羅君藝+謝安琪+周韻

內(nèi)容摘要：關(guān)羽崇拜，是中國傳統(tǒng)文化中一種十分獨特的現(xiàn)象。關(guān)羽從一介武將到與文圣孔子并肩而成為武圣。其神化的過程，自然有其政治與經(jīng)濟的背景，但本文將著重探討關(guān)羽崇拜的倫理道德功能，尤其在兒童成長中的楷模作用。通過對文獻的梳理，分析古代關(guān)公崇拜對當時兒童的成長產(chǎn)生重要的影響。同時與當代兒童教育背景結(jié)合，分析關(guān)羽文化在當今的教育作用及地位，并對未來進行展望。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽文化 關(guān)公崇拜 兒童教育

一.關(guān)公傳說的輝煌

（一）從武將到神圣的人格楷模

關(guān)羽在歷史上確有其人。據(jù)《三國志·蜀志》記載：“關(guān)羽，字云長，本字長生，河?xùn)|解人也，亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。”“先主與二人，寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，歲先主周旋，不避艱險?！惫?00年，劉備被曹操擊敗。關(guān)羽被俘，并受到曹操的禮遇，拜為偏將軍。之后在曹操與袁紹的戰(zhàn)爭中，關(guān)羽斬殺大將顏良，解白馬之圍，被封為漢壽亭侯。后關(guān)羽得知劉備的確切消息，盡封曹操所賜之物，拜書告辭，投奔劉備。劉備取西川后，關(guān)羽被拜為前將軍，留守荊州。公元219年，關(guān)羽圍攻曹仁于樊城，水淹七軍，活捉于禁，又斬殺龐德，威震華夏。后與吳國交戰(zhàn)，孫權(quán)用計襲破荊州，關(guān)羽在臨沮兵敗遇害，被追謚為忠義侯。

在晉代陳壽所著的《三國志》中，關(guān)羽尚只是一員普通蜀將，時人不過將其與張飛、趙云、馬超等相提并論。到了唐代，關(guān)羽已經(jīng)開始神化，詩文中可見對關(guān)羽的推崇。但此時人們對關(guān)羽的稱呼，也不過是“將軍”而已。宋代，關(guān)羽的神化較唐代又進了一步，受封為王、為君，并且能預(yù)言禍變富貴。但他此時只是一員為天師召來喚去的鬼將而已，仍須聽命于他人，未脫離武將的身份地位。尤其耐人尋味的是，身為異族的元朝統(tǒng)治者似乎對關(guān)羽格外青睞，雖未正式加封關(guān)羽，但實際上已稱關(guān)羽為帝。傳說關(guān)羽曾為明成祖北征助陣，由此得到明朝統(tǒng)治者極力倡導(dǎo)，關(guān)廟林立，且祭典隆重。此外，明代羅貫中所著的《三國志通俗演義》及以此為藍本的戲曲和民間說唱，更使關(guān)羽的事跡膾炙人口、婦孺皆知。清代統(tǒng)治者也毫不吝惜對關(guān)羽的封敕。其中順治皇帝封關(guān)羽為“忠義神武靈祐仁勇威顯護國保民精誠綏靖翎贊宣德關(guān)圣大帝”。

對關(guān)羽的崇拜，是中國傳統(tǒng)文化中一種十分獨特的現(xiàn)象。關(guān)羽從一介武將到與文圣孔子并肩而成為武圣。民間各行各業(yè)對關(guān)羽的崇拜甚至超過孔子。關(guān)羽神化的過程，自然有其政治與經(jīng)濟的背景，但本文將著重探討關(guān)羽崇拜的倫理道德功能，尤其在兒童成長中的楷模作用。

