褚軍剛

（中國美術(shù)學院 上海設(shè)計學院，上海 201203）

城市公共家具是公共空間中重要的媒介，它具備特定的使用功能，同時其人性化、藝術(shù)化的設(shè)計可以提升公共空間的品質(zhì)。當下在建設(shè)城市公共空間時，需要提高空間的可識別性、可閱讀性、可參與性和可感知性，這些目標需要我們不斷提升城市公共家具的空間敘事能力。古代沒有成系統(tǒng)的公共家具，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，逐步出現(xiàn)類似公共家具的形式，可以看作是現(xiàn)代公共家具的雛形?？臻g敘事是古代公共家具的一個重要特色，由于中華文明綿延了五千多年，尤其是封建社會的時間跨度長，文化的延續(xù)性長，使得古代公共家具形成了自己獨特的敘事特點。通過對古代的公共家具空間敘事的研究，可以借鑒和啟發(fā)，對當下促進城市公共家具的發(fā)展，提升公共空間的品質(zhì)和活力具有重要意義。

現(xiàn)代公共家具的類型通?？梢苑譃樾菹⒃O(shè)施、環(huán)境設(shè)施、交通設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、信息設(shè)施、照明設(shè)施等類型，而對比古代的公共家具，基本上都能找到相對應的家具。例如古代的店招、招幌對應現(xiàn)在的標識設(shè)施、商業(yè)廣告等；古代的驛亭對應現(xiàn)在的公交候車亭；古代的花燈對應現(xiàn)在的景觀照明設(shè)施等。二者的區(qū)別在于建造的形式、材料、工藝和內(nèi)涵的不同，這種差異性是社會經(jīng)濟發(fā)展和科技進步導致的結(jié)果，本質(zhì)上二者都具有相類似的使用功能或者敘事特點。

一、空間敘事衍生出公共家具

在中國古代很多活動本身具有空間敘事的特征，而在這些活動舉行中所使用的一些工具或家具，逐步演變成為帶有敘事特征的公共家具。例如古代的祭祀活動，祭祀源于原始社會的圖騰崇拜，通過祭祀天神、地祇、人鬼來祈福。在封建社會，隨著儒家文化的發(fā)展，祭祀變成了一種重要的禮典，有其嚴格的等級和特定的禮儀規(guī)范。祭祀活動可以看作是一種特殊的空間敘事，是在一個特定空間針對特定對象的空間敘事活動。這種敘事是圍繞著敬神求神祈福目的——敘事動機；以貢獻祭禮、祭文——敘事內(nèi)容；伴隨著舞蹈音樂——敘事形式等展開。在祭祀中用到的禮器如銅鼎、編鐘等，就成為祭祀空間中特有的公共設(shè)施，并且具有空間敘事的要素特征。在河南安陽遺址出土的商代的后母戊大方鼎就是我國最早最大的青銅鑄造的祭祀禮器。后來鼎逐漸演變成象征著國家權(quán)力的國之重器。天子用九鼎、諸侯用七鼎，鼎成為等級劃分的重要象征工具，用現(xiàn)代公共家具的類型學特征比較，祭祀用的禮器等具有了公共家具的屬性。

古代軍事戰(zhàn)爭頻繁，如何及時傳遞軍事信息尤為重要。在原始社會，人們通過擊鼓來傳遞警訊，在殷商時期，出現(xiàn)了來鼓這一職務，來鼓就相當于古代的通信兵。到了周朝，出現(xiàn)了利用烽火臺來傳遞信息，通過點燃茅草和狼糞等，產(chǎn)生巨大的濃煙，來發(fā)出警報。這個用狼煙來傳遞警報的過程就是一個空間敘事的過程，可以短時間內(nèi)讓遠距離的部隊得到警報，連續(xù)點起狼煙，就有了快速的信息傳遞?？梢哉f這是一種獨特的敘事的方式，在早期軍事斗爭中產(chǎn)生了一定的積極效果，信息傳遞系統(tǒng)的本身是為了克服遠距離信息傳遞的困難，采用了擊鼓、烽火等，但上述內(nèi)容的信息內(nèi)涵低，沒法滿足復雜的內(nèi)容傳遞，狼煙就僅僅是一個符號，單純的符號是無法傳遞更多軍事內(nèi)容和信息，于是開始有通信兵騎快馬送加急的軍文。途中士兵需要有休息，?？浚o馬喂干草的地方，于是便在交通要道邊建設(shè)了簡易的驛亭供短暫休息。到了秦朝，秦始皇車同軌、書同文，建立了統(tǒng)一的郵驛制度，規(guī)定：五里一郵，十里一亭，三十里設(shè)驛站，這個驛亭就有了現(xiàn)代交通設(shè)施的雛形，而這種演變追根溯源是來自于早期的烽火敘事，來自于對軍事情報更好的信息傳遞。

