曹 惠 呂新博 郝妍焱

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 泰安 271018）

對(duì)話(huà)在漢語(yǔ)中看似是個(gè)極普通的詞匯，但深究起來(lái)卻有著深層的含義?！皩?duì)”本意為“應(yīng)答”，也可引申為相對(duì)、對(duì)等。“話(huà)”本意為“言語(yǔ)”，可引申為交流、交換、交際的意思。對(duì)話(huà)的英文單詞“dialogue”來(lái)自于古希臘的dialogos。Dia意為“通過(guò)”，Logos則意味著“言說(shuō)”。因此，從詞源學(xué)上講，中英文的對(duì)話(huà)都強(qiáng)調(diào)平等地交流。對(duì)話(huà)一詞在教育領(lǐng)域也有重要意義，對(duì)話(huà)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早可追溯到東方的孔子與西方的蘇格拉底時(shí)期。教育就是對(duì)話(huà)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的傳遞活動(dòng)。在學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都充滿(mǎn)著對(duì)話(huà)的因素?？肆植瘢?962）提出：“對(duì)話(huà)是優(yōu)秀教學(xué)的本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)?！贝髮W(xué)英語(yǔ)的教學(xué)也應(yīng)從對(duì)話(huà)教育中吸取營(yíng)養(yǎng)，以解決大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)“費(fèi)時(shí)低效”的難題。

一、教育教學(xué)中的對(duì)話(huà)理念

1、杜威的教育哲學(xué)

經(jīng)驗(yàn)在杜威教育哲學(xué)中是個(gè)至關(guān)重要的概念。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)包括主動(dòng)和被動(dòng)兩種因素?！爸鲃?dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)即是嘗試。被動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果”（杜威，2001）。但無(wú)論經(jīng)驗(yàn)是主動(dòng)或被動(dòng)，只有當(dāng)其同時(shí)具有思維要素時(shí)才有意義。而學(xué)習(xí)在杜威看來(lái)就是反省式的思維活動(dòng)。學(xué)習(xí)者通過(guò)“工具性思維”與環(huán)境客體互動(dòng)，通過(guò)“溝通”與他人交往，進(jìn)而思考自身的經(jīng)驗(yàn)，反省自我。而語(yǔ)言符號(hào)作為“經(jīng)驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)”在這一過(guò)程中起到重要作用。人類(lèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)就是一種經(jīng)驗(yàn)，在這一經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互、同客體對(duì)話(huà)、同他人對(duì)話(huà)、同自身對(duì)話(huà)。所以，學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐。學(xué)習(xí)者借助與他者的對(duì)話(huà)不斷地生成新的意義，這是個(gè)動(dòng)態(tài)的、而不是靜止的過(guò)程。

2、維果茨基的學(xué)習(xí)觀

維果茨基是前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家。他主要研究的是兒童發(fā)展與教育心理。他所創(chuàng)立的社會(huì)文化理論近年來(lái)在二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域有較大影響。維果茨基人區(qū)別于動(dòng)物的是高級(jí)心理機(jī)能。這種高級(jí)心理機(jī)能最初形成于人際交往之間，而后又在活動(dòng)中逐漸內(nèi)化。維果茨基提出了“內(nèi)部語(yǔ)言”與“外部語(yǔ)言”的概念。內(nèi)部語(yǔ)言即指人的思維的語(yǔ)言，也就是人與自身的對(duì)話(huà)。外部語(yǔ)言指溝通的語(yǔ)言，是自身與他人的對(duì)話(huà)。維果茨基認(rèn)為兒童語(yǔ)言最初是純粹的社會(huì)性的，而后在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸分化為自我中心語(yǔ)言和交際語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了外部語(yǔ)言的內(nèi)化。他還提出應(yīng)在兒童的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師充當(dāng)“腳手架”的角色。兒童在與教師、同伴的對(duì)話(huà)中學(xué)習(xí)新的知識(shí)。這也正是對(duì)話(huà)思想的體現(xiàn)。

