金昊

（浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，杭州 311300）

攝影因為特殊的生態(tài)危機時代而有新的存在意義，為達到更大范圍的傳播生態(tài)理想的目的，創(chuàng)建生態(tài)文明建設(shè)體系，最終獲得自然與人融為一體共同發(fā)展的宗旨，攝影將生態(tài)關(guān)系的視線納入其中。

一、生態(tài)文明理念

不同的生物存在于地球生物圈不同的環(huán)境中，環(huán)境和生物的機能和生長一直都是互相干擾、相輔相成的，由此產(chǎn)生的共存亡的關(guān)系。以種群和各個個體的方式組成而一個生物主體，主體的生物又可分為微生物、動物、植物等。作為主體的生物與生物環(huán)境構(gòu)建的生態(tài)關(guān)系中，不同種群、不同生物以及不同生物主體之間構(gòu)建了一個渾然為一體的主體。生態(tài)問題因為人類文明的繁榮發(fā)展而越發(fā)嚴(yán)重，爆發(fā)的一連串的無法意料的生態(tài)災(zāi)難正在一步一步的嚴(yán)重破壞原本和諧發(fā)展、有機的、穩(wěn)定的地球生態(tài)系統(tǒng)。而每個人都有可能是這場災(zāi)難的受害者。國家的現(xiàn)代工業(yè)文明因為改革開放的原因得以激情高漲蓬勃發(fā)展，短期內(nèi)就成績斐然。同時環(huán)境問題也在一系列發(fā)展中變得越發(fā)嚴(yán)重。無論公眾還是政府部門都不得不正視因長期的污染和破壞而導(dǎo)致的十分嚴(yán)峻的生態(tài)系統(tǒng)，采用多種有效手段以改善生態(tài)危機?，F(xiàn)階段國家從實際國情出發(fā)，作為一個發(fā)展中的國家從發(fā)展角度來看為趕上西方國家的經(jīng)濟發(fā)展務(wù)必加速對工業(yè)化的建設(shè)，以期在最短時間內(nèi)在實力上趕超發(fā)達國家。但是從另外一個角度因為有西方發(fā)達國家工業(yè)化而造成的生態(tài)危機的前車之鑒，國家必須在滿足社會發(fā)展需求、避免環(huán)境惡化以及生態(tài)危機的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟建設(shè)。

因此國家政府部門為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，必須尋找一條新的文明道路，推行發(fā)展戰(zhàn)略的可持續(xù)性，開辟新的經(jīng)濟增長形式，調(diào)和環(huán)境、資源、人口以及經(jīng)濟發(fā)展四者關(guān)系，推動自然和人共同發(fā)展，構(gòu)建保護環(huán)境和資源節(jié)約的產(chǎn)業(yè)鏈。必須是在不危害自然的前提下滿足自己的消費需求，以可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)下的生態(tài)系統(tǒng)觀念實現(xiàn)自然和人融洽共存的文化價值觀念，以使對整體自然的維護上升成為內(nèi)在精神的一部分，在生態(tài)系統(tǒng)可承受的基礎(chǔ)上達到發(fā)展的目的，是發(fā)起建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)。于全球不同種族不同國家不同地區(qū)不同階層的人而言，僅有的一個地球是全世界人民的家，生態(tài)系統(tǒng)的萬物都應(yīng)該維護地球生物圈的互惠互利的關(guān)系。每個地球人都應(yīng)該同心協(xié)力為建設(shè)生態(tài)文明出一份力。

二、生態(tài)影像的起源和發(fā)展

1825年，《牽馬的孩子》作為歷史上第一幅永久保留的作品就是N·J·尼埃普斯這個法國攝影師采用“舊光蝕刻法”拍攝的。

英國倫敦的雕塑家阿徹爾在1857年發(fā)明了濕版法，是一次攝影改革，不僅曝光時間縮小而且攝影成本也縮減了不少。攝影得以快速發(fā)展和大面積推廣，美國和歐洲攝影的發(fā)展也與濕版法攝影術(shù)的傳播有莫大的關(guān)系。

