李興，辛廣宇

（天津大學(xué)，天津 300072）

《功夫熊貓》傳達(dá)給觀眾的是它所呈現(xiàn)的濃郁的中國(guó)風(fēng)格，這里有韻味深遠(yuǎn)的廊橋水榭，山間聳立的亭臺(tái)樓閣，粉墻黛瓦的庭院，寧?kù)o深幽的山谷，有水田、竹林、宮燈、舞龍，每個(gè)鏡頭都敷陳著中國(guó)元素，幾乎每幅畫(huà)面都展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)靜雅安祥的情調(diào)和悠然自在的意境。從角色設(shè)計(jì)來(lái)看，則更是體現(xiàn)夢(mèng)工廠對(duì)中國(guó)，尤其是道家文化的潛心研究，影片中設(shè)定能未卜先知的烏龜大師為功夫的開(kāi)山鼻祖，烏龜是中國(guó)古代風(fēng)水堪輿學(xué)四靈祥瑞之一，被道教尊為神物，《周易·系辭上》載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，洛書(shū)由烏龜負(fù)出，古稱龜書(shū)，是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，龜書(shū)與太極八卦有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蓋世五俠：嬌虎、靈蛇、金猴、仙鶴、螳螂，象征五行，他們的形象不僅與中國(guó)武術(shù)拳法的虎拳、蛇拳、猴拳、鶴拳、螳螂拳所模擬的動(dòng)物對(duì)象一一對(duì)位，而且把外延繁復(fù)內(nèi)涵抽象的中國(guó)武術(shù)進(jìn)行了具象化。當(dāng)看到夢(mèng)工廠把“熊貓”形象和“太極”兩個(gè)毫不相干卻又恰好相通的中國(guó)元素拼合在一起時(shí)，這種突破常理的創(chuàng)意著實(shí)令人拍案叫絕。但夢(mèng)工廠未停留在單純的中國(guó)元素挪用與簡(jiǎn)單直白的符號(hào)化處理，而是在文化意蘊(yùn)層面對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)思想進(jìn)行了審美視覺(jué)化的更深入的觸碰與延展。

一、道家文化的內(nèi)涵

（一）道家有無(wú)相生論思想構(gòu)成

道家宣揚(yáng)清凈無(wú)為、靜觀、追求內(nèi)心的安寧，具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。以老子為開(kāi)端的道家，視“道”為超越形器的宇宙最高法則，《道德經(jīng)》第一章是關(guān)于“道”的總論，進(jìn)一步突出了“道”的超越性、絕對(duì)性和神秘性，使“道”變得具有無(wú)上威力的至上神的抽象形態(tài)?！兜赖陆?jīng)》第一章 提出“常道”的概念緊接著說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！?其意為：“無(wú)”是用來(lái)表明天地開(kāi)始的概念；“有”是用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物根基的概念。“有”和“無(wú)”是同一個(gè)道理的兩個(gè)方面，只是名稱不同而已，老子所闡述的“無(wú)”和“有”都是從道推演來(lái)的，是我們?cè)诶斫狻暗馈睍r(shí)最重要的兩個(gè)范疇，因?yàn)槲覀円獜摹盁o(wú)”的層面去領(lǐng)悟深?yuàn)W的道理；從“有”的層面去說(shuō)明萬(wàn)物的根基。換句話說(shuō)，就是從“無(wú)”這方面推導(dǎo)世界產(chǎn)生的思辨性的邏輯思考；從“有”這方面去做萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)實(shí)性的總體思考。

（二）由“無(wú)”悟道的哲學(xué)思維

在“有”和“無(wú)”這兩方面，相對(duì)于普遍意義上的人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“有”的方面多是可見(jiàn)的，而“無(wú)”是比較不容易理解的。道家哲學(xué)在研究“無(wú)”時(shí)也意識(shí)到人們可能感到困惑，為了消除疑惑，老子注意到用日常經(jīng)驗(yàn)去解釋或證明?！兜赖陆?jīng)》第四十一章“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫惟道，善貸且成。”意思是大的平面上是看不到角落的，大的形象反而看不清外貌，道滲透于萬(wàn)物中卻不顯名分。莊子在《庚桑楚》與《齊物論》中也提出有出于無(wú)有，大道貫通于萬(wàn)物的學(xué)理。進(jìn)展到“無(wú)有”，精神世界才算是開(kāi)悟，圣人便游心于這種境界之中。

