王洪閣，曹珊珊

（天津科技大學, 天津 300457）

“文質(zhì)彬彬”思想，要求我們“文”“質(zhì)”相結合，有選擇地把不同方面的條件和要素，巧妙地、科學地、藝術地綜合在一起，從而使設計達到“彬彬”的要求，完成統(tǒng)一的審美范疇，達到物與物之間的平衡關系，使產(chǎn)品設計滿足理性與感性的統(tǒng)一，思想與行為的統(tǒng)一，設計產(chǎn)品在給人類帶來便利的同時不要讓人喪失活動能力，做有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設計。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”的思想及內(nèi)容

在孔子的《論語·雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！备蹬鍢s在《孔子詞典》中解說道：“孔子認為質(zhì)樸多于紋飾，就會顯得粗野；紋飾多于質(zhì)樸，就會流于虛浮。紋飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子的修養(yǎng)。“文質(zhì)彬彬”是指人在接受教育之后表現(xiàn)出的文雅，與未接受教育時天生的質(zhì)樸搭配得宜，這是孔子所要培養(yǎng)的君子典型?！拔摹眲t指禮節(jié)儀式；“質(zhì)”則指未經(jīng)文飾的自然狀態(tài);“彬彬”則指文質(zhì)各半，兼具“文”與“質(zhì)”。

“文質(zhì)彬彬”雖然是指君子的品質(zhì)和個人修養(yǎng)，但卻滲透著豐富的美學內(nèi)涵和意義，在傳統(tǒng)美學史上第一次提出文質(zhì)統(tǒng)一的理念?！拔摹痹谥袊诺涿缹W范疇里指紋飾或文采，是指事物所呈現(xiàn)的形式美的規(guī)律，是一種事物的表象，與“質(zhì)”相對應。“質(zhì)”有質(zhì)樸，內(nèi)容之意，主要指事物的內(nèi)在特征。“彬彬”要求文質(zhì)統(tǒng)一，即事物華美的形式要與豐富的內(nèi)容搭配恰當。

在當今藝術設計領域里，“文質(zhì)彬彬”思想精辟地體現(xiàn)在設計的方方面面。以產(chǎn)品設計為例，“文”在產(chǎn)品中指外在的形式美的特點，感性的帶有情感共鳴的東西，或者感性物質(zhì)的紋飾或色彩；“質(zhì)”則指一個產(chǎn)品的內(nèi)涵特性，是理性的并且符合正常社會規(guī)律的；“彬彬”是一個統(tǒng)一的審美范疇，兼具“文”與“質(zhì)”的特點，要求我們做到外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，設計的目的不僅僅是為產(chǎn)品的功能和形式服務，更重要的目的在于產(chǎn)品所包含的社會因素、環(huán)境因素、文化因素等綜合性因素的思考，“文質(zhì)彬彬”的設計思想是一個綜合性的，各因素和諧統(tǒng)一，內(nèi)外相互交融，相互滲透，相互兼容的設計思想。

二、儒家“文質(zhì)彬彬”思想在產(chǎn)品設計中的體現(xiàn)

（一）產(chǎn)品設計中“文”的表達

儒家“文質(zhì)彬彬”思想對我國的設計美學思想產(chǎn)生了重大影響，在古代美學思想中占據(jù)重要地位。產(chǎn)品設計中“文”的表達是指影響形式美觀的諸種因素，諸如變化與統(tǒng)一、對比與協(xié)調(diào)、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、韻律與節(jié)奏、分割與聯(lián)系、過渡與呼應等規(guī)律在產(chǎn)品設計中的應用，不同的審美法則在設計中有不同的作用。