攝影就是以圖像的方式添加生活的意義，通過定格的方式隨性雜亂的生活變得更具有條理性。無論是隨性偶發(fā)事件的相遇，還是意料之中的有意的擺拍行為，這些取景框中的畫面感在不知不覺中改變了現(xiàn)有的生活模式?；谏钣涗?、繪畫攝影的藝術(shù)追求以及人物攝影的形象刻畫方式的紀(jì)實攝影的出現(xiàn)。因為拍攝下來的物質(zhì)很具有空間感和時代感，所以19世紀(jì)的攝影完整記錄了世界的進程發(fā)展。從一開始的景色、肖像以及殖民戰(zhàn)爭和運輸方式，到最后運用于人類、心理以及醫(yī)學(xué)等個個領(lǐng)域，而20世紀(jì)取景框賦予更深層的意義。多重元素通過鏡頭反映出來性別層次、階級種族以及社會，同時也成為情感傳遞，社會事實披露等等，被賦予更多的現(xiàn)實定義。

當(dāng)下攝影因互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化雙重作用而走向信息時代，在新時代也有了更多的存在意義。

三、生態(tài)影像的特點

因為生態(tài)關(guān)系的全景式觀照而崛起的生態(tài)影像具有鮮明的個性。生態(tài)影像一方面著力于表面的表現(xiàn)方式，另一方面這把生態(tài)文明時代的狀態(tài)和理念的內(nèi)在完美體現(xiàn)。

（一）生態(tài)影像以生態(tài)知識作為基礎(chǔ)

生態(tài)影像的攝影師相對于傳統(tǒng)的攝影不僅僅需具備攝影技巧和基本的藝術(shù)審美能力，同時還必須具備生態(tài)學(xué)知識的專業(yè)資質(zhì)。這樣展示出來的作品才可以基于圖片效果以外客觀展示生態(tài)關(guān)系和傳達相關(guān)的生態(tài)文明理念。為達到生態(tài)影像內(nèi)在的高度必須具備專業(yè)的生態(tài)知識支持，也才能對生態(tài)主意世界觀有一個整體把握，才有辦法把生態(tài)影像更內(nèi)在東西上升到一定高度。因為生態(tài)影像圖片的信息傳遞錯誤將是重大的生態(tài)影像事件，其所傳達的錯誤的生態(tài)觀念后果不堪設(shè)想。只有確保在自身具備正確的專業(yè)知識的基礎(chǔ)上還才可以保證文化以及藝術(shù)特征在生態(tài)影像完美體現(xiàn)。

（二）生態(tài)影像以藝術(shù)性表現(xiàn)客觀真實

生態(tài)影像以精通的方式來批駁人是自然統(tǒng)治者的錯誤認識，無論是人、社會還是自然都是生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，融為一體才可以把綜合價值最大化，強調(diào)自然和人是和諧發(fā)展的關(guān)系。在不更改生態(tài)環(huán)境、不杜撰生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上選擇生態(tài)影像的拍攝題材，所呈現(xiàn)的內(nèi)容必須是真實客觀的。從表面上看攝影技術(shù)要把人的神情舉止、動作表情真切的體現(xiàn)出來還要實現(xiàn)感知的事物外在形態(tài)、質(zhì)地、比例、大小、線條等準(zhǔn)確還原。從客觀方面上看通過呈現(xiàn)的真實的影像來再一次體現(xiàn)生物和生物之間、生物和生存環(huán)境存在的相關(guān)聯(lián)系，達成自然和人協(xié)調(diào)進步的目的。

（三）生態(tài)影像具有公益性

公益事業(yè)一直是全社會關(guān)注的點，而生態(tài)影像的進一步崛起無形中保護了社會公眾的福利。人人皆是生態(tài)攝像師，利用手里的相機把周邊的生態(tài)環(huán)境展示出來。保護生存環(huán)境和稀缺資源，扛起應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，傳遞生態(tài)文化健康向上的是生態(tài)影像的宗旨。通過重現(xiàn)和還原的方式展現(xiàn)出生態(tài)現(xiàn)階段的好壞狀況，表達出維護平穩(wěn)和諧的生態(tài)系統(tǒng)的重點。影像的方式傳達出生態(tài)系統(tǒng)和人的對峙和矛盾多半是人為因素造成的，引發(fā)人類對生存困境以及自我行為方式的反省，借此提高社會責(zé)任心，為保護家園美好而做出努力。

