(1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756；2.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059)

研究生作為國家培養(yǎng)的高端人才，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的骨干力量，具有相對(duì)更高的學(xué)識(shí)水平和社會(huì)認(rèn)知，理應(yīng)有著更為成熟的心智和生命理解，努力在更高層次上追求理想、施展才華。然而，近年來屢見報(bào)道的研究生自殺事件卻再次表明，研究生的生命狀況同樣不容樂觀。與本科生相比，研究生所處的年齡階段正是婚姻、事業(yè)、學(xué)業(yè)等人生重大事件的關(guān)鍵時(shí)期，來自家庭責(zé)任、社會(huì)期待、經(jīng)濟(jì)壓力、事業(yè)成就等方面的沖突更加明顯〔1〕。這些沖突一旦處理不當(dāng)，帶來的壓力便會(huì)驟然增加，成為導(dǎo)致研究生自殺的潛在因素，嚴(yán)重威脅到研究生的生命安全。當(dāng)前，對(duì)研究生自殺問題的研究主要集中在研究生心理健康狀況,研究生自殺的內(nèi)涵、成因及調(diào)試措施等方面〔2〕。自殺從本質(zhì)上來說就是一個(gè)如何看待生死的哲學(xué)問題，對(duì)生命持有什么樣的立場(chǎng)就會(huì)有什么樣的生命觀，也會(huì)直接關(guān)系到人在面對(duì)生命挫折時(shí)的心態(tài)和方式。因此，本文從生命性質(zhì)的視角出發(fā)，立足個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)立場(chǎng)，試圖為研究生的生命教育提出功能需要、確定價(jià)值取向，幫助研究生找到破解生命困境的理想出口。

一、生命教育立場(chǎng)的提出及基本意涵

生命教育是關(guān)懷生命的教育，最早是由美國人杰·唐納·華特士提出的,他于1968年在加利佛尼亞創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校,并倡導(dǎo)和推行生命教育的思想〔3〕。生命教育在我國的起步相對(duì)較晚，目前仍處于起步階段。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，生命教育的理念、觀點(diǎn)逐步得到社會(huì)和教育工作者的理解和認(rèn)可，生命教育對(duì)于培養(yǎng)生命意識(shí)、應(yīng)對(duì)生命危機(jī)、認(rèn)識(shí)生命意義等方面的價(jià)值得以進(jìn)一步顯現(xiàn)。但是，從生命教育的實(shí)踐情況來看，教育界對(duì)生命教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等問題還存在不少疑惑，對(duì)生命教育立場(chǎng)的討論和研究也近乎空白。所謂立場(chǎng)，是指認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)所處的地位和所持有的態(tài)度。具體到生命教育的領(lǐng)域，是在認(rèn)識(shí)和處理生命教育有關(guān)問題時(shí)所持有的態(tài)度，反映的是基于怎樣的目的和追求來做出價(jià)值選擇的問題，既是如何對(duì)待生命教育的方式，也是生命教育如何看待問題的方式。立場(chǎng)不同，對(duì)生命教育的思考、解讀和要求就會(huì)有所不同，解決問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都會(huì)不同，對(duì)生命教育價(jià)值的追求和評(píng)價(jià)也會(huì)有所不同。

(一)生命教育存在理論與現(xiàn)實(shí)的背反

生命教育立場(chǎng)問題的提出，是關(guān)注生命教育實(shí)踐效果的結(jié)果。生命教育實(shí)踐因其存在理論與現(xiàn)實(shí)的背反，使生命教育的效果大打折扣。

