楊普春

內(nèi)容摘要：區(qū)域文化是堅定文化自信的重要載體，區(qū)域文化現(xiàn)代化問題與文化自信問題本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。文化自信是文化現(xiàn)代化建設(shè)的精神導(dǎo)向，是文化現(xiàn)代化的基本的價值維度；文化現(xiàn)代化是文化自信的前提，沒有文化現(xiàn)代化，文化自信就是一句空話。以堅定文化自信為思想引領(lǐng)，區(qū)域文化現(xiàn)代化建設(shè)的觀念取向、品格取向與市場取向共同構(gòu)成了區(qū)域文化現(xiàn)代化建設(shè)的三重價值取向，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代區(qū)域文化新形態(tài)，需要堅持這三重價值取向的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：文化自信 區(qū)域文化 價值取向 中國特色區(qū)域文化新形態(tài)

區(qū)域文化作為文化建設(shè)的重要路徑，是堅定文化自信的重要載體，從文化自信的視角審視區(qū)域文化，區(qū)域文化建設(shè)如何自覺地服從這一價值導(dǎo)向呢？

一.區(qū)域文化是堅定文化自信的重要載體

以習(xí)近平為代表的黨和國家第五代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視文化建設(shè)工作，在黨的十九大報告中，習(xí)總書記以“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮”為題，指明了新時期社會主義先進文化建設(shè)的方向和意義，他指出：“文化是一個國家、一個名族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。區(qū)域文化建設(shè)作為社會主義先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，既具有一般文化的特點和功能，又具有自己獨特的特征，在堅定文化自信中具有獨特的意義?！皡^(qū)域文化作為社會文化大體系中的一個特殊的亞文化叢，既是區(qū)域發(fā)展進程中的重要組成部分，又是區(qū)域建設(shè)的重要支撐力量。它的構(gòu)建對于促進區(qū)域經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、提升區(qū)域競爭力具有重要的意義?！盵1]具體而言，區(qū)域文化建設(shè)的作用可以概括為以下三個方面的內(nèi)容：

第一，統(tǒng)籌區(qū)域社會發(fā)展需要全面處理好政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會五個方面的關(guān)系，文化則是支撐區(qū)域社會經(jīng)濟和區(qū)域社會發(fā)展的靈魂。長期以來，區(qū)域社會發(fā)展中存在重視物質(zhì)資料生產(chǎn)、輕視精神文化建設(shè)的錯誤傾向。尤其在基層農(nóng)村地區(qū)，存在文化建設(shè)缺位，農(nóng)民精神生活匱乏的問題。第二，區(qū)域文化建設(shè)在區(qū)域經(jīng)濟、區(qū)域社會發(fā)展中處于重要地位，作為區(qū)域社會建設(shè)的“軟實力”，區(qū)域文化建設(shè)不僅有塑造靈魂的作用，還發(fā)揮著鞏固發(fā)展成果、引導(dǎo)社會經(jīng)濟向著正確方向發(fā)展的導(dǎo)向作用。區(qū)域文化建設(shè)包含對區(qū)域歷史文化傳承的現(xiàn)代化研究、區(qū)域道德風(fēng)尚建設(shè)、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)與區(qū)域風(fēng)俗文化環(huán)境建設(shè)等方面的內(nèi)容，它們對于協(xié)調(diào)區(qū)域社會關(guān)系、引導(dǎo)區(qū)域群體建立科學(xué)的價值觀方面作用巨大。第三，區(qū)域文化建設(shè)對于改善區(qū)域社會環(huán)境、提升區(qū)域人們生活質(zhì)量方面發(fā)揮著重要的功能。先進的文化建設(shè)可以為一定的社會經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力和智力支持作用，究其原因，即在于先進的文化可以幫助人們樹立起科學(xué)的世界觀與人生觀，進而激發(fā)出人們積極向上的精神力量。

二.區(qū)域文化自信的三重價值取向

自上個世紀八十年代以來，我國區(qū)域文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，區(qū)域文化研究也逐漸成為學(xué)界的一個熱點。以自然地域為分類標準，國內(nèi)出現(xiàn)了長江文化、齊魯文化、周秦文化等文化研究團體，并形成了一系列研究成果；以政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為標準則形成了新農(nóng)村建設(shè)文化思想研究和省會城市文化資源研究與開發(fā)等等區(qū)域文化研究思潮。

