吳曉露

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院, 武漢 430070）

一、禪宗文化的基本認識

（一）禪宗的起源與教義

漢傳佛教大多傳自于印度，傳到中國后與中國固有的傳統(tǒng)思想，如儒家、道家、玄家思想，以及民間原有的迷信觀點等相互接觸并發(fā)生碰撞，通過不斷的協(xié)調(diào)和競爭，最終達到融合并得以和諧發(fā)展，而佛教本身也在不斷適應(yīng)并完善自身，從而發(fā)展形成了獨具特質(zhì)的新學(xué)說、新體系。中國佛教既有著印度佛教的理論基礎(chǔ)，而又有著中國本土特色的傳統(tǒng)思想，兩者互相碰撞最后相融合而形成了有別于印度佛教和中國儒道兩家的新思想。禪宗又是中國佛教中有別于其他宗派的一種佛教宗派。禪宗創(chuàng)始于菩提達摩，在慧能時期被發(fā)揚光大，從而使禪宗成為中國佛教中流傳時間最長、影響最大的宗派。

禪宗其著作是《壇經(jīng)》，中心思想是注重靜性，強調(diào)自悟，提倡頓悟。如“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”，以及“前念迷即是凡，后念悟即是佛”等，都強調(diào)人要有頓悟的智慧，頓悟了即是佛。

禪宗解釋人迷悟是一念之差，本性只要是一念相應(yīng)，眾生自我認識本心就能成佛，成佛也并非另有佛身，自性就是佛。覺悟世俗的困頓，感悟到自己的本性，順應(yīng)自然之意，即能“頓悟成佛”。其意思是把佛放在心中，而不僅僅只是心外的佛，是把佛看成隨處可見的平常人，抑或是把平常人提升到與佛同等的地位。這就是所謂的“見性成佛”或“頓悟成佛”的學(xué)說。

（二）禪宗文化的形成和發(fā)展意義

研究禪宗文化的形成和其發(fā)展意義，是為了能更好的了解禪宗文化的內(nèi)涵與潛力，其可成為指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的重要途徑之一。從禪宗文化在中國的歷史演變來說，它是建立在中國佛教思想基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的一種融合了道、儒兩家精神精髓的文化，是佛教完全中國化后的產(chǎn)物，具有眾多自身獨特的教義和活動，這一系列的產(chǎn)物最終形成了大的宗教文化。禪宗文化的外在表現(xiàn)形式是通過一系列的文化活動來展現(xiàn)的，如禪宗的茶道、書法、繪畫、禪樂等等。這些活動在進行的同時也幫助禪宗文化在民間傳播和發(fā)揚。由于活動自身的文化獨特性，這些活動與其他同類活動區(qū)別開來，也需要特定的場所和環(huán)境來容納和承載這樣的文化活動，文化場所的構(gòu)建就顯得尤為重要。

“禪宗如一股源頭活水，曾一度為中國文化帶來過活潑生機，對中國文人畫、山水詩、性靈文學(xué)乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深刻影響，把歷史上的中國文化帶入了一個注重自然、和諧、靈性、氣韻生動的嶄新意境?！闭缛~小文在中國南岳佛教論壇的講話，他對于禪宗的認知和總結(jié)有三條：一、禪宗有開拓精神。它拋棄了舊時給人的古板枯燥的印象，舍棄了各種束縛人們思想的教條主義與條條框框。相反，它追求著開拓思想、展開想象和創(chuàng)新思維。而這也正是時下人們所缺乏和企盼的精神追求。二、禪宗有扎根于民間的基礎(chǔ)。它的核心思想直接關(guān)系到“人”的本身，關(guān)系到人心和人性，從而更貼近人們的日常思想生活?？梢詭椭藗?nèi)ソ鉀Q日常生活的種種問題和煩惱，具有指導(dǎo)人生的作用。三、禪宗有和而不同的海量。在歷史上中國是各種文化碰撞交流的地方，每種文化思想都以不同的形式體現(xiàn)在人們的生活方式中，正如中國的佛教與道教可以共處一家，為了更好的存在和發(fā)展，都以不同的方式講述著人與自然和諧統(tǒng)一的相似概念，禪宗文化相對于其他文化來說，具有更好的包容性。禪宗文化可以很好的融合其他文化的精華并不斷演變發(fā)展。因此它有著凝聚靈魂、精神的力量。