從理論上來說，生命教育是為了提高人對(duì)生命的敏感度和生命價(jià)值的認(rèn)同度，能珍惜生命、尊重生命、感恩生命、悅納生命、發(fā)展生命，“生命”是生命教育的中心和前提，也是生命教育的方向和目標(biāo)。生命教育對(duì)生命的關(guān)懷，使教育回落到以“人”為原點(diǎn)的初衷上，是對(duì)教育工具理性主義的批判，也是對(duì)教育過度迎合社會(huì)需求的糾正。生命教育將每個(gè)個(gè)體都視為自由獨(dú)特、平等獨(dú)立的個(gè)體，尊重生命的自然成長(zhǎng)規(guī)律，以自由的、詩意的、啟發(fā)靈魂的教育使生命得以舒展，每個(gè)個(gè)體生命都能得到和諧而充分的發(fā)展，都能在其與社會(huì)的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)崇高的價(jià)值。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)中種種危害生命的問題和矛盾，生命教育關(guān)注和著力的重點(diǎn)始終未曾脫離自然生命，通過對(duì)個(gè)體進(jìn)行人身安全、心理健康、疾病預(yù)防、生存技能等的教育來傳遞生命教育的思想和理念，喚醒個(gè)體的生命意識(shí)和生命自覺。應(yīng)該說，培養(yǎng)個(gè)體對(duì)生命的尊重和熱愛固然重要，也能在一定程度上起到緩解生命矛盾和沖突的作用，但生命危機(jī)的根源絕不僅限于個(gè)體自我對(duì)生命的認(rèn)知，也很難將個(gè)體最終走上不歸路的原因歸結(jié)為他們對(duì)自身生命的不夠珍惜，在這背后應(yīng)該有更為本質(zhì)、更為關(guān)鍵的因素需要去思考。因?yàn)樯逃枷氩⒉皇菑慕逃枷塍w系自身的發(fā)展中分化出來的，而是作為解決社會(huì)問題的對(duì)策被提出的〔4〕。當(dāng)生命教育不能觸及“為何而活”“如何而活”等生命的本質(zhì)性問題時(shí)，當(dāng)生命教育沒有被置于社會(huì)的大環(huán)境中去思考和踐行時(shí)，當(dāng)生命教育忽略對(duì)社會(huì)生命和精神生命的培育時(shí)，這樣的教育只是滯于自然的、表面的生命教育，只能“治標(biāo)”不能“治本”。而當(dāng)生命教育不能“生命”或不再“生命”時(shí)，生命教育只能流于表面的形式，并近乎等同于安全教育、挫折教育、心理健康教育，失去生命教育固有的意義和價(jià)值，落入不被理解、不被重視、不被采納的尷尬境地。

在生命教育理論和實(shí)踐的矛盾映照之下，生命教育立場(chǎng)的確立呼之欲出。生命教育的核心是“生命”，但生命的自然屬性和社會(huì)屬性決定了生命教育不能一邊倒地將個(gè)體視為生命教育的全部立場(chǎng)，或過分強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能而不問生命“為何而生”。否則，要么會(huì)招致對(duì)生命教育價(jià)值本身的懷疑，要么會(huì)因難以適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的步伐而被社會(huì)發(fā)展的洪流所淹沒。對(duì)“度”的權(quán)衡和把握，是生命教育的難題之一。處理不好，就很容易陷入理論與現(xiàn)實(shí)的二律背反之中，生命教育成為宣揚(yáng)生命至上的理論被束之高閣，而教育則在社會(huì)的影響和作用下成為鉗制人心、束縛人性的工具和技術(shù)。因此需要從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)立場(chǎng)同時(shí)出發(fā)、做到對(duì)個(gè)體與社會(huì)雙重立場(chǎng)的兼顧，才是生命教育的正確打開方式，使個(gè)體在與社會(huì)的完美交融中弘揚(yáng)生命之真和人性之美。

(二)生命教育兼顧個(gè)體與社會(huì)雙重立場(chǎng)的基本意涵

從字面意思來理解，生命教育兼顧個(gè)體和社會(huì)的雙重立場(chǎng)，是在開展生命教育時(shí)，既要從個(gè)體的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人為本，從維護(hù)個(gè)體生命存在和發(fā)展的角度設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、目標(biāo)和方式方法等，體現(xiàn)人文關(guān)懷；又要從社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā)，消除制造生命危機(jī)的隱性根源，鏟除導(dǎo)致教育異化現(xiàn)象的土壤，增強(qiáng)個(gè)體社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為建設(shè)進(jìn)步發(fā)展的理想社會(huì)夯實(shí)人才力量。生命教育對(duì)個(gè)體立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)的兼顧，既是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)角度來反向思考生命教育的有關(guān)問題，判斷生命教育的價(jià)值走向，也是生命教育基于“生命”的核心對(duì)個(gè)體和社會(huì)提出的具體要求。