3、巴赫金對(duì)話(huà)理論

巴赫金（1998）認(rèn)為所有的言語(yǔ)都是對(duì)話(huà)性的。巴赫金對(duì)話(huà)理論中蘊(yùn)含了兩個(gè)重要的概念：聽(tīng)者與說(shuō)者。說(shuō)者總是在對(duì)他人的話(huà)語(yǔ)做出回應(yīng)。任何說(shuō)者在某種程度上都是回應(yīng)者。它不僅預(yù)設(shè)了語(yǔ)言系統(tǒng)的存在，也預(yù)設(shè)了自己或他人的先前話(huà)語(yǔ)的存在。在這一預(yù)設(shè)下，他產(chǎn)出的話(huà)語(yǔ)使他與別人建立起了某種關(guān)聯(lián)。任何話(huà)語(yǔ)都是復(fù)雜的多個(gè)話(huà)語(yǔ)組成的話(huà)語(yǔ)鏈中的一環(huán)。巴赫金（2009）認(rèn)為聽(tīng)者也是積極的對(duì)話(huà)者，聽(tīng)者一旦理解了話(huà)語(yǔ)的含義，馬上就會(huì)持有積極的回應(yīng)的態(tài)度。他們或同意之，或反對(duì)之，或爭(zhēng)論之或運(yùn)用之或準(zhǔn)備執(zhí)行之。聽(tīng)者或許就會(huì)成為對(duì)話(huà)鏈中的下一環(huán)或者未來(lái)一環(huán)。即使聽(tīng)者不能馬上對(duì)話(huà)語(yǔ)做出反應(yīng)，但終有一天他們會(huì)對(duì)這一話(huà)語(yǔ)做出語(yǔ)言或行為上的回應(yīng)。巴赫金認(rèn)為在學(xué)習(xí)共同體中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者感興趣的不僅是聆聽(tīng)他人還包括對(duì)其進(jìn)行回應(yīng)，并期待她的回應(yīng)。這種對(duì)話(huà)主義的觀點(diǎn)正是我們理解的話(huà)語(yǔ)共建的方式。

二、對(duì)話(huà)視角下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

1、通過(guò)與客觀世界的對(duì)話(huà)自主建構(gòu)知識(shí)

從對(duì)話(huà)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生與外部客觀世界不斷對(duì)話(huà)的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對(duì)話(huà)建構(gòu)自己的知識(shí)，這種建構(gòu)不是簡(jiǎn)單由外部信息決定，而是雙方對(duì)話(huà)的過(guò)程。學(xué)生所獲得的知識(shí)應(yīng)該是他們主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。語(yǔ)言教學(xué)是一種社會(huì)實(shí)踐、文化實(shí)踐活動(dòng)。書(shū)本上的間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要來(lái)源，但是只有學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，將其與客觀世界建立真正的聯(lián)系后才能形成對(duì)話(huà)關(guān)系，將其內(nèi)化為自身的知識(shí)。

大學(xué)生已是心智比較成熟的一個(gè)群體，如何將其英語(yǔ)學(xué)習(xí)與其所處的客觀世界建立聯(lián)系是我們需要研究解決的問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)中做的不應(yīng)只是引導(dǎo)他們的興趣，而應(yīng)該創(chuàng)造環(huán)境將英語(yǔ)學(xué)習(xí)與他們的真實(shí)生活相融合。比如寫(xiě)作教學(xué)中可以讓學(xué)生實(shí)地調(diào)研，分析自己所關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，而后將其整理為可用的研究報(bào)告、建議書(shū)、投訴信在課堂與同學(xué)老師分享。閱讀教學(xué)中可以組織學(xué)生根據(jù)自己興趣成立閱讀小組，收集外文網(wǎng)站或傳媒中他們感興趣的娛樂(lè)、體育、新聞、學(xué)術(shù)等相關(guān)的信息，在課上或課下借助網(wǎng)絡(luò)與大家分享。聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中幫助學(xué)生借助與外教或外國(guó)友人建立聯(lián)系，借助當(dāng)?shù)氐乩怼⑷宋牡葍?yōu)勢(shì)，成立免費(fèi)導(dǎo)游社團(tuán)等等。當(dāng)英語(yǔ)能夠幫助學(xué)生拓寬視野、豐富生活之時(shí)，學(xué)生自然而然的會(huì)對(duì)其產(chǎn)生興趣，自發(fā)學(xué)習(xí)。

2、通過(guò)與他人對(duì)話(huà)重建伙伴

巴赫金（2009）認(rèn)為只有通過(guò)認(rèn)識(shí)他人才能認(rèn)識(shí)自我。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)也是學(xué)生與他人對(duì)話(huà)的過(guò)程。通過(guò)與他人的對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)者可以明晰自己的想法與解決問(wèn)題的思路。如果在對(duì)話(huà)中與對(duì)方多點(diǎn)對(duì)立，學(xué)習(xí)者還可以獲得新的思考問(wèn)題的視角，同時(shí)彌補(bǔ)自己觀點(diǎn)的漏洞。

