李繼剛

（西藏民族大學(xué)財經(jīng)學(xué)院 陜西咸陽 712082）

一、問題的提出

我國是一個草原大國，擁有各類天然草場4億公頃,各省均有分布。西藏自治區(qū)（以下簡稱西藏）草場面積8207萬公頃，占全區(qū)土地面積的68%，其中可利用草場面積5613萬公頃。[1](P132)畜牧業(yè)一直都是生活在西藏高原上牧民的主要生計方式。隨著草場承包制等一系列改革措施在西藏廣大牧區(qū)的推開，西藏牧區(qū)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：一是草場退化，超載過牧嚴(yán)重。二是單家獨戶很難組織起來提供個人干不了、干不好、不好干的公共基礎(chǔ)服務(wù)，諸如草場建設(shè)、草種和畜種改良等。三是抵御自然災(zāi)害能力下降，草場承包后，各牧戶草場大小不一，冷暖季草場配置難以平衡，“白災(zāi)”、“黑災(zāi)”等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，牧民難以通過游走放牧、輪換草場來降低風(fēng)險。[2](P105)四是草場承包后，牧戶之間矛盾糾紛增加，一方面，因草場水源分布不均，部分牧戶人畜飲水困難而產(chǎn)生人畜飲水糾紛。另一方面，因牲畜越界啃食其他牧戶草場導(dǎo)致的糾紛。五是部分貧困牧戶無力購置圍欄或無力照看草場，導(dǎo)致畜牧大戶對自己草場的侵占，潛伏著畜牧大戶與貧困牧戶間不平等的競爭。[3](P85)

針對因草場承包而出現(xiàn)的上述問題，學(xué)界進行了大量探討，其中對傳統(tǒng)游牧文明的討論，具有啟發(fā)性。部分學(xué)者論述了傳統(tǒng)游牧對環(huán)境的適應(yīng)性。傳統(tǒng)游牧形成的圈層結(jié)構(gòu)平衡了草原生態(tài)，實現(xiàn)了對草場的最大化利用，[4]游牧知識有利于減少牧業(yè)生產(chǎn)生活損失，草原得到永續(xù)利用，[5]游牧精致地發(fā)揮了游牧草場生產(chǎn)力和生物多樣性的獨特優(yōu)勢，[6]正確、平等的對待游牧文化對牧區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展意義重大。[7]

另一部分學(xué)者則從游牧民定居角度進行相關(guān)研究，認(rèn)為游牧民定居是對牧區(qū)再社會化的過程，[8]牧民定居政策破壞了游牧文化調(diào)節(jié)牧民與自然關(guān)系的功能。[9]有學(xué)者提出相反的觀點，認(rèn)為從游牧到定居是一個民族走向文明的重要標(biāo)志，[10]改變靠天養(yǎng)畜，是由原始化向現(xiàn)代化邁進的關(guān)鍵一步。[11]

還有學(xué)者堅持認(rèn)為游牧畜牧業(yè)是未來牧業(yè)發(fā)展的必由之路，要與草原生態(tài)保持平衡，非游牧不可，[12]無論人類社會怎樣發(fā)展，游牧都不會退出人類歷史舞臺，[13]“圍封轉(zhuǎn)移”是對草原畜牧業(yè)的毀滅，也是對草原文化的一種破壞。[7]“草原”愈發(fā)成為一個“去社會化”、“去文化化”的與“人”相對立的抽象的自然分類。[14](P178)

上述研究主要集中在對內(nèi)蒙古、新疆等牧區(qū)的研究，對西藏傳統(tǒng)游牧業(yè)的文獻并不多見。本文試圖通過對藏北牧區(qū)傳統(tǒng)游牧文明的再認(rèn)識，繼承與發(fā)展游牧文化，構(gòu)建符合西藏實際的新型牧業(yè)經(jīng)營體系，以此來破解當(dāng)前藏北牧區(qū)面臨的困境。