個(gè)體立場(chǎng)是生命教育的原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)，是從人本視角對(duì)生命教育本質(zhì)和宗旨的詮釋，其基本要義在于以人為本，尊重人性，敬畏生命，“傳送生命的氣息”，激發(fā)個(gè)體生命活力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。首先，保護(hù)自然生命是根本。無論生命的復(fù)雜程度究竟幾何，自然生命始終是前提，這既是生命教育源起的初衷，也是生命教育向縱深推進(jìn)的基礎(chǔ)。要通過教育強(qiáng)化個(gè)體對(duì)生命的認(rèn)知、理解和責(zé)任，尊重生命、珍惜生命、熱愛生命，遵循生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，增強(qiáng)生命存活的信心和籌碼。其次，實(shí)現(xiàn)人生意義、追求生命價(jià)值是核心。學(xué)習(xí)生命的知識(shí)、掌握生存的技能，固然是生命教育的目標(biāo)之一，但不是最終的目標(biāo)，生命教育最終在于對(duì)生命意義的追問、反思與獲得〔5〕。因?yàn)楹推渌w相比，人類的生命不能僅限于自然性的存在，還應(yīng)被賦予意義和價(jià)值。要著力于提升個(gè)體對(duì)生命價(jià)值和人生意義的深層次認(rèn)知，正確應(yīng)對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀對(duì)個(gè)體價(jià)值觀帶來的矛盾和沖突，為自己的生命找到存在的意義和價(jià)值，從根本上解決個(gè)體生命“為什么而活”的問題。第三，追求生命的永恒和超越是本質(zhì)。雖然，肉體的生命可以消亡，但精神生命卻可以永恒。所以，生命的終極意義即在于追求永恒，在于通過升華后的精神生命價(jià)值來實(shí)現(xiàn)生命的終極價(jià)值。為此，要在人本位的基礎(chǔ)上關(guān)注個(gè)體的精神層面，在促進(jìn)人的社會(huì)化過程中加強(qiáng)對(duì)精神生命的修養(yǎng)和完善，提升生命質(zhì)量，追求生命的永恒。

社會(huì)是生命教育的實(shí)踐場(chǎng)和訓(xùn)練場(chǎng)，須將個(gè)體生命投于社會(huì)的環(huán)境之中接受歷練，方能順利發(fā)揮生命教育對(duì)個(gè)體生命理解和生命行為之間的橋梁作用，完成生命教育的初衷和使命。前文提及，鑒于生命的復(fù)雜性和多樣性，生命危機(jī)的出現(xiàn)固然與個(gè)體對(duì)生命的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)危機(jī)時(shí)的心理狀態(tài)有關(guān)，但也不能一概而論，正如迪爾凱姆對(duì)自殺現(xiàn)象的研究表明，自殺首先是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為，社會(huì)因素才是導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的本質(zhì)性因素〔6〕。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和”的論述也說明社會(huì)性是生命的本質(zhì)屬性之一。社會(huì)生命是自然生命特定關(guān)系的存在和必然延伸，在社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生命與生命的交互，通過社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造生命的價(jià)值和意義。生命教育的價(jià)值意蘊(yùn)在于提升個(gè)體生命的社會(huì)化水平，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。如果忽視人的社會(huì)生命維度，不能理解社會(huì)生命對(duì)人的自然生命的某種決定和影響作用，就不可能正確認(rèn)識(shí)生命，也不能理解社會(huì)對(duì)個(gè)體完善生命的某些制約和影響。這樣的生命教育是不符合社會(huì)實(shí)際的，背離了教育塑造社會(huì)人的本體意義，必將因無法得到理論和實(shí)踐的認(rèn)同而被棄入歷史的洪流，無法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的，因此，無論是生命教育的個(gè)體立場(chǎng)還是社會(huì)立場(chǎng)，其目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展反向要求生命教育要立于社會(huì)立場(chǎng)的角度，充分考慮社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的制約和影響，全體社會(huì)為個(gè)體創(chuàng)造生命價(jià)值、追求生命超越提供充分的條件、優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和和諧的環(huán)境而努力。促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步反向要求生命教育要立于個(gè)體立場(chǎng)的角度，始終做到以人為本，著力培養(yǎng)身體健康、品質(zhì)優(yōu)秀、意志堅(jiān)定、心理強(qiáng)大的社會(huì)主義建設(shè)人才隊(duì)伍，共建美好社會(huì)。個(gè)體立場(chǎng)是對(duì)教育異化現(xiàn)象的糾正，目的在于促進(jìn)社會(huì)的個(gè)體化；社會(huì)立場(chǎng)是對(duì)教育源于社會(huì)需要的回應(yīng)，目的在于促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化。生命對(duì)個(gè)體立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)的兼顧是對(duì)現(xiàn)實(shí)的有力回應(yīng)，兩者相輔相成、互為因果、互相促進(jìn)，共同促進(jìn)生命價(jià)值應(yīng)有價(jià)值的發(fā)揮。