相傳春秋時期孔子在杏林講學授課，通常是坐在一棵大杏樹下面，眾弟子圍繞孔子，或席地而坐，或坐于山石之上，孔子在大樹下傳道解惑。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落景觀中，許多鄉(xiāng)村的村口成為鄉(xiāng)民們議事討論的場所，其典型的空間特征就是村口有一株大樹，大樹下面布置坐凳或山石，鄉(xiāng)民們圍坐在一起討論村里的大小事宜。這是一種獨特的敘事空間，從形式上與孔子授課的形式高度一致，而大樹下布置的坐凳、山石等休息設(shè)施，成為與空間敘事活動密切相連的公共家具。

二、空間敘事載體的多樣性

中國古代公共家具是空間敘事的載體之一，由于空間敘事內(nèi)容豐富多樣，也導致了公共家具的多樣性。空間敘事的內(nèi)容主要是基于三個方面：審美性、紀念性、展示性?？臻g敘事的載體包括了建筑或園林中的匾額楹聯(lián)、碑刻、華表、牌坊、摩崖石刻、招幌等多種形式。這些載體形成了古代公共家具中的展示設(shè)施、標識系統(tǒng)。

例如中國的古典園林是一種特有的空間敘事的綜合體，它集繪畫、詩歌、園林三位一體展開園林空間的敘事。在園林中的匾額楹聯(lián)就成為點題的重要敘事形式，通過這些信息設(shè)施來展現(xiàn)審美的意境。例如在滄浪亭的石柱楹聯(lián)中寫到“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，意思是大自然的美景是大自然賞賜給人類的無價之寶，那么臨近的溪水，遠方的青山都含有深情。這幅對聯(lián)的作者是清朝梁章鉅，他通過寄情山水、寄情大自然表達了人們對青山綠水的向往。而仰止亭的亭額“仰止”取自《詩經(jīng).車轄》中的“高山仰止，景行行止”，來比喻高尚的道德令人仰慕。這些提示性、展示型的匾額楹聯(lián)，是古代公共家具中信息傳遞、展示的重要組成部分。碑刻是古代一種特有的紀念性的公共家具，這種形式一直延續(xù)至今，也常會在現(xiàn)代社會生活中應用。在古代會對一些重要人物或事件通過碑刻的方式記錄下來。例如在漢代，老百姓在地方的父母官離任時，會對官員進行評價，評價的方式一種是通過口碑宣傳，另一種主要的方式是通過刻碑立傳，這種碑刻的內(nèi)容主要是為官員歌功頌德，記錄官員為百姓所作的貢獻等。朝廷或者上級官員也往往通過為下級官員立碑來表彰他們所取得的成就。這種紀念性的碑刻，如果尺度較小則成為公共家具的標識系統(tǒng)的一部分，如果尺度較大則演變?yōu)榧o念性建筑，如大型紀念碑等，從其發(fā)源來看，其實質(zhì)仍為通過紀念性的空間敘事來記錄事件、表彰人物。

三、空間敘事形式的附屬性

《周禮.考工記》——“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”。通過《周禮.考工記》的上述記載，我們可以看到在古代，匠人制作器物時，并不是僅僅考慮材料和工藝，它是一個系統(tǒng)工程，天時地氣既包含了自然因素，也包含了復雜的社會人文因素。這種復合多元的思考方式，也表現(xiàn)為古代公共家具在空間敘事時，有時候是和建筑作為一個整體出現(xiàn)，依附于建筑之中，或者是某種空間敘事形式的一部分。這些公共家具起源于建筑，隨著時間的演變，形式功能不斷發(fā)展，最終形成獨立的形式。例如華表，最初是作為謗木的形式出現(xiàn)，相傳堯舜時代，在交通要道旁設(shè)“誹謗之木”，以示王者納諫。到了漢代，華表是木制，通常是立于道路交叉口、橋頭、村口等，木柱上設(shè)二塊十字交叉的木板，成為路標，起到指示道路的作用，華表成為最初的道路指示系統(tǒng)。唐宋時期弱化了華表作為路標的功能，華表開始演化為紀念裝飾為主的建筑物，通常布置于官署、墳墓或者重要的地標處，華表弱化了路標的功能，更多的是象征和裝飾的功能。唐代以后的華表改木制為石制，制作更為精美。天安門前的一對華表，制于明朝，高9.57米，巨龍盤柱，成為中華民族文化的標志?，F(xiàn)代城市公共空間中也經(jīng)常會有用華表作為標志性景觀，或者采用華表造型的景觀燈柱，來彰顯中華民族悠久的文化。