二、游牧業(yè)的生態(tài)耦合性

藏北游牧民在漫長的生產(chǎn)實踐中積累了大量的生產(chǎn)經(jīng)驗，以應(yīng)對各種可能發(fā)生的天氣變化和自然災(zāi)害，“游而牧之”、“逐水草而居”是其在生產(chǎn)力水平低下狀態(tài)最優(yōu)的生存策略。其突出特征表現(xiàn)為生態(tài)性，應(yīng)該講，游牧業(yè)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟。[15]

（一）“游而牧之”：生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

“游而牧之”的關(guān)鍵就在于“游”字，是人類面對惡劣的生態(tài)環(huán)境，貧瘠的自然資源的一種生計方式。通過遵循自然而“游”，實現(xiàn)了在“不確定”環(huán)境中，“確定”的社會秩序與生存能力。[14](P42)

藏族傳統(tǒng)的游牧方式大致可以分三類形式：第一類為“逐水草而居”的大范圍游牧。第二類為半定居的小范圍游牧。這種類型的游牧方式，以一個常年固定的草場為中心，向四周有限度移動。第三類是季節(jié)性游牧，該類游牧方式是將草場劃分四季或兩季草場，牧民在這些季節(jié)草場之間來回移動。[16](P66)這三類游牧方式，共同遵循著人隨牲畜移動，牲畜依季節(jié)、草場變化而游走的自然規(guī)律。

從生態(tài)學(xué)看，游牧適應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性，保持了“人、草、畜”的平衡。這種具有高度生產(chǎn)力時空差異的草場，因為自然和人為因素的影響而引起植被組成的非特異性變化，這些變化不具備簡單的線性逆向恢復(fù)能力。[3](P8)因此，通過“游而牧之”的生產(chǎn)方式，動態(tài)的、機動性的應(yīng)對各類不確定性問題。同時，從人與自然的和諧共處來看，“游而牧之”的生產(chǎn)方式科學(xué)意義重大。有規(guī)律的遷徙活動，能夠滿足畜群多樣性和足夠食物量，保證草原更新繁育，維護生物多樣性的自然演化。保證了珍貴遺傳基因資源的相對穩(wěn)定，并使草原保持著生物演替的頂級群落狀態(tài)，這種狀態(tài)為家畜的適度繁育提供了可持續(xù)利用的資源保障。[17]

（二）“逐水草而居”：完成牧民生存的需要

藏北高原傳統(tǒng)游牧民過著“逐水草而居”的生活，其中“逐”體現(xiàn)了牧民遵從自然規(guī)律而行動?！八?、草”是不可分家的，牲畜利用草場而生存，牲畜將廣大地區(qū)人類無法直接消化、利用的植物資源，轉(zhuǎn)換為人類的肉類、乳類等食物以及其他生活所需，保證了牧民“居”的可持續(xù)性。“游牧部落永遠不會忘懷他們的第一天職是隨著他們的牲畜群，在永不止息的漫游中，流向新的放牧場和新的水源之地”[18](P255)，這種“逐水草而居”的生存方式，將“人、草、畜”完美地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了人類高超的生存智慧。牧民通過少量活勞動的投入、依靠牧畜自我采食，完成人與自然的和諧相處。

（三）草場使用的共同性：草與畜的平衡

對于西藏傳統(tǒng)游牧部落而言，牧民使用草場可以分為三種類型：一種類型是“部落草場，自由放牧”。這類草場，本部落的牧民只要遵守部落的一些基本規(guī)定或約定俗成的基本原則，即可在本部落的草場范圍內(nèi)自由遷徙放牧；另一種是“部落草場，半自由放牧”。這類部落對草場的管理較為嚴(yán)格，牧民必須服從頭人的安排，不能自由遷徙；還有一種類型是“部落草場，分戶放牧”，這類部落，將草場分到每戶牧民，牧民只能在自己的草場范圍內(nèi)放牧，不能隨意遷徙。[4]