二、基于生命教育對(duì)研究生自殺現(xiàn)象的反思

(一)從個(gè)體方面來看

1.生死觀

分析網(wǎng)絡(luò)搜索引擎收集到的研究生自殺事件，其中有不少被證明是由于難以承受高強(qiáng)度的就業(yè)、學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和情感等壓力而選擇走上不歸路的。壓力的形成固然與社會(huì)因素有關(guān)，但對(duì)待壓力的態(tài)度卻是因人而異。對(duì)于那些選擇走上自殺這條路的研究生而言，壓力給予他們的不是動(dòng)力而是阻力，他們不能承受因之而來的種種失敗，即便可能只是暫時(shí)的停滯不前都足以把他們壓倒，似乎唯有死亡才是他們唯一可走的路。這實(shí)際上反映出的是人的生死觀，是如何看待生、又如何看待死的問題。不同的人會(huì)有不同的追求，有些人向死而生，有些人向死而死。前者樂觀、積極、向上，認(rèn)為所謂壓力和困難不過一時(shí)，反而有助于他們獲得生命的成長(zhǎng)；后者悲觀、消極、自棄，困難對(duì)他們而言就是橫在面前怎么也翻不過去的大山，唯有死亡才是最好的解脫。而且，在中國的文化傳統(tǒng)中，并沒有多少對(duì)自殺的禁忌，在西方某些社會(huì)思潮的影響下，生命很容易被看作是自己的權(quán)力而任己處置，生或者死不過都是自己的決定。這對(duì)心理意志不夠堅(jiān)強(qiáng)、人生信念不夠堅(jiān)定的研究生來說無疑是一種理由和借口，容易使人在內(nèi)在需要未獲滿足或是理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)巨大差距時(shí)感受到強(qiáng)大的壓力、失落和挫敗，安全感、穩(wěn)定感、意義感、存在感消失，孤獨(dú)感、失敗感、自卑感、悲觀意識(shí)被反向增強(qiáng)，認(rèn)知與行為發(fā)生背離，從而出現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)、消極對(duì)待人生，對(duì)生活提不起信心和興致，甚至走上放棄生命的道路。