二、《功夫熊貓》中人物及故事設(shè)定的道家“有·無(wú)”思想

（一）角色塑造對(duì)道家“褒愚貶智”思想的借鑒

動(dòng)畫(huà)角色性格塑造與表現(xiàn)可以說(shuō)是動(dòng)畫(huà)人物的一個(gè)重要靈魂，有目共睹，好萊塢動(dòng)畫(huà)人物夸張的表演、抵死的幽默、有商業(yè)價(jià)值的題材和熱點(diǎn)元素拼接，使《功夫熊貓》順理成章得到觀眾認(rèn)可。但是我們也要注意到夢(mèng)工廠以美國(guó)移民文化為代表出現(xiàn)在我們的視野中，它在析出異域文化元素時(shí)，似乎沒(méi)有文化隔閡和心理障礙，《功夫熊貓》也不例外。

《功夫熊貓》中眾角色形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化符號(hào)寓意一致且十分鮮明，外貌、性格特征、所練功夫與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的樣式化描述形神相似。而在眾多極具鮮明特征的角色中，主角阿寶形象中蘊(yùn)含的道家思想與文化觀念更是大大提高了中國(guó)受眾的心理認(rèn)同度，阿寶以“愚”為其獨(dú)特的性格特征。在這里我們需要闡述一下道家形象，道家形象是什么？就是“愚”，《道德經(jīng)》第十五章和二十章說(shuō)道家“愚人之心”“澹兮”“猶兮”“敦兮”“渾兮”“豫兮”“泊兮”，著意描寫(xiě)的都是道家的“愚”的形象特點(diǎn)，但道家的“愚”并不是主張人愚笨，道家說(shuō)的“愚”是樸素、質(zhì)樸，建立在“微妙玄通”的基礎(chǔ)上，這樣的“愚”才能“蔽而新成”。阿寶憨厚無(wú)腦、無(wú)城府；太龍?zhí)熨x異稟，有深厚的武功且有野心，兩人放在一起，形成鮮明的“有/無(wú)”對(duì)比。阿寶一無(wú)所有不受外物束縛，游心本性洞悉卷軸中“無(wú)”的奧秘；太龍擁有極高的武學(xué)天賦，在追逐至上武功中迷失本性，自然無(wú)法理解秘笈的含義。人皆知“有”之用，而莫知“無(wú)”之用（《莊子·人間世》），果然阿寶的“愚人之心”才體認(rèn)道的最高智慧。這是道家守愚為智的人生境界，而褒愚貶智的學(xué)理實(shí)不多見(jiàn)。阿寶的人物成長(zhǎng)歷程設(shè)定是道家藏拙韜晦為戰(zhàn)斗利器的不二法則，而此法則本身，實(shí)為人類最高智慧之珍果。

（二）情節(jié)設(shè)計(jì)對(duì)“無(wú)形”思想的體現(xiàn)

“無(wú)形”思想是老子哲學(xué)的重要組成部分，正確理解這一概念對(duì)領(lǐng)略老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要?！兜赖陆?jīng)》載“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！薄肚f子·大宗師》說(shuō)：“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”縱觀二者觀點(diǎn)，其意在推崇自然、而非人為的“無(wú)形”思想。片中阿寶反應(yīng)遲鈍且沒(méi)有武術(shù)功底，蓋世五俠專精修煉外家拳，雖武藝超群，卻敗給會(huì)點(diǎn)穴的雪豹。烏龜告訴浣熊師傅“世間無(wú)巧合”，要相信阿寶，阿寶雖是一張白紙，同時(shí)也擁有無(wú)限可能，可能正是因?yàn)榘毜摹盁o(wú)”，既沒(méi)有功夫也沒(méi)有招式一身肥肉，太龍的點(diǎn)穴對(duì)他無(wú)效。最終阿寶以柔克剛憑借一招“無(wú)須鐵指扣”（Wuxi Finger）打敗了強(qiáng)悍的對(duì)手太龍，也有翻譯為“無(wú)極拈花指”，不論翻譯成什么，如何清楚、切中要點(diǎn)的闡釋“無(wú)形”，即便主創(chuàng)者們?cè)凇兜赖陆?jīng)》的篇章中發(fā)現(xiàn)了“大音希聲，大象無(wú)形”的思想核心，讓他們找一個(gè)能準(zhǔn)確表達(dá)其內(nèi)蘊(yùn)的功夫招式也很困難，為了避免偏離道家哲學(xué)的本意，團(tuán)隊(duì)的靈感源于《太極拳論》的“四兩撥千斤”，這也是太極拳中滲透的純?nèi)巫匀粡男乃摹盁o(wú)為無(wú)形”思想精髓。

