還是制度之外在形式的確立,都必須從自身業(yè)已具備的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化而成。而中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的最突出體現(xiàn),就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所謂對(duì)制度存在形式的自信,既指對(duì)制度根本保障優(yōu)勢(shì)的自信,又指對(duì)制度宏觀整體優(yōu)勢(shì)的自信,還指對(duì)制度微觀具體優(yōu)勢(shì)的自信,同時(shí)也指各制度之間彼此耦合優(yōu)勢(shì)的自信。具體言之,中國(guó)制度在其獨(dú)特的自我完善歷程中,既形成了其從根本上保障人民主體地位的優(yōu)勢(shì),又形成了宏觀整體上集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì),還形成了微觀具體上激發(fā)社會(huì)活力的優(yōu)勢(shì),同時(shí)也形成了彼此之間良性互動(dòng),以保證功能發(fā)揮之最佳效能的優(yōu)勢(shì)。所謂對(duì)制度核心的自信,即對(duì)制度之保障人類最終自由發(fā)展解放的自信。所有這些,不僅由中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“比較優(yōu)勢(shì)”轉(zhuǎn)化而來(lái),更來(lái)自于其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)性對(duì)話互動(dòng)。在這一互動(dòng)過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,也就由表層之存在形式的自信,逐漸轉(zhuǎn)至核心理念的自信,因?yàn)樘热魶](méi)有表層形式之良性功能的保證,所謂制度核心的理念,也只能停留于抽象的空洞之中。由此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),不斷地促進(jìn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信由表層轉(zhuǎn)至核心。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),助力著中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信由自覺(jué)走向自強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,貫穿于制度自覺(jué)走向制度自強(qiáng)的過(guò)程始終。制度自覺(jué),意味著制度的覺(jué)醒、使命與擔(dān)當(dāng);制度自信,意味著制度的傳承、超越與開(kāi)放;制度自強(qiáng),意味著制度的目標(biāo)、路徑與方向?？v觀人類歷史社會(huì)制度的變遷,無(wú)不體現(xiàn)著馬克思主義歷史邏輯統(tǒng)一之規(guī)律,即馬克思主義的歷史辯證法,揭開(kāi)了人類歷史發(fā)展之謎底。于是,“任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生”[7](P33)。由此,立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,才更有了其貫穿制度自覺(jué)與制度自強(qiáng)的歷史意義與時(shí)代定向。中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自覺(jué),實(shí)際上開(kāi)始于新民主主義制度的探索,其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面施行的各項(xiàng)政策無(wú)不表明,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)立足于中國(guó)之文化傳統(tǒng)與歷史現(xiàn)實(shí),開(kāi)始走向制度自覺(jué)之歷程。中國(guó)當(dāng)代制度的構(gòu)建及其發(fā)展過(guò)程中的自我完善,無(wú)論在其外部形態(tài)還是在其核心理念上,都內(nèi)含著對(duì)新民主主義制度的揚(yáng)棄與超越,從而在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之初級(jí)階段的物質(zhì)基礎(chǔ)上,開(kāi)啟了由制度自覺(jué)走向制度自信,進(jìn)而走向制度自強(qiáng)的征程。這一過(guò)程中始終無(wú)法擺脫的一個(gè)主題,就是任何科學(xué)真理的成功,都必具有其獨(dú)特的歷史文化背景,而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我們不斷應(yīng)對(duì)時(shí)代之挑戰(zhàn)的有力憑借,因?yàn)槠浔臼歉緹o(wú)法割斷而必會(huì)有所傳承的。因此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),必定助力著中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信,由制度自覺(jué)走向制度自強(qiáng)。

四、余 論

作為文化自信重要的組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信具有重要的價(jià)值意義。這一價(jià)值意義體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代實(shí)踐持續(xù)互動(dòng)而又不斷生成更新的過(guò)程中,由此,在全面深化改革背景下,只有實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,才能真正發(fā)揮其在制度自信中的重要作用,才能不斷鑄就中華文化新輝煌,“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[2](P42)。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,就是要對(duì)其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行形式上的改造,以激活其適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)的生命力;所謂創(chuàng)新性發(fā)展,就是要對(duì)其內(nèi)涵加以補(bǔ)充完善,以增強(qiáng)其時(shí)代發(fā)展新要求下的影響力和感召力。實(shí)際上,要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,除了有其時(shí)代必要性的一面外,還有其現(xiàn)實(shí)可能性的一面。這一現(xiàn)實(shí)的可能性不僅體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、剛健有為的生命底色,還體現(xiàn)為其兼收并蓄、自力更生的韌性品格;不僅體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所彰顯的注重整體、講求和諧的獨(dú)特精髓,更體現(xiàn)為其經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的現(xiàn)世理念。時(shí)代必要性與現(xiàn)實(shí)可能性的融合,使得弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題,既擁有著實(shí)踐創(chuàng)新的深厚沃土,又擁有著自我傳承的精神根基,同時(shí)還使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中,凸顯著其自身無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。鑒于此,在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,要做到以下幾點(diǎn):第一,要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度,使理論與實(shí)踐相結(jié)合;第二,要改造中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式,使整體把握、直觀體悟的思維方式與科學(xué)實(shí)證、邏輯推理的思維方式相統(tǒng)一;第三,要轉(zhuǎn)換優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的行為范式,使農(nóng)業(yè)文明中的道德范式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德范式相協(xié)調(diào);第四,要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性,使外來(lái)先進(jìn)文化的吸收與本土民族文化的構(gòu)建相貫通。只有這樣,才能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的展開(kāi)中賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新鮮的時(shí)代血液,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐發(fā)展在雙向互動(dòng)中不斷融合,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展永葆生機(jī)活力,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信深厚根基的現(xiàn)實(shí)意義得以顯現(xiàn),才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)為中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信的層次躍遷貢獻(xiàn)力量。

[1] 習(xí)近平.結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-18(1).

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2017.

[3] 吳曉明.當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)及其思想資源[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2012，(5).

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社,2016.

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2016.

[6] 習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州:浙江出版聯(lián)合集團(tuán)，浙江人民出版社,2016.

[7] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995.