學(xué)生在他人的對(duì)話(huà)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中可分為師生對(duì)話(huà)與生生對(duì)話(huà)。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的師生對(duì)話(huà)多以教師為中心，教師掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，學(xué)生處于被動(dòng)聆聽(tīng)的狀態(tài)，很少有主動(dòng)的對(duì)話(huà)溝通。這一現(xiàn)狀限制了學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)與創(chuàng)造性。這一環(huán)境中的生生對(duì)話(huà)流于形式，缺乏深層的互動(dòng)溝通。要改變這一現(xiàn)狀首先要改變課堂中的人際關(guān)系，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，應(yīng)該是平等地互動(dòng)與交流。教師應(yīng)該有意識(shí)地在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)對(duì)話(huà)情景，讓學(xué)生成為對(duì)話(huà)過(guò)程中的主導(dǎo)，與學(xué)生共同探索，平等對(duì)話(huà)。對(duì)于對(duì)話(huà)的方式與方法，教師還要適當(dāng)加以指引，要讓學(xué)生善于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，聆聽(tīng)他人的意見(jiàn)，從中習(xí)得與自己有益的知識(shí)。

3、通過(guò)與自我對(duì)話(huà)重建自身

學(xué)生的自我對(duì)話(huà)是建立在前面兩種對(duì)話(huà)基礎(chǔ)之上的。學(xué)習(xí)者在與客觀世界、與他人對(duì)話(huà)的同時(shí)也不斷地在建構(gòu)自己的內(nèi)心世界。學(xué)習(xí)最終是由學(xué)習(xí)者的自我對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生通過(guò)自我對(duì)話(huà)將在人際間建構(gòu)的知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)體系，同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)自我身份的重新建構(gòu)。學(xué)生的自我對(duì)話(huà)具反思性，學(xué)生通過(guò)自我監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)、自我檢測(cè)等活動(dòng)了解自己的學(xué)習(xí)效果，調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)在反思過(guò)程中，學(xué)生評(píng)估自己在與客觀世界、與他人對(duì)話(huà)中的自我形象。追問(wèn)自己與他人的不同之處，評(píng)估自己的不足之處，發(fā)現(xiàn)自己擅長(zhǎng)之處。自我對(duì)話(huà)促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生一個(gè)“新的自我”與“新的身份”。

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)課堂中，學(xué)生的學(xué)習(xí)以習(xí)得教材內(nèi)容和正確答案為目的，這種氛圍很難激發(fā)學(xué)生的自我對(duì)話(huà)。因此，要在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的自我對(duì)話(huà)，我們必須打破課堂人際關(guān)系對(duì)自我對(duì)話(huà)的限制，尊重學(xué)生的個(gè)性化的活動(dòng)，建立一個(gè)和諧相處、共享差異的學(xué)習(xí)共同體。在這一共同體中，學(xué)生與老師是平等的，亦沒(méi)有差生、優(yōu)等生之分。在討論某一話(huà)題時(shí)，雖然學(xué)生掌握語(yǔ)言的熟練程度不同，但他們表達(dá)的觀點(diǎn)應(yīng)該受到同等的尊重。當(dāng)每個(gè)人的表達(dá)和個(gè)性化都能受到尊重時(shí)，學(xué)生也就能尊重自己的形象和語(yǔ)言，認(rèn)識(shí)到自己形象和語(yǔ)言的重要性，不斷反思自己，進(jìn)行自我對(duì)話(huà)。這種深層次的自我反思與對(duì)話(huà)能幫助學(xué)生不斷提升自我、完善自我、重建自我。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看出對(duì)話(huà)教育的理念對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大有裨益。在對(duì)話(huà)教育理念下，學(xué)生通過(guò)與客觀世界的對(duì)話(huà)構(gòu)建自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)與他人對(duì)話(huà)構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)與自我對(duì)話(huà)內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，重建自我身份。三者互為媒介，統(tǒng)一在學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。要實(shí)現(xiàn)這種三位一體的對(duì)話(huà)活動(dòng)，構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)必要的選擇。這一共同體可以是一個(gè)小組或者一個(gè)班級(jí)。在這一共同體中教師作為對(duì)話(huà)者、助學(xué)者的身份出場(chǎng)，與學(xué)生平等交流、溝通，共享學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣的共同體不僅有助于學(xué)生施展其創(chuàng)造性才能，也有助于教師在對(duì)話(huà)中吸取營(yíng)養(yǎng)，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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