（三）故事設(shè)計(jì)中道家“有無(wú)”思想

老子言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，《道德經(jīng)》第一章中：“無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母?！薄坝小笔侨f(wàn)物之母，“有”生于“無(wú)”，果然世界是從“無(wú)”開(kāi)始的，“無(wú)”是道家的邏輯起點(diǎn)。影片故事設(shè)定充滿了“有”與“無(wú)”的智慧。當(dāng)阿寶滿懷希望的打開(kāi)神龍卷軸時(shí)，一聲慘叫，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)卷軸上什么都沒(méi)有。其實(shí)這就是“無(wú)”的一種體現(xiàn)，可惜阿寶這個(gè)時(shí)候還沒(méi)領(lǐng)悟。在這樣的困境下阿寶的父親平先生告訴他做面條的祖?zhèn)髅胤侥蔷褪?，沒(méi)有秘方，想讓一件東西特別，只要相信那是特別的就夠了。隨即熊阿寶靈光一閃，打開(kāi)卷軸，看到了自己：于是阿寶找到了自信，提升戰(zhàn)斗境界擊敗了雪豹。情節(jié)安排行云流水，不生硬，不造作，在這樣的對(duì)白之間完成了道家哲學(xué)的西方詮釋。同理，阿寶只有以“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)才能領(lǐng)悟功夫的真諦，這是道家思想的一種境界觀。

烏龜在選擇神龍大俠時(shí)手指向嬌虎，卻被從天而降的阿寶擋住，而后烏龜任命阿寶為神龍大俠，浣熊認(rèn)為這是意外，其實(shí)烏龜看到了阿寶的潛力和無(wú)限可能，烏龜說(shuō)沒(méi)有偶然，只要去相信，烏龜早已到達(dá)了“無(wú)”的境界。類似對(duì)白無(wú)不揭橥老子的無(wú)上智慧。道家認(rèn)為只有保持嬰兒般純潔心態(tài)，才能通過(guò)直覺(jué)去體驗(yàn)和感悟宇宙之道，《功夫熊貓2》中阿寶在對(duì)抗孔雀沈王爺時(shí)，阿寶尋找到內(nèi)心的平靜，用心去感受參悟太極之道，最終擊敗了孔雀。這也契合了莊子提出的“心齋”和“坐忘”，莊子也說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣”，只有以純凈的心態(tài)全身心地投入到宇宙萬(wàn)物之中，才能把握宇宙生命的律動(dòng)。正是道家所推崇的這種審美體驗(yàn)，將人們對(duì)事物的體驗(yàn)的重心指向了人的心靈。

結(jié)語(yǔ)

《功夫熊貓》系列片中諸多道家思想的表達(dá)都強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸”的人生哲學(xué)，盡力保持了中國(guó)道家文化原有的自然本色，滿足了很多人對(duì)未來(lái)生活的盼望與想象?；仡櫛酒屛蚁肫鹄献釉f(shuō)過(guò)一句話“大音希聲，大象無(wú)形”，夢(mèng)工廠能跳出至上之美依附于寫(xiě)實(shí)的窠臼，析出道家思想的精髓“無(wú)”實(shí)屬可貴。夢(mèng)工廠以《功夫熊貓》系列向道家文化意象中的虛無(wú)空靈、含蓄之美致敬，向守靜至柔、博大精深的中國(guó)功夫致敬，同時(shí)，我們也驚嘆好萊塢對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)的出色功夫?；蛟S，后者更需要我們進(jìn)行深刻的思考。