郝錫妙

摘 要：中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值日益顯現(xiàn)，并得到了全社會(huì)的重視。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該如何定位自己的教師角色，如何適應(yīng)新時(shí)代傳統(tǒng)文化教學(xué)，成為當(dāng)下小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)真思考研究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；小學(xué)語(yǔ)文；教師角色；職業(yè)追求

中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）08-0072-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.08.042

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代不僅僅是指時(shí)間上中國(guó)發(fā)展的新階段，而且包含了政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的，甚至是教育的新時(shí)代。隨著國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的重視，整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)自?xún)?nèi)心的渴望和呼喚，以及伴隨著以高考考試和錄取模式的改革，中國(guó)的教育形勢(shì)必將發(fā)生變化，迎來(lái)教育的新時(shí)代。那么，如何主動(dòng)積極地適應(yīng)這一形勢(shì)的變化，順勢(shì)而為實(shí)現(xiàn)教師自我的突破呢？

一、新時(shí)代小學(xué)語(yǔ)文教師的自我定位

新時(shí)代，小學(xué)語(yǔ)文教師如何為自己定位？是仍舊把自己捆綁在應(yīng)試教育中為了試卷和考試孜孜不倦嗎？如果沒(méi)有準(zhǔn)確的順應(yīng)新形勢(shì)的自我定位，沒(méi)有確定遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，用力越猛往往越離題萬(wàn)里，距離時(shí)代需要的教師標(biāo)準(zhǔn)相差越遠(yuǎn)。所以，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要對(duì)自己有個(gè)定位，要做一個(gè)什么樣的教師，什么是應(yīng)該追求的，什么又是不屑和反對(duì)的。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中這樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！边@說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，一是我們對(duì)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、人文精神和道德價(jià)值挖掘并不夠，在上世紀(jì)的文化啟蒙中，先哲們?yōu)榱税雅f世界顛覆、拆散而建設(shè)一個(gè)新文化和新世界，未免有些用力過(guò)猛。慣性使然，五四以降的近百年中，我們都沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的魅力和能量。這導(dǎo)致在之前的學(xué)校教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，淺嘗輒止。二是我們需要在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新，博大精深一脈傳承、歷史悠久的中國(guó)文化有許多值得我們繼承和發(fā)掘之處，其價(jià)值被我們不自覺(jué)地忽略了。當(dāng)然，其中的糟粕和被時(shí)代所摒棄的地方也不能諱言。小學(xué)語(yǔ)文教師的任務(wù)就是要為學(xué)生接受和繼承傳統(tǒng)文化打牢基礎(chǔ)、培養(yǎng)興趣，做好領(lǐng)進(jìn)門(mén)的任務(wù)。在新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)中，如果沒(méi)有這樣的目標(biāo)自覺(jué)，就不能適應(yīng)新時(shí)代語(yǔ)文教育的要求，就會(huì)被甩在潮流之外。

二、新時(shí)代小學(xué)語(yǔ)文教師的教育理想

俗語(yǔ)說(shuō)，不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，同樣的道理，不想當(dāng)專(zhuān)家，不想當(dāng)教育家的教師不是個(gè)好教師。職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，教學(xué)也不應(yīng)當(dāng)以小學(xué)、大學(xué)為高低評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)教師也應(yīng)該具有大學(xué)教師的胸懷和氣魄，更應(yīng)該有這樣的追求。

不敢以“家”相稱(chēng)固然是謙虛，而成為一流的教育家就更是一件難事。早在1921年，陶行知就在《一流的教育家》中列舉了三種教育專(zhuān)家：第一種是政客教育家，鉆營(yíng)算計(jì)，以撈取政治資本為目的；第二種是書(shū)生教育家，墨守成規(guī)，充滿(mǎn)迂腐之氣，往往造成教育和現(xiàn)實(shí)的脫離；第三種是盲行盲動(dòng)的政治家，缺少思想，易于沖動(dòng)，雖然熱情滿(mǎn)滿(mǎn)，卻往往限于盲目性而成了“瞎折騰”。這些都不能算得上一流的教育家。