（四）生態(tài)影像具有全球性

現(xiàn)階段作全球性難題的全球化的生態(tài)危機決定了生態(tài)影像天然屬性具有全球性。生態(tài)理念作為生態(tài)影像的傳播者，擁有其集體中心取向。以生態(tài)系統(tǒng)里面的物質(zhì)作為拍攝對象，拍攝的內(nèi)容刻意涉及到耳聞目睹的各個領(lǐng)域?？梢陨婕暗轿幕?、社會、政治、經(jīng)濟等方方面面。即便是存在習(xí)俗、語言等多重上的迥異都不會影響其在信息傳遞過程中妨礙任何人看到生態(tài)影像后面更深層的東西，沒有任何的溝通上的困擾。生態(tài)影像是在生態(tài)危機大形勢下選擇了逾越任何文化、種族、意識形態(tài)等啟迪全新的公共關(guān)系的方式。

（五）生態(tài)影像堅持的是科學(xué)的發(fā)展理念

通過對自然和人關(guān)系的展示，目的在于傳達給人類人與其他生物處于同一位置的信息，號召人類回歸生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)影像的最終目的。生態(tài)影像不僅僅是存在于生物圈中的生物生存現(xiàn)狀的還原，同時用生態(tài)畫面的方式展示科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)的一面。為達成自然和人共同發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)，生態(tài)影像是采用藝術(shù)的手法來體現(xiàn)生態(tài)關(guān)系，不僅僅只是對風(fēng)景和大自然的植物以及動物的還原。為使得作品更富有藝術(shù)張力，能夠凸顯作品本身的形象特征刻畫出作品內(nèi)容的中心思想，讓觀看者從作品中找到對價值、世界以及人生觀的反省和情感上的共識，生態(tài)影像更會注重創(chuàng)意、線條、影調(diào)、光線等方面的分配和組合，以彰顯其圖像作品背后的審美價值。為反饋出攝影者通過作品來反饋出來的對生態(tài)的認知、反省以及了解，詮釋出科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)性，因此更加注重其藝術(shù)特點。

四、生態(tài)影像的價值

國家在建設(shè)生態(tài)、精神、物質(zhì)、政治文明的過程中都離不開生態(tài)影像的大范圍使用。歸納起來存在著以下價值：

（一）認識價值

人類可以通過生態(tài)影像真實還原生態(tài)系統(tǒng)的方式，在沒有任何的種族、時空的約束的情況下理性直觀的了解人類社會和自然生態(tài)。相對于畫畫和文字的信息傳播方式，影像下的生態(tài)更為生動形象，可作為龐大的公共意識工具，將不明的生態(tài)狀況和已知的生態(tài)環(huán)境直觀體現(xiàn)，幫助人類全方位了解自然規(guī)律通曉生態(tài)系統(tǒng)。

（二）教育價值

生態(tài)影像除了真實還原生態(tài)系統(tǒng)，還融合了攝影作者的思想和個人情感。攝影作者對人類社會以及自然生態(tài)的立場和探索，通過影像的構(gòu)圖、色彩、影調(diào)、光線的采用得以傳遞，讓其在欣賞生態(tài)影像的過程有了思想上的共鳴作用。生態(tài)影像強烈畫面感的生態(tài)影像能夠沖擊心靈，無論是反面的批判還是正面的贊揚都能再一次將人們的生態(tài)意識喚醒，引發(fā)對當(dāng)下越發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境反思，最終自愿積極的承擔(dān)生態(tài)理念的傳遞的工作并且充當(dāng)生態(tài)環(huán)境的保護者。

（三）導(dǎo)向價值

在確立生態(tài)整體主意觀念的基礎(chǔ)上達成生態(tài)理想。在社會引導(dǎo)和督促的基礎(chǔ)上通過生態(tài)影像的方式傳播生態(tài)理念。通過人類社會和自然生態(tài)之間存在的關(guān)聯(lián)，摒棄人類為中心的錯誤觀點，把生態(tài)文明建設(shè)的工作進行到底。本著自然共存亡立場，人類杜絕和抗拒過分消費生態(tài)系統(tǒng)，反省和駁斥生態(tài)危機行為，從根本上啟發(fā)自然和人的和諧可持續(xù)發(fā)展。于此來引領(lǐng)促使生態(tài)文明建設(shè)和社會發(fā)展往好的方向發(fā)展。

（四）批判價值

無論是因污染而破敗的蠻荒之地，還是應(yīng)接不暇的人文景觀，這些生態(tài)影像都有其存在的意義。如若是美景又或者美好事物旨在于宣傳美好事物，縮短了自然和人的間隔，體現(xiàn)了自然之美，讓你感官上體會自然的美，愛上這份美，并且保護這份美。如若是不美好的事物，則是揭示了現(xiàn)有的環(huán)境問題，激發(fā)人加入到保護環(huán)境的行列中，熱愛自然，為環(huán)境緩解壓力，保護生物多元化，抵消存在于自然和人之間的不和諧。未來環(huán)境保護的機制和行動是人類發(fā)展的最新要素。