人們之所以選擇關(guān)羽作為神化的對象，是基于他超凡出眾的人格力量。在他的身上，幾乎集中了儒家所稱道的全部美德。他熟讀《春秋》，言行合于經(jīng)義，俊逸儒雅；他勇邁絕倫、智勇雙全，水淹七軍、單刀赴會，威震華夏；他以忠事主，為君王和社稷不避艱險，捐軀而后已；他義氣參天，千里走單騎又義釋曹操；他刮骨療毒，割炙飲酒、言笑自若，神貫古今；他尊愛皇嫂，秉燭達旦，仁義之心可追日月……在關(guān)羽身上體現(xiàn)出來的這些“仁、義、禮、智、信、忠、勇”等的美德，正切合了人們的心理需求。正是有了關(guān)羽這樣一個神圣的人格楷模，儒家的一系列倫理規(guī)范才能更為深入人心。而在中國傳統(tǒng)社會中，基于這些倫理規(guī)范的兒童成長教育，也由此深受關(guān)羽崇拜的影響。

（二）關(guān)羽事跡的廣泛流傳

關(guān)羽的事跡，伴隨著關(guān)羽神化過程和關(guān)羽信仰發(fā)展而廣泛流傳。關(guān)羽事跡的流傳主要有兩種形式。

一是文字記載。《三國志》中《關(guān)羽傳》雖然只有960余字，但關(guān)羽生平大節(jié)皆有翔實可信的記載，把關(guān)羽“忠義”、“武勇”、“自負”的原始形象印刻在讀者心理。古往今來都有不少學(xué)者重視對關(guān)羽的研究，宋元以來對于關(guān)羽的文字記述更可謂汗牛充棟。例如元朝胡琦編著《武安王事跡》、萬之蘅《關(guān)侯事跡匯編》、盧湛《關(guān)圣帝君圣跡圖志》、張鎮(zhèn)《關(guān)帝志》、徐觀?！妒ホE纂要》等等。其內(nèi)容大多敘述關(guān)羽的應(yīng)祈顯靈，稱頌關(guān)羽的忠義神勇。這些文字記載雖然在兒童成長中一般只起間接作用，卻是不可或缺的基礎(chǔ)。在關(guān)公事跡的文字流傳方面，則不得不提羅貫中的《三國演義》。清代王侃在《江州筆談》寫道：“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知有關(guān)忠義者，演義之功也?！薄度龂萘x》本身作為通俗小說，受眾比文人詩文或史書要廣得多，同時又是更多關(guān)公事跡附會的基礎(chǔ)。

在文字記載的基礎(chǔ)上，更多的關(guān)羽事跡以民間文學(xué)的形式在民間廣泛流傳。宋元時期，評書、戲劇、小說等大眾媒介對關(guān)羽形象進行了大膽的藝術(shù)加工改造。宋元產(chǎn)生、明清時大量出現(xiàn)的關(guān)公戲，以通俗易懂、民眾喜聞樂見的形式對宣傳和塑造關(guān)公形象起到了不可估量的作用。

宋元時期是關(guān)公戲產(chǎn)生的重要階段。北宋人張來在《明道雜錄》說：“京師有富家子……甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之?！睋?jù)《元曲選》等記載，元朝時的三國雜據(jù)約60種，其中有十七種為關(guān)公戲。明代時，關(guān)公戲越編越多，出現(xiàn)了一批專門創(chuàng)作關(guān)公戲的作家和一批專演關(guān)公戲的梨園戲人。民間對關(guān)公戲的歡迎和喜愛可見一斑。清代中期京劇興起之后，關(guān)公戲更獲得飛躍的發(fā)展。據(jù)李希凡先生《〈三國演義〉里的關(guān)羽形象》一文中的統(tǒng)計，京劇劇目中有一百四十八出三國戲，單獨寫關(guān)羽的戲有二十種之多。清代馬二先生在《三國演義之京戲考》中在關(guān)公戲一項列了十一種：《斬華雄》、《白馬坡》、《贈袍賜馬》、《掛印封金》、《過五關(guān)》、《古城會》、《華容道》、《戰(zhàn)長沙》、《單刀赴會》、《水淹七軍》、《刮骨療傷》。清人陶君起統(tǒng)計的京劇中直接寫關(guān)羽和關(guān)羽成分較多的戲更多，有將近三十出。