產(chǎn)品的造型美分成寫實形態(tài)和抽象形態(tài)，寫實形態(tài)主要以仿生設計為主導，對自然界和生物界的產(chǎn)物經(jīng)過夸張、變形、秩序組合和抽象概括等創(chuàng)造手法組成裝飾美的人為形態(tài)，運用到產(chǎn)品設計中，帶給人們親切感；抽象形態(tài)將不同的幾何形態(tài)融入到產(chǎn)品設計中，具有現(xiàn)代感、科技感和神秘感，產(chǎn)品設計在不同的需求下應該滿足不同形態(tài)美的表達；不同的色彩對人的心理、生理傳遞不同的信息，色彩具有情感屬性，心理屬性和象征性，因此不同的色彩傳達不同的語意，例如兒童產(chǎn)品的色彩需要活潑明亮富有吸引力，而老年人的產(chǎn)品設計需要安靜，沉穩(wěn)，便于識別的色彩等；產(chǎn)品的另一個重要因素，是指產(chǎn)品是否和情境相適應，既語境美，產(chǎn)品造型所傳達的含義，包括統(tǒng)一性、清晰性和標準性，一個優(yōu)秀的設計師在設計產(chǎn)品時會關注產(chǎn)品的語意傳達，語意在產(chǎn)品上的表現(xiàn)和使用者的情感需求，如“鈕”的設計，我們通過設計“鈕”的不同造型，傳達其觸、摸、按、轉、擰等不同的語意，產(chǎn)品設計的最終目標是了解用戶那些未被滿足和未標明的需求，以人為本做設計。

（二）產(chǎn)品設計中“質(zhì)”表達

“文質(zhì)彬彬”思想是對設計實踐的一種規(guī)范，另一方面主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、構造、材料、加工方法、技術條件、基本形態(tài)和造價等。將美的形式法則與功能效用、材料技術有機地聯(lián)合在一起，在真正的設計過程中不僅符合實際需要和生產(chǎn)制作要求，與此同時還要將美的形式法則與功能效用、材料技術有機地結合在一起，這是設計美學的基本原則和主要任務。

產(chǎn)品設計中的材料美包括外觀材料美和內(nèi)部結構材料美，不同的外觀材質(zhì)會帶來不同的審美愉悅和心理感受，以功能實現(xiàn)為主體的內(nèi)部材料美也是材料美的重要構成部分，因此，材料美的實現(xiàn)程度是由材料的物理性能和化學性能以及產(chǎn)品所自帶的社會屬性、經(jīng)濟屬性、心理屬性等聯(lián)合顯示的表面效果；結構美是組成產(chǎn)品各材料之間的相互關系，相互作用的方式，通過一定的結構與材料表現(xiàn)出的結構力學美感，隱含產(chǎn)品的結構生命力，包括裸露的結構表現(xiàn)方法或隱藏的結構表現(xiàn)方法，將產(chǎn)品隱藏的功能可視化展現(xiàn)，打破材料性能上的局限，給人以理性的邏輯性的審美感受；產(chǎn)品的功能美包括包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等，完美結合產(chǎn)品的各個功能需求，做到人機協(xié)調(diào)，人境協(xié)調(diào)和人人協(xié)調(diào)才能是一個產(chǎn)品所具備的必然要求。

（三）產(chǎn)品設計中的最終內(nèi)涵——“文質(zhì)彬彬”

以儒家思想為出發(fā)點對產(chǎn)品設計進行審美分析。在產(chǎn)品設計中，要使產(chǎn)品“文”與“質(zhì)”相結合，最終達到“彬彬”的要求，以“文質(zhì)彬彬”為理論基礎，結合設計美的原則，使產(chǎn)品設計達到“和”的目的，合乎社會需求，合乎產(chǎn)品的功能和形式，合乎人類精神文化需求等各類社會需求。就產(chǎn)品設計而言，設計美的內(nèi)容要素是設計產(chǎn)品由設計構思轉換為產(chǎn)品的物質(zhì)基礎，是設計美的核心，形式要素是設計產(chǎn)品的精神需求和審美需求，它包括材料美、結構美、功能美、形態(tài)美、色彩美和語意美。

“文質(zhì)彬彬”的造物倫理思想是一種積極入世的文化態(tài)度，這種哲學思想從設計的產(chǎn)品本身，產(chǎn)品的功能和形式，產(chǎn)品的思想表達等體現(xiàn)了文質(zhì)論的觀點，引導了產(chǎn)品設計內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一，將設計審美思想與社會環(huán)境相互結合。在產(chǎn)品設計中，一個“文質(zhì)彬彬”的產(chǎn)品，不僅需要滿足合理的功能需求和創(chuàng)意十足的改進功能，同時應當充分利用材料的獨特性和技術的先進性，為生產(chǎn)加工帶來便利，使產(chǎn)品獨具特色。與此同時，產(chǎn)品設計應當具備新穎和諧的形式美感，將形式美感與產(chǎn)品功能、材料技術、社會環(huán)境相互融合，才能符合產(chǎn)品的美學需求，同時也體現(xiàn)了儒家的造物倫理思想。