2.價(jià)值觀

人是一個(gè)兼具自然生命和價(jià)值生命的雙重存在。自然生命是落腳點(diǎn)，而價(jià)值生命卻是生之精神的高度凝練和生命意義的升華。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，社會(huì)的功利性思維痕跡越來越重，“有用”成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的價(jià)值引導(dǎo)可能會(huì)產(chǎn)生兩方面的后果。一方面是生命價(jià)值的盲從和虛無。價(jià)值虛無的產(chǎn)生，根本原因在于人內(nèi)心價(jià)值觀的混亂和迷茫。當(dāng)社會(huì)對(duì)“人”本身的關(guān)注逐漸被物質(zhì)、權(quán)力等取代，廣大年輕學(xué)子會(huì)因急于獲取社會(huì)的認(rèn)可和利益而難以分辨教育的目的究竟為何，認(rèn)為繼續(xù)深造不過是為了將來也許能謀求更好工作、取得更高收入、享受更優(yōu)渥物質(zhì)生活的條件之一，至于深造是否有利于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、自己的人生價(jià)值又是什么等問題，則被排在眾多現(xiàn)實(shí)性問題之后。雖然，研究生的學(xué)識(shí)能力較之于以往可能會(huì)有較大程度的提升，但其對(duì)生命價(jià)值的理解卻并未得以同步提高。相反，有可能還會(huì)因?yàn)槭芙逃乃皆礁?，而產(chǎn)生對(duì)未來豐厚物質(zhì)生活的更強(qiáng)期待。此時(shí)，一旦遭遇論文不能順利通過、就業(yè)不夠如意等現(xiàn)實(shí)性問題時(shí)，很容易因?yàn)槠诖淇斩譀]有崇高生命價(jià)值作為支撐而走向另一個(gè)極端。另一方面，是個(gè)人主義價(jià)值觀的盛行。隨著社會(huì)變遷的加劇和社會(huì)交往程度的加快，讓每個(gè)身處其間的人都能感受到個(gè)人主義浪潮的洶涌襲來。特別是對(duì)于能迅速接受新事務(wù)、新思想、新文化的研究生群體來說，個(gè)人主義思潮帶來的震撼會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈。他們把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，習(xí)慣于沉浸在自我的世界中，漸漸失去對(duì)集體的信任和依賴，集體主義歸屬感被嚴(yán)重削弱，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬涎莼癁槔褐髁x。自我的過度強(qiáng)化一旦形成，很容易在困難發(fā)生時(shí)因難以融入集體環(huán)境而急于逃避現(xiàn)實(shí)，走上自殺的不歸路。

3.生活觀

受社會(huì)工具理性價(jià)值的引導(dǎo)，教育的“工具性”越來越強(qiáng)，人們急于要通過教育掌握生存的知識(shí)和技能，愿意以犧牲時(shí)間、生活甚至是生命的代價(jià)來換取世俗的成功和認(rèn)可，卻忽略了生命的全部意義原本就在于生活本身?！吧罴仁巧默F(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是生命的價(jià)值狀態(tài)”“生命必須是有生活的生命，即能在生活中運(yùn)動(dòng)、開展和創(chuàng)造的生命”〔7〕。生活是有生命的生活，但僅有生命卻并不意味著生活。生活需要的是智慧、耐心、情趣和浪漫，絕非世俗眼中的財(cái)富、地位亦或是權(quán)力。生活是生命品質(zhì)的展現(xiàn)，是給予個(gè)體最美好的饋贈(zèng)。然而，研究生階段的教育現(xiàn)實(shí)卻是充斥著緊張和繁忙的科學(xué)研究工作，有時(shí)為了獲取研究成果，甚至需要通宵達(dá)旦、夜以繼日地不辭辛勞。這樣的生命不過是自然生命的存在和延續(xù)，沒有趣味，沒有品味，沒有洋溢的生活氣息，也不利于生命存在感和歸屬感的強(qiáng)化和培育。而當(dāng)生活失去品味和趣味，人生也就沒有了價(jià)值和意義，要么因?yàn)殡y以面對(duì)和壓力，對(duì)未來的期許難以如愿而走上絕路；要么因?yàn)榭蓖甘朗录t塵，卻因沒有找到生活的志向而倍感生無可戀。