禪宗文化雖然起源中國，在中國禪宗文化巔峰之時，后經(jīng)明庵榮西傳播至日本，由于深受當(dāng)時統(tǒng)治者的重視，故而給日本帶來了深遠的影響。禪宗文化在日本的宗教景觀設(shè)計中也有著獨特的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為微縮式的園林景觀“枯山水”。日本“枯山水”的造景表現(xiàn)形式在世界范圍內(nèi)被越來越多的人所接納和認知，其原因是因為“枯山水”表達了包含宇宙及萬千世界的深刻思想內(nèi)涵。禪宗精神自室町時代之后被廣為傳播，后人逐漸從對禪宗精神的領(lǐng)悟中，在“空寂”思想的啟發(fā)下，而后形成了一種具有象征性的庭院模式，其表現(xiàn)為“空相”“無相”的感受?？萆剿蠖嘁允^、白砂、苔蘚為主要材料，以石塊象征山巒，以小見大。因為日本是個小國家，缺少很多自然資源，“枯山水”很好的避免了這一問題，以砂代水，以石代山，用細膩柔和的白砂和形狀迥異、大小不一的石頭來造園。最嚴(yán)格意義的枯山水就是京都府龍安寺方丈楠庭（傳1450年）和大仙院方丈北庭和東庭（約1509年）。日本的僧人多做“苦修”，也就是所謂的苦行僧，他們將這些沒有生命的白砂、石頭、苔蘚結(jié)合他們所參悟的禪宗冥想來制造山水庭院。白砂雖不是真實的大海，但心中有海那便是一片一望無際的海洋，石頭雖不是真實的山崖，但心中有山那便是一處高嵩峻巖。這也是為什么說“枯山水”包含大千世界和宇宙的緣由了。很多的枯山水設(shè)計中的核心思想框架便是以禪宗思想中的冥想意境為基礎(chǔ)構(gòu)建的，所以這些設(shè)計就具有禪的簡樸、孤高、親近自然、超凡脫俗和歸隱山林的靜謐等獨特特征。簡而言之“枯山水”的造園就是內(nèi)心世界、精神世界的寫照。

二、禪宗文化精髓的現(xiàn)代提煉

禪宗文化發(fā)展至今，已經(jīng)不僅僅局限于一個思想定位了，它更多的能貼合人們的心靈，禪意的園林也是心靈之園?，F(xiàn)代的禪宗文化美學(xué)精神主要體現(xiàn)在三點：

1、“無”體現(xiàn)在設(shè)計方法論上就是對場景內(nèi)的元素做減法的概念，是刪繁就簡，去偽存真，所謂“真”即是真正適合某種特定環(huán)境和文化背景并同時可以加強這種環(huán)境氛圍的景觀元素。另外它也是“少則多”的一種東方回應(yīng)，又帶有“有無相生”的思想。這種“少則多”的思想運用在設(shè)計中并最終體現(xiàn)在空間上即是把不必要的元素去除，從而給場景提供更多的開放空間，最終達到簡潔孤高的意境。

2、“空”在設(shè)計手法上就是需要把建筑這樣的實體空間與室外開放空間這兩種擁有截然不同屬性的空間處理得和諧統(tǒng)一，模糊其中的界限，從而讓建筑空間更好的融入到周圍大的景觀環(huán)境中去，甚至可以讓建筑消失在環(huán)境中，并反過來增強周圍景觀的特質(zhì)；另一方面也可以擴大開放空間的延展性。