文化自信與文化現(xiàn)代化建設(shè)是互為一體，相互融通和相互促進的兩個方面，文化現(xiàn)代化的根本價值導(dǎo)向，即在于通過提高文化經(jīng)濟力和文化競爭力，增進文化認同，實現(xiàn)文化自信。就區(qū)域文化建設(shè)而言，堅定區(qū)域文化自信從本質(zhì)上而言，就是增強區(qū)域文化現(xiàn)代化的發(fā)展水平，提高區(qū)域文化的競爭力，包含著三重價值取向[2]。

1.區(qū)域文化建設(shè)的觀念取向

作為一個“動態(tài)有機性復(fù)雜”[3]的系統(tǒng)，文化的創(chuàng)新與發(fā)展不是一個無序的過程，而是在一定的歷史條件下圍繞一定的人類歷史實踐任務(wù)來進行的?！拔幕且粋€社會和民族共同文明凝集的價值觀和物質(zhì)、精神體系的聚合，因此，作為文化的繁榮發(fā)展和研究開發(fā)，應(yīng)首先從理念層面達到共同的價值目標認同?！盵4]反思當(dāng)前我國區(qū)域文化建設(shè)中暴露出的諸多問題，其中之一即在于區(qū)域文化建設(shè)的指導(dǎo)精神與主流意識形態(tài)發(fā)展要求存在一定程度的認識偏差。

2.區(qū)域文化的品格取向

區(qū)域文化建設(shè)包含的內(nèi)容和種類很多，有農(nóng)村區(qū)域文化建設(shè)、城鄉(xiāng)區(qū)域文化建設(shè)等，以農(nóng)村區(qū)域文化建設(shè)為例，存在著區(qū)域文化建設(shè)與農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展需求不相適應(yīng)的問題。有的地方在推進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)過程中，不顧地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展實際，在缺乏嚴格的科學(xué)論證情況下，盲目引進一些建設(shè)項目，結(jié)果導(dǎo)致移植后的產(chǎn)品和當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟整體發(fā)展水平之間存在嚴重的“排斥反應(yīng)”。以城市文化建設(shè)為例，許多地方政府熱衷于對那種大空間、大體魄文化產(chǎn)品的建設(shè)，但在建設(shè)過程中或由于設(shè)計不當(dāng)、或由于缺乏精神內(nèi)涵而致使產(chǎn)品在建成后迅速被人們所遺忘。這樣的區(qū)域文化建設(shè)產(chǎn)品，不僅不能讓人產(chǎn)生美的藝術(shù)享受，反而會成為人們“惡搞”的對象，其結(jié)果恐怕與建設(shè)者的初衷大相徑庭。

3.區(qū)域文化的市場取向

“區(qū)域文化不僅是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源，而且是區(qū)域綜合競爭力和可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。開發(fā)利用區(qū)域文化資源、構(gòu)建現(xiàn)代區(qū)域文化，既可創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益，也可有力地推動區(qū)域政治文明和精神文明建設(shè)，促進區(qū)域經(jīng)濟與政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵2]作為區(qū)域上層建筑的重要內(nèi)容，區(qū)域文化可以通過兩種途徑發(fā)揮出自身功能：一是通過文化產(chǎn)業(yè)化的方式直接進入市場，以商品的形式介入市場競爭，發(fā)揮社會價值；二是通過影響、塑造區(qū)域群體的精神面貌，改變實踐主體的思維方式、并以知識創(chuàng)新的方式發(fā)揮社會功能。

區(qū)域文化的經(jīng)濟與社會價值歸根結(jié)底取決于該種區(qū)域文化的獨特的文化精神價值和個性化的商品價值，這也符合價值規(guī)律的一般特點。但是，從當(dāng)前區(qū)域文化建設(shè)的現(xiàn)狀看，存在著對區(qū)域文化價值定位不準、產(chǎn)業(yè)化過程中重視包裝卻缺乏對文化內(nèi)涵進行深度發(fā)掘的問題。

三.建設(shè)中國特色的區(qū)域文化新形態(tài)

當(dāng)前我國社會經(jīng)濟發(fā)展正處于重大轉(zhuǎn)型期，與國家社會經(jīng)濟發(fā)展的整體趨勢相適應(yīng)，服務(wù)于文化自信這一文化戰(zhàn)略發(fā)展布局，建設(shè)中國特色的區(qū)域文化新形態(tài)，勢在必行。endprint