(二)從社會(huì)方面來看

研究生的教育和管理雖然主要限于高校，但因其主體是社會(huì)人，其行為不僅關(guān)涉教育的方式和方法，還在大的背景和環(huán)境下關(guān)涉著整個(gè)社會(huì)。而且，學(xué)者李強(qiáng)等人的研究表明，人的生命歷程被主要看成是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物〔8〕。這說明，社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響總是體現(xiàn)在方方面面，社會(huì)結(jié)構(gòu)、環(huán)境氛圍、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念或是文化認(rèn)同等都對(duì)研究生個(gè)體在進(jìn)行生命選擇產(chǎn)生或隱或顯的影響和作用，直接或間接影響到研究生個(gè)體對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)價(jià)值的定義、對(duì)教育的態(tài)度、對(duì)自我的評(píng)價(jià)等，如果應(yīng)對(duì)不當(dāng)，很有可能轉(zhuǎn)成突破個(gè)體自我生命防線的力量，將生命推向極端，造成不可挽回的結(jié)果。

當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇累積，但在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的背后，現(xiàn)代人感受到的卻不是幸福，而是日益萎縮和頹廢的精神。對(duì)物質(zhì)的追求掩蓋了人應(yīng)追求心靈滿足的事實(shí)，與物質(zhì)滿足無關(guān)的精神活動(dòng)走向式微，大家都難以自抑地活在自我的欲望和對(duì)物質(zhì)的追求中，卻鮮有人會(huì)去思考生命的意義是否僅僅停留在對(duì)物質(zhì)、權(quán)力、地位等外在東西的追逐上，而忽視了對(duì)心靈的培育。在這樣的價(jià)值導(dǎo)引下，理想主義漸漸失去了光芒，工具理性由最初的啟蒙科學(xué)精神、啟蒙技術(shù)理性的自然發(fā)端不斷膨脹，成為了統(tǒng)治自然和人的霸權(quán)理性。在工具理性的影響下，教育不可避免地成為了被利益驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，教育的目的簡(jiǎn)化為對(duì)人進(jìn)行知識(shí)和技能的培訓(xùn)以適應(yīng)未來社會(huì)的要求，失去了在啟發(fā)生命智慧、涵養(yǎng)生命情懷和培養(yǎng)人文精神等方面的地位和作用，從本來的“為何而生”異化為“以何為生”，背離了人自身的發(fā)展。就算是能贏得世人眼中的成功，也有可能因過于執(zhí)著于外在而丟掉了自己，更何況在獲取世俗成功的路上本就布滿了荊棘和坎坷，很難不讓還身處于校園中的研究生群體處處有碰壁之感，學(xué)業(yè)不成、事業(yè)難就、感情無托、心靈無歸。

工具理性的泛濫帶來的不僅是價(jià)值觀念上的變化，其和社會(huì)變革深層次的矛盾沖突對(duì)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)氛圍的影響和改造也同樣不可忽視。在這樣的背景下，研究生群體因身處于知識(shí)水平、學(xué)歷層次都相對(duì)較高的精英階層，思想更加成熟，自我要求高，對(duì)社會(huì)的期待高，也更容易感受到來自社會(huì)方方面面的壓力和責(zé)任。其中，學(xué)業(yè)的壓力是導(dǎo)致研究生自殺現(xiàn)象高發(fā)的主要原因之一。本來，能否順利取得學(xué)業(yè)因其關(guān)乎具體就業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而成為研究生群體普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題，受工具理性價(jià)值觀念的導(dǎo)引，當(dāng)前的國家和社會(huì)對(duì)研究生提升科研能力促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的效應(yīng)給予了很高的期望，2013年7月公布出臺(tái)的《深化研究生教育改革的意見》就明確提出“加大考核與淘汰力度”“實(shí)行嚴(yán)格的中期考核和論文審核制度”，提高科研能力、提升科研水平、加大高質(zhì)量論文的產(chǎn)出已然成為高等院校為研究生畢業(yè)設(shè)置的又一道門檻。隨著門檻設(shè)置的越來越高，順利畢業(yè)的難度正在逐漸加大，越來越成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，不得不正視。順利畢業(yè)的前提是安心于學(xué)業(yè)，而安心于學(xué)業(yè)又意味著某些社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的錯(cuò)失，實(shí)踐機(jī)會(huì)的錯(cuò)失又往往意味著獲得就業(yè)機(jī)會(huì)難度的增大，這樣下來，學(xué)業(yè)與就業(yè)的問題交織呈現(xiàn)，孰是孰非、孰遠(yuǎn)孰近、孰先孰后，該如何分辨？與之相關(guān)的其他問題，諸如婚戀問題、情感問題、家庭問題、人際交往問題等又該如何解決？