3、“侘寂”起源于日本的禪宗美學(xué)意識，講求黯淡、經(jīng)過歲月洗煉的古雅、儉樸、收斂與貧乏的意象。表現(xiàn)的是對自然的執(zhí)念以至于寧愿以不自然的方式呈現(xiàn)精神性的形式主義，也一直承襲著造型及造境的神韻與準(zhǔn)則。加拿大心理學(xué)家理查·包威爾在他的書中列舉出幾個新世代的侘寂精神，其中“重視自然、微妙不顯、開放性、有彈性、季節(jié)性、天然與手工打造”等七個關(guān)鍵詞，無不體現(xiàn)了一種尊重自然、開放靈活、重視細節(jié)的設(shè)計手法。

三、禪宗文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的思考與應(yīng)用

在如今的現(xiàn)代文明社會，禪宗文化一方面還是屬于宗教文化的范疇，包容了中國的傳統(tǒng)文化精髓，融儒道這兩家本土文化之體系，具有指導(dǎo)提升眾人思想的功能；另一方面，它超越本身文化的范疇，深入到中國文化的每一部分，通過景觀的設(shè)計手法，將其宣揚的思想核心通過對環(huán)境的營造達到更好的互助效果。比如，它造園的“師法自然”，造景的“意味深遠”，還有禪宗思想中所體現(xiàn)的簡單質(zhì)樸的美學(xué)、生態(tài)學(xué)價值觀，這些景觀園林設(shè)計的觀點都值得在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中重新思考解讀并加以運用。接下來本文將從禪宗理念中的“自然”“心境”以及“美”三個角度去分析如何將提煉的禪宗要素與設(shè)計材料和設(shè)計手法相結(jié)合，運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計中去。

（一）禪宗文化中“自然”理念與新技術(shù)、新材料的融合

由于當(dāng)今新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，以及在以追求效率和利益至上的思想觀念引導(dǎo)下，景觀設(shè)計出現(xiàn)了很多違背自然的現(xiàn)象。如何正確合理地運用新技術(shù)、新材料，從而將禪宗文化中的“自然”理念貫徹到景觀設(shè)計中則顯得尤為重要，也是當(dāng)下景觀設(shè)計者需要思考的重要內(nèi)容之一。若以禪宗文化作為指導(dǎo)造園的話，首先須從“自然”出發(fā)，禪宗文化要求著對大自然充滿敬畏，要順應(yīng)著大自然的規(guī)律，造園造景也是在自然山水風(fēng)光的基礎(chǔ)上進行的，這就是《園冶》中所強調(diào)的“師法自然”，最終可以達到禪宗文化所說的“天人合一”的境界。李澤厚《中國古代思想史論》在將西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念引入中國的同時，也將征服自然的思想引入了中國，在這種設(shè)計思潮的影響下，我們設(shè)計建造了許多違背自然常規(guī)的景觀，然而在受到大自然一次又一次的懲罰之后，最終還是發(fā)現(xiàn)我們所做的園林景觀設(shè)計是要妥善處理好“人與自然”的關(guān)系的。做設(shè)計尤其是景觀設(shè)計必須要遵循著尊重自然、順應(yīng)自然的理念，然后在引基礎(chǔ)上做出自己的創(chuàng)作設(shè)計，所謂的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、環(huán)保設(shè)計都是在強調(diào)這一觀念。日本在處理現(xiàn)代景觀園林設(shè)計與自然關(guān)系方面是比較成功的國家。日本在景觀園林的設(shè)計中追求不違背自然、不過多添加人工的雕琢，在保持其自然本性時又能將自己設(shè)計的內(nèi)涵精神表達出來?？梢钥闯鲈谌毡揪坝^園林設(shè)計中藝術(shù)思想的美是遵從自然之道，日本遵循自然之道的設(shè)計包括兩個層面的意義，一方面是在設(shè)計方式、材料、技術(shù)上的自然，另一方面是精神上的更深層次的自然，體現(xiàn)在設(shè)計理念以及人內(nèi)心的境界，在心中秉承著尊重自然的表現(xiàn)。禪宗文化中“以自在清凈的自然無事之心對待人生與審美，則一切處無不是道場，一切處皆可寧靜自得，通過回歸心靈的自然清凈的狀態(tài)來獲得徹悟的自由”強調(diào)的是由心境決定感觸。