上述草場使用制度各不相同，但都遵循共同的規(guī)律——“草、畜”平衡，保護草場的原則?！皩τ文撩駚碚f，有可能利用可供冬夏及平時移牧的廣闊地面，具有極大的意義?！盵19](P252)從游牧歷史看，游牧業(yè)能夠存在的一個重要前提就是草場共同使用。由此看來，當(dāng)前出現(xiàn)的草場退化不能簡單的用人口壓力加以解釋，而應(yīng)該把相關(guān)制度聯(lián)系起來綜合分析。[20](P9)

（四）本土觀念：自然與人處于平等地位

市場經(jīng)濟，工業(yè)文化強調(diào)的是對自然資源的開發(fā)利用，而游牧文化強調(diào)人與自然的和諧共處。牧民在長期的勞動生活中形成了自己的觀念，認(rèn)為包括人在內(nèi)的一切生物在神靈面前都是平等的，它們都源于一種生命體在長期演化發(fā)展中形成了相互依存，相互感應(yīng)，互為因果，共生共長的密切關(guān)系。[21]

三、西藏高原傳統(tǒng)游牧業(yè)的啟示：構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系

面對當(dāng)前西藏牧區(qū)乃至我國整個牧區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展中存在的問題，結(jié)合傳統(tǒng)游牧業(yè)積累的知識，構(gòu)建符合西藏牧區(qū)實際的畜牧業(yè)經(jīng)營體系，既是對十八屆三中全會提出的優(yōu)化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系的積極回應(yīng)，也是我們實現(xiàn)西藏牧區(qū)新時代的必要行動。

（一）新型牧業(yè)經(jīng)營體系的構(gòu)成

十八屆三中全會提出要“加快構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系”，那么如何在西藏推進“新型牧業(yè)經(jīng)營體系”建設(shè)就是一個具有重大現(xiàn)實意義的課題。筆者認(rèn)為，新型牧業(yè)經(jīng)營體系應(yīng)是在堅持草場基本經(jīng)營制度的基礎(chǔ)上，遵循客觀規(guī)律與社會發(fā)展要求，通過市場和政府推動，形成畜牧產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售的生態(tài)化、集約化、組織化、規(guī)?；?、商品化。具體而言，新型牧業(yè)經(jīng)營體系應(yīng)由兩部分構(gòu)成：

1、新型牧業(yè)經(jīng)營主體

新型牧業(yè)經(jīng)營主體主要包括三個主體，即家庭牧場、合作社以及牧業(yè)企業(yè)。家庭牧場應(yīng)該具有三方面的特征，即家庭勞動力為主、規(guī)模適度、生產(chǎn)經(jīng)營的穩(wěn)定性，一業(yè)為主。西藏牧業(yè)發(fā)展關(guān)系到二百多萬人口的生活問題，發(fā)展家庭牧場，將牧業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，擺脫牧業(yè)低收入，同時也能夠激活草場配置效率。

對于西藏牧區(qū)而言，生產(chǎn)風(fēng)險大，而合作組織作為一種弱勢群體的聯(lián)合體，是保護牧民權(quán)益，維護牧民利益，提高牧民抗風(fēng)險能力，促進牧業(yè)現(xiàn)代化的有效途徑。牧業(yè)企業(yè)作為資本的化身，其最大特征就是按照企業(yè)運行經(jīng)營牧業(yè)生產(chǎn)中的某一環(huán)節(jié)或從事一體化經(jīng)營，其本質(zhì)是實現(xiàn)資本增值。

這一服務(wù)體系應(yīng)該包括三大主體，一是政府涉農(nóng)涉牧相關(guān)部門，包括獸醫(yī)站、植保站、農(nóng)業(yè)科研院所等；二是服務(wù)型企業(yè)，這些企業(yè)主要是以營利為目的，為牧業(yè)提供牧業(yè)機械、草種、飼料、技術(shù)等與牧業(yè)生產(chǎn)服務(wù)有關(guān)的組織；三是公益性社團組織，如牧業(yè)科技協(xié)會等。