三、儒家“文質(zhì)彬彬”思想在產(chǎn)品設計中的應用原則

儒家文質(zhì)論設計思想對當今產(chǎn)品設計具有現(xiàn)實意義，我們應當在“文質(zhì)彬彬”的思想基礎上繼承并發(fā)展。在設計產(chǎn)品時，應當結合“文質(zhì)彬彬”思想進行再設計，“文”與“質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達到“彬彬”的要求，兼?zhèn)洹拔摹迸c“質(zhì)”的特點，彼此滲透相互兼容。有原則，靈活地進行產(chǎn)品設計，達到“和而不同”的創(chuàng)新性設計要求。以產(chǎn)品的功能為本即“以用為本”，同時注重外在的形式和情感的寓意傳達，使產(chǎn)品在滿足人們的需求同時不要讓人喪失活動的能力，使產(chǎn)品可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人的能力得到合理的鍛煉。做到人與社會、人與環(huán)境、人與人之間的相互協(xié)調(diào)，使產(chǎn)品設計做到文質(zhì)彬彬。

（一）產(chǎn)品設計與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

除了產(chǎn)品本身，產(chǎn)品設計與社會系統(tǒng)，自然環(huán)境息息相關，運用儒家“文質(zhì)彬彬”思想的觀點，啟示產(chǎn)品設計與自然環(huán)境的關系。儒家思想要求我們做到“文”與“質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達到“彬彬”的要求。因此，隨著當今社會經(jīng)濟技術的發(fā)展，我們在進行設計時，應當充分考慮到人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，相互兼容使產(chǎn)品設計“文質(zhì)彬彬”。

儒家美學體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的原則，因此保護自然環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展是產(chǎn)品設計的必然條件。在設計上我們應當勇于創(chuàng)新，用科學合理的新型材料和加工技術，使用無污染可循環(huán)利用的材料進行設計，使產(chǎn)品不僅滿足本身的需求，與產(chǎn)品本身的使用環(huán)境相互和諧統(tǒng)一，同時滿足與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。文質(zhì)兼?zhèn)?，目光長遠，將研究對象定位于大的生態(tài)系統(tǒng)和社會環(huán)境，分析其中的利弊進行再設計。以保護自然環(huán)境為前提，人們的生活環(huán)境結構和功能作為研究對象，以人為本進行整體設計和綜合設計，最終做到人、產(chǎn)品和環(huán)境和諧統(tǒng)一，使設計做到盡善盡美。

（二）產(chǎn)品設計與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“文質(zhì)彬彬”思想注重社會審美價值，產(chǎn)品設計與社會環(huán)境、社會現(xiàn)狀不可分割，不同時期的設計具有不同的設計風格和設計理念。儒家思想的文質(zhì)論觀點要求我們整體統(tǒng)一地看問題，產(chǎn)品設計不僅僅是產(chǎn)品本身，設計本身暗含著社會制度和社會規(guī)則的安排，包括產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)，即對規(guī)則、制度社會環(huán)境的精心安排等。

產(chǎn)品從設計之初到消耗結束應當貫穿整個使用周期，工業(yè)設計與社會的變化息息相關，受社會規(guī)律的支配和影響。不同的社會因素影響產(chǎn)品的設計方向，例如我們進行汽車設計時，不僅僅是對汽車本身的外觀和功能進行設計，同時應當考慮到汽車所處的社會大環(huán)境，考慮車輛增加后的交通擁堵問題，包括使用者、道路交通系統(tǒng)、交通法規(guī)、甚至要考慮到汽車的維修等一系列問題。因此社會制度和社會規(guī)則對產(chǎn)品設計帶來巨大的影響，在設計中考慮使用規(guī)則和制度，分析產(chǎn)品設計中的制度和規(guī)則問題，做到產(chǎn)品設計與社會環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬。

四、結語

儒家“文質(zhì)彬彬”造物思想體現(xiàn)著設計美學的基本原則，其對物的功能和形式的開發(fā)和挖掘，影響了當今產(chǎn)品設計的發(fā)展，我們應當從傳統(tǒng)文化精髓中挖掘符合現(xiàn)代產(chǎn)品設計的思想作為理論指導，做到古為今用，把握正確的設計方向，使產(chǎn)品設計逐步走向合理化和規(guī)范化■