魏娜，陳夢(mèng)桐

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 珠江學(xué)院，天津 301830）

一、引言

（一）課題研究背景

天津地區(qū)擁有著豐富的文化資源，但礙于主觀因素、客觀因素的影響，天津部分優(yōu)良的非物質(zhì)文化逐漸失去活力。對(duì)于相關(guān)研究學(xué)者以及當(dāng)?shù)鼐用穸?，怎樣才能夠?qū)⑦@一筆財(cái)富更好地保護(hù)，讓這一筆財(cái)富得以更好傳承下去是當(dāng)期所需解決的重大問題。2018年4月26日，天津市政府關(guān)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作落實(shí)相應(yīng)計(jì)劃。隨著科學(xué)技術(shù)持續(xù)快速發(fā)展，大量新事物進(jìn)入到公眾眼中，公眾的審美情趣也開始逐步提高，為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。

（二）研究目的與意義

文章圍繞天津部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，對(duì)其傳承、宣傳期間受到的限制因素展開深入探究，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的利用下將其中存在問題予以有效解決。與此同時(shí)積極對(duì)天津文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)原則、方法展開探索，為其實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了天津地區(qū)的發(fā)展，記錄了天津一代又一代居民的生活方式與狀態(tài)。針對(duì)天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在保留其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡寰竦暮霌P(yáng)，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的地區(qū)發(fā)展均具有極為重大的意義。同時(shí)，構(gòu)建非物質(zhì)文化現(xiàn)代化設(shè)計(jì)體系，也有利于實(shí)現(xiàn)天津非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，成為天津經(jīng)濟(jì)的全新增長點(diǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

從天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠了解當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?、?dú)特性等特點(diǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在持續(xù)發(fā)展中，其獨(dú)特的民族性、地域性也得到展示。天津地區(qū)擁有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄便已經(jīng)記錄了30頁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在第二批名錄中，更是更新到50頁。其中天津地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有些屬于民族藝術(shù)、舞蹈、工藝或曲藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著較高的文化價(jià)值，是天津人民在長期發(fā)展下不斷累積的智慧成果。發(fā)展至今，天津地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)知名度并不高，在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力不凸顯，還無法形成高效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，怎樣對(duì)此現(xiàn)存問題予以解決是當(dāng)下所需解決的一項(xiàng)要?jiǎng)?wù)。

（二）產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)概述

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)從其內(nèi)涵上來講，就是通過創(chuàng)造性的構(gòu)思整合多種文化要素，這種整合能夠使產(chǎn)品整體與消費(fèi)需求產(chǎn)生預(yù)料之外的關(guān)聯(lián)，以更好地讓迎合社會(huì)公眾在審美與功能需求。創(chuàng)意設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講是一種主觀的對(duì)文化的再創(chuàng)新、再升級(jí)的增值活動(dòng)，屬于文化+創(chuàng)意設(shè)計(jì)的跨界融合、集成創(chuàng)新，現(xiàn)已成為文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要助力。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)形式上，有插畫、海報(bào)、包裝等常見的表現(xiàn)形式，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些新型的設(shè)計(jì)形式也在不斷涌現(xiàn)。作為天津特產(chǎn)的十八街麻花，其包裝設(shè)計(jì)就獨(dú)具天津特色，包裝圖形中再現(xiàn)了十八街麻花的生產(chǎn)工藝流程，歷史韻味濃厚，同時(shí)標(biāo)志性建筑天塔、摩天輪也以剪影的形式深入眼簾，傳達(dá)了和諧、健康、古樸的視覺效果，其中蘊(yùn)含著極為豐富的天津元素，讓產(chǎn)品的吸引力以及附加值均得到極大提高。

（三）非遺項(xiàng)目與創(chuàng)意設(shè)計(jì)的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)之所以得以發(fā)展，是因?yàn)槠渑c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相輔相成。例如天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)后，有效的提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)產(chǎn)品與公眾的交互性、參與性、時(shí)代性?；诖?，能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往后的發(fā)展上更受到市場(chǎng)消費(fèi)者的關(guān)注，其在可持續(xù)道路上的發(fā)展也能夠得以保持可持續(xù)。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)并不是天馬行空、肆意而加的，必須把握非遺項(xiàng)目的本真，即當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建，應(yīng)將其中特色突顯，通過將當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展結(jié)合創(chuàng)新，以其優(yōu)良基因?yàn)閮?nèi)核。例如天津“七里海酒”就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的失敗案例，七里海以廣袤的濕地和豐富的漁業(yè)資源而聞名，缺乏釀酒的傳統(tǒng)工藝、糧食作物與酒文化歷史，卻大力主推以七里海為地理標(biāo)志的酒產(chǎn)品，缺少了產(chǎn)品內(nèi)涵的靈性與魅力，未能充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奈幕Y源?！鞍舜筲呛ｕr醬”包裝設(shè)計(jì)值得借鑒，無論是色彩方案、外形設(shè)計(jì)都充分體現(xiàn)了天津?yàn)I海之城的區(qū)位特點(diǎn)，并充分融入天津民眾的捕撈文化、民俗信仰、舞蹈曲藝，兼具創(chuàng)意與功能，具有高度的辨識(shí)性和認(rèn)知度，深受市場(chǎng)歡迎。