（二）新型牧業(yè)經(jīng)營體系的行為特征：遵循自然規(guī)律，具有強烈的生態(tài)觀念

1、理念生態(tài)化：根據(jù)草場資源狀況確定載畜量，確保草原可持續(xù)利用

在傳統(tǒng)游牧過程中，“人、畜、草”共生互利。人利用草原為生存空間，以游牧畜類進行生產(chǎn)活動，滿足生存需求。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，應(yīng)遵循草場載畜能力合理進行專業(yè)化分工，通過開發(fā)延伸牧業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，使生產(chǎn)、銷售、服務(wù)等環(huán)節(jié)均有專門化的經(jīng)營，科學(xué)合理地控制畜牧產(chǎn)品數(shù)量，提升畜牧產(chǎn)品品質(zhì)，達到分散牧民經(jīng)營風(fēng)險，提高牧民收入的目的。

2、經(jīng)營組織化：鼓勵草場產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新，擴大牧業(yè)組織化經(jīng)營

部落的生活方式可以為現(xiàn)代社會對諸如森林、山脈、和干旱區(qū)等復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的管理提供許多教益，我們可以從對復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)進行可持續(xù)管理的傳統(tǒng)的技藝中受益良多。[14](P80)傳統(tǒng)游牧在共同使用草地的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了“人、畜、草”的平衡。西藏推行草場承包制以來，草場過牧普遍化，通過制度創(chuàng)新，達到生態(tài)與效率兼得成為必然要求。

新型牧業(yè)經(jīng)營體系應(yīng)該在草場規(guī)?；?，經(jīng)營組織化上進行創(chuàng)新。將分散的牧戶組織起來，形成有組織、有規(guī)模、有科學(xué)管理的合作形式，將分散的“細碎化”草場集中起來，進行適度規(guī)模經(jīng)營。牧戶聯(lián)合生產(chǎn)，增強抵御自然災(zāi)害的能力，保護好草場的季節(jié)性利用。通過組織化，把分散的牧戶聯(lián)合起來，構(gòu)成一個相互聯(lián)系，相互支持的有機整體，對于牧區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，公共化服務(wù)都是不可或缺的。

3、治理規(guī)范化：加強政府服務(wù)功能，引導(dǎo)牧業(yè)健康發(fā)展

西藏整體發(fā)展落后，特別是對于廣大牧區(qū)而言，社會經(jīng)濟建設(shè)更是離不開政府的資金投入和政策支持。要構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系，更是離不開政府的大力支持。草原牧業(yè)的弱質(zhì)性，其發(fā)展離不開科技服務(wù)、金融服務(wù)等支持。政府應(yīng)加大金融支持力度，分擔(dān)牧業(yè)經(jīng)營風(fēng)險。在技術(shù)服務(wù)方面，政府應(yīng)在植保站、獸醫(yī)站等牧業(yè)服務(wù)機構(gòu)的人、財、物等方面的投入，積極應(yīng)對生態(tài)環(huán)境“硬約束”的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)牧業(yè)健康發(fā)展。

新時代，云南每分鐘有200人選擇火車出行，其中高鐵100人；每天運輸貨物近35萬噸，其中，出省物資7.7萬噸；每月完成鐵路建設(shè)投資20億元以上，云南鐵路奔跑進入新時代。

（三）新型牧業(yè)經(jīng)營體系的功能定位：綠色牧業(yè)

黨的十八屆五中全會首次將“綠色”作為“十三五”規(guī)劃五大發(fā)展理念之一，而傳統(tǒng)游牧文化中，為愛惜草地而“游”、為珍視牲畜而“牧”、為保護生態(tài)而“衛(wèi)”的生存觀念[6]，給我們構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系，發(fā)展綠色牧業(yè)具有極大的啟發(fā)意義。新型牧業(yè)經(jīng)營體系的功能定位應(yīng)具有以下幾個方面的功能。