關(guān)公戲的演出既是相當隆重的事情，也是極度慎重的事情，在明清時期還出現(xiàn)了不少禁忌和規(guī)矩。加上熱鬧的廟會、盛大的祭祀活動，以及口口相傳的關(guān)羽傳說故事，可以想見關(guān)公崇拜對當時兒童的成長產(chǎn)生了多么深刻的影響。明初方孝孺《關(guān)王廟碑》文說：“（關(guān)羽死）至今千余載，窮荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，懷其烈不忘?！?/p>

二.當代關(guān)公傳說的失落endprint

由上一部分論證可知，關(guān)羽是中國歷史上知名度很高的人物，“關(guān)羽文化”是一個復(fù)雜的歷史和文化現(xiàn)象。歷史上的關(guān)羽，在其身后由侯而王，由王而帝，由帝而圣不斷受到世人的崇拜和愛戴，從而在漫長的歷史長河和文化藝術(shù)熏陶影響之下形成了一種獨特的“關(guān)羽文化”。關(guān)羽傳說因此對于古代兒童成長有著楷模作用和不可磨滅的影響。

而反觀當代，經(jīng)過數(shù)百年的變遷，關(guān)公是否還在兒童成長過程中扮演著理想男性的人格形象，其影響力是否一如往昔，是值得商榷的。筆者一行以華中師范大學(xué)、武漢理工大學(xué)、武漢大學(xué)等多所大學(xué)的學(xué)生為樣本，走訪了武漢地區(qū)的關(guān)公傳說的文化建筑載體——卓刀泉寺及武勝路，并進行了問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查、實地調(diào)研相結(jié)合的調(diào)查，結(jié)合文獻資料，得出以下發(fā)現(xiàn)。

（一）現(xiàn)象

1.卓刀泉寺。卓刀泉寺由關(guān)公而得名，硬件設(shè)施的改造也力圖與關(guān)公文化相接。然而，筆者走訪卓刀泉寺時發(fā)現(xiàn)，寺中的僧侶和香客對關(guān)公傳說知之甚少或閉口不談，寺內(nèi)方丈甚至表示關(guān)羽沒有什么好談的，對一些關(guān)公傳說也是不求甚解。建設(shè)在寺前的關(guān)圣殿只有兩三游客，他們到寺廟中也僅是走馬觀花即離開。且關(guān)圣殿也是作為財務(wù)室而被使用。而寺內(nèi)人員的活動大都是在主殿進行。寺內(nèi)的日?；顒影才牛瑳]有為紀念關(guān)公所設(shè)置的任何活動，在對香客的采訪中，我們聽到更多的是他們對佛法的宣傳而不是關(guān)公。香客多為佛教信眾和義工，對關(guān)公知之甚少。此現(xiàn)象表明，卓刀泉寺只是在將佛寺與關(guān)公簡單相加，但寺廟的性質(zhì)仍然是佛寺。

2.各年齡群體訪談。對于學(xué)前兒童的調(diào)查顯示，20人中無一人接觸過關(guān)羽民間傳說，大部分兒童表示對迪士尼、皮克斯等創(chuàng)作的動畫形象更為熟悉。

對于初中生的調(diào)查顯示，20人中有九人在其小學(xué)期間上課聽老師講述過關(guān)羽的相關(guān)故事。對于高中生的調(diào)查顯示，20名武漢地區(qū)學(xué)生中有六人在小學(xué)階段聽說過關(guān)羽的傳說故事，但對于關(guān)羽形象的認知比較集中和固定，都是與戰(zhàn)爭、武力有關(guān)，具有忠義、誠信品質(zhì)，且偏向積極。

對于大學(xué)生群體的調(diào)查顯示，調(diào)查的大學(xué)生群體喜歡的20個經(jīng)典動漫形象中只有1個來自中國。20名武漢地區(qū)大學(xué)生中僅有兩人小學(xué)階段通過影視改編、文學(xué)作品等接觸過關(guān)公傳說，且僅有兩人在學(xué)前階段聽過口頭講述。他們對白雪公主、丑小鴨等西方童話角色往往耳熟能詳，對孟姜女、田螺姑娘等中國民間故事人物卻知之甚少。對關(guān)公更是識字讀書后通過自主閱讀名著才有所了解。在大學(xué)求學(xué)階段，若非人文學(xué)科專業(yè)，大學(xué)生對關(guān)公的接觸更是寥寥。