三、立足生命教育雙重立場(chǎng)構(gòu)建研究生自殺預(yù)防機(jī)制

生命教育對(duì)個(gè)體與社會(huì)雙重立場(chǎng)的兼顧再次表明，生命才是教育的原點(diǎn)和起點(diǎn)，需要個(gè)體和全社會(huì)共同努力，重視生命、理解生命、發(fā)展生命，將生命置于關(guān)系個(gè)體全面發(fā)展能否順利實(shí)現(xiàn)的高度來對(duì)待，加強(qiáng)對(duì)研究生的生命教育，在基于個(gè)體和社會(huì)的雙重立場(chǎng)上構(gòu)建起多元化、多維度、多層次的自殺預(yù)防機(jī)制，有效預(yù)防研究生群體自殺事件的發(fā)生。

(一)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體自身生命的培育

在研究生中開展生命教育，首先要教育他們理解生命的自然屬性，培養(yǎng)生命意識(shí)，理解死亡的終極意義，認(rèn)識(shí)生命的有限性，尊重生命，熱愛生命，不輕易放棄生命。教育他們理解生命的社會(huì)屬性，融入社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，明白自己的社會(huì)角色，學(xué)會(huì)從社會(huì)人的角度出發(fā)思考問題，特別是在遭遇困難和挫折時(shí)，多想想自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，用理智去規(guī)范和約束追求生死自由的權(quán)利，逐漸摒棄自行其是的意愿。引導(dǎo)學(xué)生正確看待生命的價(jià)值，肅清單純追求物質(zhì)生活的不利影響，沿著生命價(jià)值內(nèi)涵式發(fā)展的道路前進(jìn)，建立適合、客觀、正確的生命價(jià)值體系，積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以弘揚(yáng)生命價(jià)值和生命精神來不斷發(fā)展生命。教育學(xué)生懂得對(duì)生命的感恩，理解父母、他人、自然與社會(huì)為自己的付出，明白自身的責(zé)任，履行自己對(duì)父母、他人、自然與社會(huì)的責(zé)任義務(wù),知恩、感恩，不因挫折和困難就拋下培養(yǎng)自己成人的父母、親人、師長(zhǎng)和朋友，早早去往另一個(gè)世界。

(二)始終堅(jiān)持全員育人

學(xué)校要遵循研究生群體的身心發(fā)展規(guī)律，面向研究生既要求得生存、又要獲得學(xué)位，既擁有相對(duì)成熟且穩(wěn)定的情緒狀態(tài)、又承受多方壓力的事實(shí)，逐步糾正現(xiàn)行教育中存在的理性主義傾向，改革研究生的培養(yǎng)方法和策略，不以研究成果論成敗，給予他們必要且充分的人文主義關(guān)懷，幫助研究生重新審視自身的生命價(jià)值和生命追求，理解幸福的定義，獲得精神層面的棲居與安寧。家庭是能給予他們舒展身心和賜予無限力量的地方，父母家人要給予研究生足夠多的溫暖和關(guān)愛，為研究生的生命成長(zhǎng)提供足夠的安全空間，感受到來自家庭的愛意和暖意。社會(huì)要改變物質(zhì)和精神不同步發(fā)展的現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)社會(huì)中盛行的物質(zhì)主義、享受主義、拜金主義、極端利己主義等思想，倡導(dǎo)社會(huì)文明，凈化社會(huì)環(huán)境，消除網(wǎng)絡(luò)等社交媒體帶來的不利影響，引導(dǎo)研究生找到被社會(huì)需要的意義存在，重構(gòu)社會(huì)幸福生態(tài)，化解社會(huì)中對(duì)成功和失敗的不良看法，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命全面發(fā)展、獲得精神自由和生活和諧為目標(biāo)，彰顯人性、獲致心靈的愜意平和。