1、生態(tài)友好功能：引進現(xiàn)代化技術(shù)，保護好生態(tài)環(huán)境

西藏草場資源日益惡化，保護生態(tài)環(huán)境成為草原建設(shè)的第一要務(wù)，在這一“硬約束”下，構(gòu)建符合生態(tài)環(huán)保型的牧業(yè)成為必然。新型牧業(yè)經(jīng)營體系就是要改變當(dāng)前這種粗放式牧業(yè)經(jīng)營模式，結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)，使牧業(yè)經(jīng)營既能保護好環(huán)境，維護好草場安全，同時又能生產(chǎn)高質(zhì)量的綠色產(chǎn)品。借助于政府優(yōu)惠政策支持，發(fā)展特色牧業(yè)產(chǎn)品，發(fā)揮市場營銷手段，打造高原綠色、無污染的農(nóng)牧業(yè)品牌。

2、文化休閑功能：挖掘游牧文化，發(fā)揮牧業(yè)旅游功能

西藏一直以來都是世界人民向往的旅游勝地，蘊含著豐富的旅游資源。作為現(xiàn)代牧業(yè)，具有多種功能。除了提供食物產(chǎn)品外，還具有文化、娛樂、生態(tài)等功能。西藏牧區(qū)完全可以利用其傳統(tǒng)的游牧文化，發(fā)展適合自身特點的旅游項目。這樣，不僅給世界人民提供了優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)產(chǎn)品，保護了傳統(tǒng)文化，而且拓展了牧業(yè)發(fā)展范圍，延長了牧業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，保證了牧民獲得“穩(wěn)定”的收入。

3、生活保障功能：優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)，保障牧民收入

西藏草場退化嚴(yán)重，一個重要原因就在于傳統(tǒng)牧業(yè)難以容納不斷增長的人口。通過構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系，強化牧業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)的融合，一方面有利于將牧區(qū)剩余勞動力吸納到非牧產(chǎn)業(yè)，另一方面牧業(yè)由于新的技術(shù)，完善的配套設(shè)施等的配置，生產(chǎn)效率得到提高，釋放更多的牧業(yè)剩余勞動力。同時，新型牧業(yè)經(jīng)營體系的培育，提高牧業(yè)的集約化水平，這又為牧業(yè)融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)提供了保障。由此看來，新型牧業(yè)經(jīng)營體系建設(shè)過程，就是牧業(yè)人口下降，“人、畜、草”恢復(fù)平衡、牧民收入不斷提高的過程。

（四）構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系的思路：游牧業(yè)的繼承與發(fā)展

西藏牧區(qū)在構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系中，應(yīng)是對傳統(tǒng)游牧業(yè)的繼承與發(fā)展。

1、培育新型牧業(yè)經(jīng)營主體。構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系，首先是對其經(jīng)營主體的培育問題

（1）培育家庭牧場。如何培育符合西藏實際的家庭牧場，一是發(fā)揮好自治區(qū)、地市、區(qū)、縣、鄉(xiāng)各級政府及其涉農(nóng)涉牧部門作用，使有能力、有愿望從事牧業(yè)的牧戶能夠獲得更多的草場資源從事牧業(yè)活動；二是政府應(yīng)該繼續(xù)加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高公共服務(wù)、加大農(nóng)業(yè)科技支持等，促進家庭牧場產(chǎn)生與發(fā)展；三是在資金上、項目上給予相應(yīng)支持，培育、促成更多的家庭牧場出現(xiàn)，特別是金融機構(gòu)為家庭牧場貸款方面給予更多的優(yōu)惠。

（2）牧民專業(yè)合作社的培育。如何培育牧業(yè)專業(yè)合作社，一是加快推進牧業(yè)合作社建設(shè)，政府要積極引導(dǎo)，動員社會力量，建立符合西藏牧區(qū)實際的專業(yè)合作社。例如，發(fā)揮基層黨組織及村干部作用，鼓勵他們領(lǐng)辦合作社。村干部領(lǐng)辦合作社具有天然優(yōu)勢條件，他們可以充分發(fā)揮政治優(yōu)勢，通過組織村民創(chuàng)辦合作社，形成社區(qū)認(rèn)同，節(jié)約交易費用。村干部通過創(chuàng)辦合作社，帶領(lǐng)牧戶發(fā)家致富，形成了“支部+合作社”發(fā)展模式。二是提高現(xiàn)有牧業(yè)合作社服務(wù)的質(zhì)量，鼓勵合作社創(chuàng)建自主品牌，維護社員惠顧者、所有者與管理者的地位。三是鼓勵合作社進行制度創(chuàng)新，引導(dǎo)合作社規(guī)范發(fā)展。