一流的教育者，可以從古代對(duì)教師的認(rèn)識(shí)上來(lái)獲得營(yíng)養(yǎng)。韓愈說(shuō)，師者，傳道授業(yè)解惑者也。這里所說(shuō)的“道”就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，做人的修養(yǎng)和原則。要做一個(gè)這樣的教育者，教育專(zhuān)家，這是一個(gè)遠(yuǎn)大的追求和目標(biāo)，是有道德情懷的追求，追求的起點(diǎn)就跨越了教書(shū)匠，單純以教書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)的自我定位。

優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教師就應(yīng)該以傳承中華優(yōu)秀文化為己任，通過(guò)傳統(tǒng)文言詩(shī)詞教學(xué)來(lái)宣傳和根植傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的巨大能力和非凡的價(jià)值。做文化的傳承者和宣傳者，做中華文明的傳播者，而不僅僅是識(shí)字?jǐn)嗑涞慕淌谡?。這個(gè)角色定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于語(yǔ)文教師這個(gè)普通的理解，也不能把自己捆綁在之前應(yīng)試教育的腐朽的老牛破車(chē)上。

三、新時(shí)代如何做一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師

一是要有創(chuàng)新開(kāi)拓的精神。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，不僅僅是傳承，或者說(shuō)傳承是題中應(yīng)有之意，是傳統(tǒng)文化教學(xué)的應(yīng)有之果，小學(xué)語(yǔ)文教師要做的是如何傳承，如何適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)，這個(gè)過(guò)程就是創(chuàng)新。要有膽量、有創(chuàng)造性，敢于嘗試，能夠在他人未開(kāi)辟的疆域中大膽探索，敢于涉足陌生、無(wú)人涉及的領(lǐng)域。這種精神表現(xiàn)出來(lái)就是敢作敢為，永不止息。

二是要以德高為師，身正為范。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師可以是理論家，但不可以是空頭理論家，更不能是脫離了教育教學(xué)實(shí)踐的理論家。只有低下頭來(lái)，深入教育教學(xué)第一線(xiàn)，從課堂知識(shí)技能的教學(xué)教育到課外舉手投足素質(zhì)素養(yǎng)的教育，凡事率先垂范、以身作則才能是一個(gè)讓人敬仰的人，才能產(chǎn)生積極的影響力，成為教師和學(xué)生爭(zhēng)相仿效的典范。育人先育己，“德高為師，身正為范”，道德和修身，都是自律，都是以身作則。然而，這些道德和修身要能夠讓師生看得見(jiàn)，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生影響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在象牙塔中把理論研究得精透，雖然發(fā)表過(guò)很多論文，在理論上有掃平天下之勢(shì)，卻不能夠用“身”做“則”去影響和教育人，我們是不承認(rèn)這樣的人是教育家的，更不是一流的教育家。

三是好學(xué)上進(jìn)的精神。陶行知認(rèn)為好的教育家離不開(kāi)不斷學(xué)習(xí)，“必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦?！睙o(wú)論是老師，還是校長(zhǎng)，或者教育家，學(xué)習(xí)的重要性已經(jīng)被無(wú)數(shù)理論和實(shí)踐充分論證過(guò)了，需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，學(xué)習(xí)不能僅僅限于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，還必須包括眼界的開(kāi)闊，思想的與時(shí)俱進(jìn)。人的衰老，不是肉體的萎縮，更明顯地表現(xiàn)為思想的陳腐與過(guò)時(shí)。作為一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不僅要繼承傳統(tǒng)文化，還必須善于接受新思想，保持思想的包容性，否則，只能是一個(gè)腐朽的呆秀才，難以稱(chēng)得上是一個(gè)新時(shí)代的優(yōu)秀語(yǔ)文教育者。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 申國(guó)昌.從陶行知看教育家的內(nèi)涵及品性[J].中國(guó)德育，2016（23）.

[ 責(zé)任編輯 張宏麗]