三、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的問題

（一）文化內(nèi)涵不足

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展展開全面剖析，能夠從中了解到，在促使繼承發(fā)展與保護(hù)方面，如何能夠?qū)⑵涞膬?nèi)在價(jià)值挖掘出來，并且讓其原生態(tài)得以體現(xiàn)十分重要。但縱觀天津當(dāng)下的非遺創(chuàng)意設(shè)計(jì)，普遍缺乏有力的文化支撐。創(chuàng)意設(shè)計(jì)者由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)典故內(nèi)涵、歷史由來、民風(fēng)民俗等要素的挖掘和思考，難以將其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代形式完美結(jié)合。設(shè)計(jì)師為了追求產(chǎn)品的視覺沖突效果，往往將一些圖片、文字等要素雜糅在一起，甚至為了追求新潮，將一些時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)語、動(dòng)漫圖像內(nèi)嵌其中，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)生硬刻板、雜亂無序、不知所言，文化遺產(chǎn)審美情趣也因此而被降低。

（二）劣材與次工

“材美工巧”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展必須遵循的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)階段，一些創(chuàng)意產(chǎn)品為了追求成本最小化，擴(kuò)大獲利空間，不惜以劣質(zhì)材料或者仿制手段實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)附加值因此而降低。天津老美華布鞋以鞋底層數(shù)多、針腳密實(shí)、工序復(fù)雜而聞名，無論是選料、制作還是印染都及其考究。但在市面上，用機(jī)器代替手工縫制的現(xiàn)象普遍，仿制印染工藝的情況多見，布料質(zhì)量都難與純正的老美華布鞋相媲美。部分游客為了追求價(jià)格低廉或者被店家誤導(dǎo)而購買粗制品，導(dǎo)致真正的傳統(tǒng)工藝被忽視，也在一定程度上降低了老美華手工制鞋技藝在民眾中的傳唱度和美譽(yù)度。

（三）同質(zhì)化嚴(yán)重

同質(zhì)化是當(dāng)前天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中較為嚴(yán)重的一個(gè)問題，不同品牌的產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)、外觀造型等方面日漸趨同，缺乏特色和辨識(shí)性，容易導(dǎo)致公眾的審美疲勞，降低購買欲望。經(jīng)典的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)一般具有較強(qiáng)的獨(dú)特性、辨識(shí)性和稀缺性，因其獨(dú)特的構(gòu)思和技法而在眾多文化產(chǎn)品中獨(dú)樹一幟。同質(zhì)化問題在當(dāng)今多個(gè)行業(yè)顯著存在，剪紙領(lǐng)域較為凸顯。理論上來講，各地的剪紙應(yīng)獨(dú)具特色、千差萬別，巧妙地將地方元素動(dòng)態(tài)化、敘事化，但事實(shí)上各地的剪紙形式日漸趨同，都主要集中在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等方面，未能有效的體現(xiàn)出各地的民俗民風(fēng)。對(duì)于天津剪紙而言，創(chuàng)作凸顯地方特色的題材才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)需求。

四、天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法

探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法，是本文的核心重點(diǎn)，也是貫穿非遺文創(chuàng)產(chǎn)品始終的關(guān)鍵。作為一名地道的天津人，土生土長的楊村人，筆者以楊村糕干為載體進(jìn)行重點(diǎn)研究。