（3）培育牧業(yè)企業(yè)。分類扶持牧業(yè)企業(yè)發(fā)展，對于牧戶或者合作社難以做到，牧業(yè)企業(yè)可以完成，或牧業(yè)企業(yè)從事的經(jīng)營活動能夠帶來正外部性的，政府應(yīng)該在資金上給予扶持，幫助其做強做大。在稅收優(yōu)惠方面，讓利于企業(yè)。同時為牧業(yè)企業(yè)提供符合西藏牧區(qū)實際的配套設(shè)施，解決發(fā)展中遇到的各類問題。

通過政府積極引導(dǎo)，構(gòu)建起一個以家庭牧場為基礎(chǔ)，合作社為中心，牧業(yè)企業(yè)為引領(lǐng)，通過發(fā)展資本合作和服務(wù)合作，發(fā)揮彼此之間的比較優(yōu)勢的牧業(yè)經(jīng)營主體結(jié)構(gòu)。

2、構(gòu)建牧業(yè)社會化服務(wù)體系

新型牧業(yè)經(jīng)營體系離不開完善的社會化服務(wù)體系。社會化服務(wù)體系建設(shè)是一個復(fù)雜的、系統(tǒng)化工程，這里僅就以下幾個方面進行論述。

（1）加大政府牧業(yè)科技推廣體系投入，服務(wù)牧業(yè)發(fā)展。西藏草場生態(tài)極其脆弱，同時也極其重要，草場一方面是西藏牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，另一方面又是我國乃至全球氣候的天然屏障。因此，對西藏草場資源科學(xué)利用的前提條件是保護草場資源不被破壞。本著這樣的認(rèn)識與理解，在構(gòu)建西藏新型牧業(yè)社會化服務(wù)體系過程中，必須要有政府的極大投入，通過加大對政府相關(guān)涉農(nóng)涉牧部門的投資力度，推動草場資源的保護、利用和科學(xué)有序開發(fā)，構(gòu)建一個包括科研院所在內(nèi)的符合西藏區(qū)情要求，務(wù)實、高效的牧業(yè)技術(shù)研發(fā)、推廣系統(tǒng)。

（2）利用市場各類組織，提高服務(wù)數(shù)量和質(zhì)量。鼓勵各類社會力量、市場力量興辦多元化、多層次、多形式的牧業(yè)服務(wù)組織，構(gòu)建諸如“牧戶+社會化服務(wù)機”、“牧戶+家庭牧場+專業(yè)服務(wù)公司（農(nóng)機推廣組織）”、“牧戶+專業(yè)合作社+社會化服務(wù)機構(gòu)”等多種形式服務(wù)模式。

西藏牧區(qū)正在經(jīng)歷著深刻的變革，在牧區(qū)人民生活水平大幅度提高的同時，也積累了一些急需解決的嚴(yán)峻問題，促使我們反思當(dāng)前所采取的各項政策，尋找解決問題的出路。回顧歷史，西藏傳統(tǒng)游牧業(yè)給了我們諸多啟示。游牧業(yè)不僅是一種生產(chǎn)方式，更是一種生存方式，一種文化載體，一種文化符號。[22]

當(dāng)下，構(gòu)建新型牧業(yè)經(jīng)營體系，就必然同當(dāng)?shù)啬撩瘳F(xiàn)實生存狀態(tài)、文化思想觀念及保護草原生態(tài)資源結(jié)合起來。所構(gòu)建的牧業(yè)經(jīng)營體系應(yīng)與當(dāng)?shù)刈迦旱纳鷳B(tài)環(huán)境、生計方式、傳統(tǒng)文化等相適宜。只有這樣，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，促進牧業(yè)現(xiàn)代化，實現(xiàn)牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

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