可以看出，在各年齡階段的調(diào)查群體中，對關(guān)公傳說的了解大多來源于接受教育后從課堂獲取，或識字讀書后通過自主閱讀名著才有所了解。對兒童成長的滋養(yǎng)遠比預(yù)期要低，影響范圍也并不大。這里體現(xiàn)了原本傳播范圍應(yīng)遠大于文學(xué)文本的民間傳說的困境。

（二）原因

1.整理挖掘不夠。民俗學(xué)者聶元龍說，我國的民間故事豐富多彩，神話、傳說，童話、生活故事等層出不窮，過去的老人們張口就來。這些故事包含著長期積淀下來的傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活知識，蘊涵著中華民族的道德情操、人生信念和價值觀念。

民間故事精彩卻容易失落，與當今的挖掘欠缺有關(guān)。關(guān)公傳說除了其傳說核以文本為載體留在文學(xué)史上，其民間傳說卻一步步走向失落。挖掘這些民間故事需要借力政府組織專家把一大批優(yōu)秀的民間故事進行整理、收集、編纂，運用多種媒體宣傳，順應(yīng)從口耳相傳到聽覺、視覺、觸覺、生活日用相互影響的時代變化。而在當今這些方面的工作是極其欠缺的，也就因此導(dǎo)致了關(guān)公傳說的傳播影響途徑單一，對兒童成長的影響輻射范圍有限。

2.部分傳說內(nèi)核與現(xiàn)代教育觀念相沖突。（1）對造神的排斥。關(guān)公信仰是一種本土的儒家信仰，反映出了儒家文化的精神內(nèi)涵和演變過程。關(guān)帝廟作為信仰載體，體現(xiàn)出濃郁的儒學(xué)神學(xué)色彩。但是筆者在采訪中發(fā)現(xiàn)，人們對關(guān)公的審視已有從圣人回歸到凡人的趨勢。有采訪對象認為將關(guān)羽列于佛堂并不合理，也有人指出真實的關(guān)羽比神佛更易親近。他們傾向于把關(guān)羽與神佛割裂開來，這里的神佛不單指伽藍菩薩，更是整個關(guān)公崇拜的層層光環(huán)。究其原因，是當代社會的價值體系與崇高信仰之間產(chǎn)生了斷裂。儒家倫理所賴以依存的社會政治秩序?qū)㈥P(guān)羽催生成一種崇高信仰，“當維系中國兩千年社會穩(wěn)定的文化道德秩序土崩瓦解之時，以往神圣性的價值信念與精神權(quán)威也就轟然倒塌”。因而，與信仰的神秘朦朧相比，民眾更愿意也更容易接納一個歷史中存在的真實的人物。

據(jù)調(diào)查，通過書籍閱讀了解過關(guān)公故事的民眾更易于信仰關(guān)公，或認為信仰關(guān)公有其正當之處。這種信仰就是基于對真理與現(xiàn)象的理解，在“理性與信仰的張力下，超越否定性而獲得的內(nèi)在的確定性和肯定性”。這種當代信仰精神排斥佛道等宗教信仰，與其具有明顯的差異性。根據(jù)我們的調(diào)查問卷顯示，58%民眾在不信仰同時并不排斥關(guān)公，僅有5%民眾反對關(guān)公信仰。從這個數(shù)據(jù)可以看出，人們雖然對關(guān)公的信仰減少，但也愿意接納他。

（2）對男性中心的反感。接受高等教育的女性人數(shù)大大增加。經(jīng)濟發(fā)展為增加女性就業(yè)率，實現(xiàn)經(jīng)濟獨立提供了客觀條件，從而也提高了女性的社會參與率。然后就是女性閱讀人口的增加。女性作為教育的主要實施者之一，對于教育內(nèi)容的選擇也產(chǎn)生了極大變化。

一方面，當今女性獲得了一定的話語權(quán)，不但體現(xiàn)在教育還體現(xiàn)在社會參與中。古代女性大多處于失語的狀態(tài)。在當今社會，女性可以提出自己對于教育的理解來與其他觀念爭鳴，為兒童爭取更適應(yīng)其天性和社會發(fā)展潮流的教育內(nèi)容。