（五）科研價值

通過影像的方式可以更直觀更真切的反應(yīng)現(xiàn)階段的生態(tài)狀況，改變民眾對生態(tài)系統(tǒng)的認識，更好的體現(xiàn)科研價值，同時為生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等研究提供依據(jù)。生態(tài)攝影師通過敏銳的視覺手段探索自然界的任何一個可能位置，挖掘出數(shù)據(jù)和重要的生態(tài)影像資料。為特殊景觀的闡述、探索科學(xué)提供強有力的圖畫證據(jù)。為促進科學(xué)的研究和建設(shè)，在科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷的提高認知和研討能力。

結(jié)論

綜上所述，我國理論界對紀(jì)實影像的研究已經(jīng)很豐富，對生態(tài)、環(huán)保題材的影像研究還很少。進入21世紀(jì)之后，除此之外，隨著中國城市化建設(shè)的進程不斷加快以及各式各樣的污染越來越嚴(yán)重，已經(jīng)惡化的環(huán)境也在加速破壞中國鄉(xiāng)村社會美麗的環(huán)境。因此鄉(xiāng)村環(huán)保問題已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的注意，當(dāng)前學(xué)術(shù)界也開始對鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)進行深入的研究?？紤]到生態(tài)文明所涉及的因素眾多，大多專家、學(xué)者也僅僅結(jié)合自身的實際從管理學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等單一的角度對鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)進行研究。這些研究因為缺乏交叉學(xué)科的綜合運用使得其研究進展緩慢。因此為了能夠降低生態(tài)文明惡化的速度，新聞記者和自由攝影人也紛紛開始撰寫一些宣傳文章以及拍攝一些鄉(xiāng)村美景作品在社交媒體網(wǎng)絡(luò)之間進行傳播以及轉(zhuǎn)發(fā)，以期望能夠提高人們對于美麗鄉(xiāng)村的關(guān)注以及喚醒人們的環(huán)保意識。然而傳統(tǒng)的圖片影像所能夠承載的信息有限，同時采用文字與圖片相結(jié)合的宣傳方式很難在那些已經(jīng)習(xí)慣了城市生活的我們中引起共鳴。只有將雙腳踏在中國鄉(xiāng)村廣袤的土地上之后以觀察者的角度拍攝關(guān)于美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實生態(tài)影像，才能夠?qū)⒚利愢l(xiāng)村的景象客觀真實地展現(xiàn)在觀眾面前，以引起觀眾的共鳴，以進一步提高公眾生態(tài)意識、推動生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)影像是將進行的攝影實踐活動把攝影術(shù)與生態(tài)思想融合在一起，在攝影術(shù)和生態(tài)學(xué)有機組合在一起而產(chǎn)生的特殊影像，旨在對自然和人以及社會和人之間的聯(lián)系的探討。想要拍攝出更具有啟發(fā)性的生態(tài)影像作品，不僅僅需要輕松駕馭攝影構(gòu)圖、攝影技巧等專業(yè)知識，還需要具備基本的生態(tài)學(xué)知識、懂得相關(guān)自然保護信息以及對生命尊重的基礎(chǔ)上通過不一樣的生態(tài)視野來拍攝作品。

本篇文章從農(nóng)村背景下的生態(tài)關(guān)系出發(fā)，旨在挖掘生態(tài)影像鏡頭以下的內(nèi)涵，攝影藝術(shù)因為現(xiàn)代生態(tài)理念的作用有了新的定義，展示生態(tài)在現(xiàn)代生物圈中的關(guān)系。筆者始終認為想要生態(tài)影像有更好的未來，必須再建并把生態(tài)語境的設(shè)想語言標(biāo)準(zhǔn)化，同時還要創(chuàng)建完整的理論體系。對于生態(tài)影像而言因為正處在特殊的社會變革階段，用鏡頭還原這個時期所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境的問題，生態(tài)影像因為生態(tài)文明而擁有的全新意義，引發(fā)全民對此的反省以及關(guān)注。為促進生態(tài)文明建設(shè)的歷程盡一份力。