古代的公共家具早期往往附屬于建筑物，或則附屬于特定的空間敘事形式。古典園林中的匾額楹聯(lián)，在空間敘事時是高度依附于整體的園林環(huán)境的，離開了園林來單獨談匾額楹聯(lián)所呈現(xiàn)的審美意境是殘缺不完整的。同樣古代的烽火臺是古代戰(zhàn)爭設(shè)施的一部分，信息的傳遞也是與軍事戰(zhàn)爭融為一體的。

四、空間敘事內(nèi)容的階層分化

古代公共家具空間敘事的內(nèi)容具有非常明顯的階級分化的特點。在漫長的封建社會中，儒家的思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，封建禮教成為約束人們社會生活的軟規(guī)則。王權(quán)、貴族、士大夫階層是主要的統(tǒng)治力量，他們的統(tǒng)治力有時會通過公共家具的空間敘事傳遞給底層的民眾。在以儒家文化為尊的社會，古代公共家具的功能、形式和內(nèi)涵隨經(jīng)濟社會的發(fā)展，沒有發(fā)生根本性的變化，朝代不同，但大家遵循著共同的文化理念。例如牌坊，是中國古代特有的一種紀念性的建筑物，它本身是沒有具體的使用功能，相當于現(xiàn)代公共家具中的標志性景觀。古時候樹立牌坊旨在表彰功德、宣揚忠孝禮儀思想等，牌坊作為空間敘事的主要內(nèi)容是通過對封建禮教內(nèi)容的宣揚來維系封建權(quán)貴的統(tǒng)治，這就表現(xiàn)出典型的階級性特征。其他的古代公共家具也都或多或少的帶有這階層分化的特點。例如古代北方地區(qū)的栓馬樁，莊戶人家門前栓馬樁的石材雕刻的紋飾和高度大小，都隱形地傳遞出主人財富和階層的差別，體現(xiàn)的是階層的分化。

中國古典園林是中華文明的瑰寶，北方的皇家園林與江南的私家園林，在建設(shè)初期，其實都是為權(quán)貴階層所享用的，普通的民眾是鮮有機會去體驗古典園林的曼妙，古典園林空間敘事傳遞的審美理念，與民眾的實際生活體驗相去甚遠，古典園林的審美在封建社會也屬于上層建筑的語言，使得古典園林的空間敘事帶有一定的階級性。

五、總結(jié)

古代公共家具很多是附屬于建筑物當中或者逐步分離出來的，它與整個建筑或者整個環(huán)境空間具有較好的整體性和融合性。中國的古代公共家具是伴隨著漫長的中華文明一起演變和發(fā)展，在當下的現(xiàn)代公共家具設(shè)計中，可能在材料、形式、功能、科技等方面與古代公共家具有所不同，但是在文化內(nèi)涵上，在空間敘事上，還是有許多地方需要從古代公共家具中學習和借鑒的。在2000多年的封建社會中，中國文明形成一種穩(wěn)定的文化力量，這種力量也使得許多古代的公共家具穿越時空，留下了永恒的文化魅力?，F(xiàn)代設(shè)計一個很重要的一個特征就是它的民主性，我們在整個公共家具的空間敘事中，要敘述自然，敘述我們當代的人文價值以促進社會和諧發(fā)展。通過研究古代公共家具的空間敘事，研究其間蘊藏的傳統(tǒng)智慧，可以使我們更好地講述當代的故事，可以更好地延續(xù)文脈，構(gòu)建起獨特的場所精神，來改進我們的城市公共空間的品質(zhì)。

中國美術(shù)學院重點課題：基于空間敘事的城市感性家具設(shè)計體系研究/階段性成果/編號 ZD2017004