另一方面是當今的教育拒絕對性別的刻板印象。在古代時期，社會普遍觀念的教育是男性應(yīng)該勇武，女性應(yīng)該柔弱而被保護。而在當今社會，對于男性理想形象想象和要求發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。陽剛不再成為男性形象唯一標準。甚至教育界對其背后透露出大男子主義的傾向是存在警惕的。如著名性學(xué)家方剛表示，性別教育不能簡單地進行二元劃分。可以看到在當今社會已經(jīng)達成了一定共識，過于強調(diào)對男孩兒男性氣質(zhì)的培養(yǎng)，本質(zhì)上是一種對男性支配主義的推崇，與我們追求性別平等的方向相對立。性別教育應(yīng)以平等為原則，比如勇氣和擔當，不僅男生需要，女生同樣需要。

3.西方文化滲透的影響。關(guān)公作為中國本土“神”的成員，正在逐漸淡出青少年視野，不僅限于關(guān)公，其他中國傳統(tǒng)文化要素也面臨同樣的困境。鴉片戰(zhàn)爭、新文化運動、十一屆三中全會后文化轉(zhuǎn)型，西方文化與中國傳統(tǒng)文化交鋒與滲透，中國文化的包容度很高，但不排除本土文化因素被時代推向邊界和淘汰的現(xiàn)象。關(guān)公文化與商業(yè)文化結(jié)合緊密，因此在商業(yè)活動及信仰中地位穩(wěn)固，而在其他領(lǐng)域逐漸失落。

西方文化的輸入改變著青少年的審美、趣味、目標甚至文化信仰，同時由于社會要求的改變，教育要求隨之改變，青少年相較于關(guān)公文化所提倡的忠義觀念，更傾向于獨立人格、個性的創(chuàng)造。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對于關(guān)公文化的感興趣程度遠不及西方文化（影視、書籍中的西方傳統(tǒng)形象），也不認為關(guān)公文化對自身影響重大。此外，關(guān)公文化在教育中的形式漸驅(qū)少數(shù)，大學(xué)生對有關(guān)傳說的接觸方式局限于與少量文字和影視作品，口頭傳承流失嚴重。同時，學(xué)生對于關(guān)公文化的認識也較為淺顯，認知有限。

三.關(guān)公文化傳承展望

“中國傳統(tǒng)文化是一個開放度、包容度很高的系統(tǒng)，保守性和排他性都不是中國文化固有的本性”①，文化自信在于包容共生，因此盲目排外是不可取的。借助西方文化了解當代學(xué)生思維，熔鑄傳統(tǒng)文化因素于教育之中，是將關(guān)公文化傳承下去的方式。

“20世紀80年代之后，隨著民間信仰的復(fù)興，國內(nèi)學(xué)者展開對關(guān)公信仰的大規(guī)模研究，而且出現(xiàn)了歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科交叉趨勢，給關(guān)公信仰研究帶來新的視角和突破?！雹陉P(guān)公文化研究取得的進展限于學(xué)術(shù)界，而未應(yīng)用于接觸普通民眾的其他領(lǐng)域，如教育，因此，構(gòu)架橋梁，及時傳達研究成果，將研究成果轉(zhuǎn)化為文化傳輸，才能將豐富的關(guān)公傳說資源予以保留和運用。

此外，關(guān)公傳說在當代的失落一定程度上反應(yīng)了時代的轉(zhuǎn)變和問題，將此現(xiàn)象多向輻射，以此及彼，關(guān)照其他問題。在關(guān)注關(guān)公文化當代地位的基礎(chǔ)上，關(guān)注儒家文化在當代的情況，甚至傳統(tǒng)文化在當代的整體狀況。

注 釋

①劉瑩：《略論西方文化沖擊下的中國傳統(tǒng)文化走向》，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》2003年第19卷第1期.

②閆愛萍：《關(guān)公信仰問題研究的回顧與展望》，《民俗研究》2013年第4期.endprint