1.堅定區(qū)域文化建設(shè)的觀念導(dǎo)向，建設(shè)區(qū)域文化新形態(tài)

觀念的革新、思想的轉(zhuǎn)變推動實踐創(chuàng)新的前提，正是基于對實踐規(guī)律的這種深刻認識基礎(chǔ)之上，我們黨將“解放思想，實事求是”作為黨的理論建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，并堅持在實踐中不斷發(fā)展這一思想。作為新時期中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的時代思想結(jié)晶，科學(xué)發(fā)展觀是“解放思想，實事求是”的最新理論成果，是針對當(dāng)前我國社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新局面而提出的一種全新的發(fā)展思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀的提出，意在解決我們在建設(shè)中國特色社會主義進程中經(jīng)濟的快速增長與自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和精神系統(tǒng)所出現(xiàn)的階段性矛盾和不協(xié)調(diào)，使社會主義中國走上一條又好又快、更加健康的發(fā)展道路?！盵5]區(qū)域文化建設(shè)是新時期社會主義先進文化建設(shè)的具體體現(xiàn)，必須要牢牢樹立以科學(xué)發(fā)展要思想為指導(dǎo)的建設(shè)理念。

2.構(gòu)建區(qū)域文化發(fā)展體系，凝結(jié)為民服務(wù)的區(qū)域文化品格

充分調(diào)動群眾的積極性，確立民眾在區(qū)域文化建設(shè)中的主體地位，在尊重和滿足人民群眾的文化生活需要的過程中發(fā)揮社會主義先進文化的引領(lǐng)作用。人民群眾是區(qū)域文化生活的實踐主體，特定的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳承都構(gòu)成了特定地區(qū)的人們的穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)與社會行為習(xí)慣，區(qū)域文化創(chuàng)新應(yīng)在充分尊重人們?nèi)罕娨延械奈幕睦砹?xí)慣前提下來進行，也只有這樣區(qū)域文化建設(shè)才能取得較好的實踐效果。當(dāng)然，在強調(diào)區(qū)域文化建設(shè)應(yīng)與區(qū)域文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的同時還要強調(diào)說明社會主義先進文化在區(qū)域文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位和引領(lǐng)功能。

我國區(qū)域文化建設(shè)是在“中西馬”三元文化的交融背景下進行的，其中各種宗教的、世俗的文化觀念、行為習(xí)慣都影響著區(qū)域文虎發(fā)展的進程。在這樣的背景下審視我國區(qū)域文化建設(shè)的過程，必然存在一個如何發(fā)揮社會主義先進文化的引領(lǐng)作用的問題。

過去我國文化哲學(xué)研究中不太重視對文化現(xiàn)代化與文化世俗化之間一致關(guān)系的研究，長期將馬克思主義所代表的先進文化作為精英文化來看待，其結(jié)果必然導(dǎo)致因為馬克思主義文化的“去人民群眾化”而失去自己的群眾基礎(chǔ)?！霸谏鐣髁x先進文化的建設(shè)上，過去很長一段時間，是將社會主義先進文化神秘化、抽象化。具體表現(xiàn)在刻意剔除忽視先進文化中的世俗要素，將社會主義先進文化視作無源之水，將社會主義先進文化在塑造理想人格、指引人類尋找人終價值的作用神秘化，抽象化，在文化建設(shè)中不承認當(dāng)下人的世俗愿望與世俗追求的合法性，不反應(yīng)當(dāng)前的社會生活和社會心理，限制了人的創(chuàng)造力和能動性?！盵6]就此意義上講，我國區(qū)域文化建設(shè)既是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的過程，又是社會主義先進文化世俗化的過程。

3.完善市場機制，建立科學(xué)合理的市場服務(wù)機制

區(qū)域文化建設(shè)包含兩個層面的內(nèi)容，一是文化精神層面的內(nèi)容建設(shè)，這是區(qū)域文化體系建設(shè)的核心和靈魂，二是文化的物質(zhì)層面的內(nèi)容建設(shè)，是外化的、以一定的物質(zhì)載體顯現(xiàn)出來的精神文化。就區(qū)域文化發(fā)展的理想旨趣而言，區(qū)域文化建設(shè)應(yīng)該是既要包含豐富的精神內(nèi)蘊又要兼顧一定的文化形式的綜合創(chuàng)新行為。

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