（二）現(xiàn)代園林“心境”的體現(xiàn)

現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中通常所想要追求的“意境”，主要是通過巧妙的營造手段讓特定的空間環(huán)境具有引導(dǎo)人感受的功能，它早在千百年前的禪宗文化中就有所體現(xiàn)，比如“物物而不為物所物”，再者還有《壇經(jīng)》中“但識自本心，無靜無動，無生無滅，無去無來，心生則種種法生，心滅則種種法滅”，這些都是禪宗文化要求每個人有自身心理世界也就是“心境”的體現(xiàn)，也就是說在禪宗景觀的設(shè)計中它的意境就是要塑造人的平和寧靜的心境。說到現(xiàn)代的園林景觀空間設(shè)計，其主體還是在于“人”，景觀園林中所要表達的空間層次感是被造園師、景觀設(shè)計師所操控的，這與禪宗文化思想中要求空間感受的圓融無礙和超脫是相統(tǒng)一的。當(dāng)代景觀園林設(shè)計是建立在人們已經(jīng)滿足基本溫飽的基礎(chǔ)上的，不只需要滿足感官感受，同樣需要滿足人精神與內(nèi)心的追求。

（三）禪宗文化所闡述的“美”

禪宗文化中的“美”，在于事物的本質(zhì)精神也就是最自然、樸質(zhì)的狀態(tài)，順其自然不拘束于大的條條框框，多將關(guān)注力放在事物的細節(jié)上，有著外看大氣、簡單、樸素，內(nèi)涵深厚寓意繁多的獨特的禪宗審美特點。當(dāng)今景觀設(shè)計中許多形態(tài)簡潔、顏色樸素、靜謐、簡潔的狀態(tài)就是事物一種自然的本質(zhì)的狀態(tài)，即禪宗文化所推崇的簡約、不矯作的自然本質(zhì)精神，給快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來最深層次的情感依托。禪宗文化產(chǎn)生以來，就以其獨特的審美和思想理念影響著中國、日本等很多國家，將禪宗文化的思想作為指導(dǎo)理念運用到現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中已成為了當(dāng)下的時代需求，也是當(dāng)前指導(dǎo)景觀園林設(shè)計的理論之一，在未來的景觀園林設(shè)計中可以有更多的有深度的精神內(nèi)涵作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，來做出更高水準(zhǔn)有底蘊的設(shè)計作品。

四、總結(jié)

禪宗文化的思想理念涉及很廣，但“徹見心性”作為其中的重要指導(dǎo)思想，對于人們來說，擁有了這個品質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)和運用眾多的禪宗思想。“徹見心性”的含義指人們在對待事物時需要有揭示事物本質(zhì)的意識和智慧。從景觀設(shè)計的角度來說，這個思想對如何塑造一個真正有內(nèi)涵的符合當(dāng)代人需求的場所有著很大的影響?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、景觀園林設(shè)計中充分體現(xiàn)了這一特征，如在材料運用上，將材料原始的面貌展現(xiàn)出來，不隱藏覆蓋其自然的紋理、顏色和質(zhì)地，這種所謂的無污染生態(tài)設(shè)計正體現(xiàn)了“徹見心性”的思想。一些價格低廉、取材便利的本土材料運用也是禪宗文化“眾生平等”理念的表現(xiàn)方式，如許多景觀園林或公共藝術(shù)的設(shè)計中，本土材料及再回收材料廣泛運用，都是受到了禪宗文化的極大影響。禪宗文化在景觀園林中所能體現(xiàn)的核心就是，以少見多，由簡入繁，在簡潔干凈的設(shè)計中越小的事物越能引發(fā)出人無限的想象，所謂心境有多寬廣景就有多大，從而留給人們更大的空間來發(fā)揮想象，觸動自己內(nèi)心的精神世界，并與之產(chǎn)生共鳴。■