（一）以文化基因?yàn)閮?nèi)核

在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，必須要對(duì)其文化的挖掘給予高度重視，應(yīng)以文化基因作為內(nèi)核心，唯有這樣才能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展上更具內(nèi)在價(jià)值，更符合遺傳特點(diǎn)。也唯有這樣，相關(guān)保護(hù)與開發(fā)工作的開展才得以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)。在這方面，楊村糕干的創(chuàng)意設(shè)計(jì)還存在諸多不足。楊村糕干外包裝僅標(biāo)有楊村糕干和茯苓糕幾個(gè)簡(jiǎn)單字樣，其蘊(yùn)含的歷史文化、地域特色均被淡化和遺忘，難以引起公眾的文化共鳴和消費(fèi)沖動(dòng)。楊村糕干始創(chuàng)于明朝永樂年間，源于云片糕，是典型的運(yùn)河文化的產(chǎn)物，康、乾二帝都曾親口品嘗并大加贊譽(yù)，御筆親書“婦孺恩物”，加上古老傳承的配方及工藝，使得楊村糕干長期遠(yuǎn)銷海外，成為招待貴賓的佳品。這些都可以成為我們創(chuàng)意設(shè)計(jì)的素材，比如在設(shè)計(jì)背景中融入運(yùn)河這一地域特色，增強(qiáng)地域辨識(shí)性；以年畫的形式再現(xiàn)楊村糕干的傳統(tǒng)工藝，講述著糕干悠久的歷史和文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)出糕干手工藝人豐富的想象力和聰明才智；再者將楊村糕干獲得的殊榮、古人的評(píng)價(jià)插敘其中，不僅可以提振天津本地人的文化自尊心和自信心，還能增強(qiáng)消費(fèi)者購買嘗試的欲望和沖動(dòng)，同時(shí)起到文化推廣和培育的作用。

（二）沿用傳統(tǒng)工藝材料

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，沿用傳統(tǒng)的工藝材料和包裝手法，不僅需要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的合理化展現(xiàn)，還需要考慮設(shè)計(jì)的綠色性和環(huán)保性。以楊村糕干為例，在包裝設(shè)計(jì)上，楊村糕干也可以有所突破，僅僅抓住消費(fèi)者懷舊的心理，沿用手包牛皮紙或者麻繩編織物的傳統(tǒng)做法，通過系繩和手寫紅紙的形式來增強(qiáng)禮品的厚重感、愉悅感，時(shí)代感，傳達(dá)出楊村糕干樸實(shí)無華的文化氣息，讓楊村糕干所具有的歷史文化感充分地散發(fā)出來。同時(shí)，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)上，需要考慮包裝整體的舒適性和便攜性，突顯人性，讓楊村糕干更受歡迎。

（三）衍生設(shè)計(jì)突出獨(dú)特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其保護(hù)與發(fā)展上，應(yīng)在保持本真的基礎(chǔ)上不拘一格，充分利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)工具，以免陷入千人一面的牢套。楊村糕干作為一種民間特產(chǎn)小吃，需要根據(jù)市場(chǎng)受眾進(jìn)行產(chǎn)品的包裝定位，開拓形成品牌的系列化產(chǎn)品，比如簡(jiǎn)便易攜的便利裝、高端大氣的禮品裝，滿足不同的視覺和造型需求。同時(shí)，在批量生產(chǎn)的過程中，楊村糕干還需結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗開發(fā)自身的定制化道路，糕干的“糕”同“高”，具有高升、高就、高才、高壽等美好寓意，根據(jù)婚慶、喬遷、升學(xué)、升官等不同的饋贈(zèng)需求，對(duì)包裝進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)； 同時(shí)也可對(duì)糕干造型進(jìn)行深度切割和異化，構(gòu)造平面或者立體圖形，增強(qiáng)非遺產(chǎn)品的形象化和生動(dòng)性。此外，顧客可親自參與到非遺產(chǎn)品的私人定制中，近距離接觸非遺產(chǎn)品的制作手法和工藝，零距離體驗(yàn)制作流程，此時(shí)能夠讓更多的公眾對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z產(chǎn)品有著更深認(rèn)識(shí)，此時(shí)非遺產(chǎn)品也能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。楊村糕干在開辟自身發(fā)展路徑的同時(shí)，應(yīng)注重創(chuàng)新現(xiàn)代化的詮釋形式，將自身地方這種民間糕類小吃發(fā)揚(yáng)光大。

五、總結(jié)

我國天津地區(qū)在六百余年的發(fā)展史上，積累了極為豐富的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，猶如海上明珠一般，燦爛奪目。當(dāng)下如何能夠更好地對(duì)天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，成為了天津地區(qū)在發(fā)展建設(shè)上面臨的嚴(yán)峻問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展道路上，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的結(jié)合讓其得到更好傳承與發(fā)展，因創(chuàng)意設(shè)計(jì)的存在讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更顯獨(dú)特。通過對(duì)天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化框架內(nèi)的挖掘和開發(fā)，形成具有地域特色的文化產(chǎn)品，才能創(chuàng)造出更多具有感召力和生命力的創(chuàng)意產(chǎn)品，唯有這樣，天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能夠讓天津的“瑰寶”得到更好的保護(hù)與發(fā)展。