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(1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079； 2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)視角在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究中的運(yùn)用〔1〕，是運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本理論、變量和解釋性模型研究稀缺物品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的復(fù)雜行為。這表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有兩個(gè)研究重點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)行為本身，二是經(jīng)濟(jì)背景中社會(huì)學(xué)變量同非經(jīng)濟(jì)背景中的社會(huì)學(xué)變量之間的關(guān)系〔2〕。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)還承認(rèn)調(diào)查方法、人種史、歷史分析和比較分析的合法性〔3〕。而張聞天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要體現(xiàn)在重視調(diào)查研究、重視各方利益平衡、重視經(jīng)濟(jì)規(guī)律等方面。

一、調(diào)查研究：張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的基石

張聞天調(diào)查研究思想有多個(gè)不同來(lái)源。從教育和科學(xué)研究系統(tǒng)看，中國(guó)的社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)大多起始于20世紀(jì)初一些教會(huì)學(xué)校或一些學(xué)校中的外籍教授。1925年滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)教授葛學(xué)溥的《華南農(nóng)村生活》在美國(guó)出版后，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)在國(guó)內(nèi)逐漸盛行〔4〕。從黨內(nèi)看，1941年8月1日中共中央發(fā)布的《關(guān)于調(diào)查研究的決定》和《關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》兩個(gè)重要文件對(duì)張聞天參與調(diào)查研究起了積極推動(dòng)作用。

第一，調(diào)查研究是從實(shí)際出發(fā)制定經(jīng)濟(jì)政策的重要前提?？箲?zhàn)期間，為了貫徹中央整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，張聞天親自帶隊(duì)參加社會(huì)調(diào)查，獲取了較豐富的第一手資料。1942年他主要調(diào)查了山西神府縣的賀家川村、興縣的任家灣和碧村。一年多調(diào)查期間，他吃住都在農(nóng)民家，坑頭田間都留下了他的足跡。大家都親切地稱呼他為“張晉西”“張團(tuán)長(zhǎng)”。張聞天特別注意材料的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，總是口問手寫，一絲不茍地記錄每一條有用的素材，事后及時(shí)整理研究，發(fā)現(xiàn)問題再到群眾中核實(shí)。他強(qiáng)調(diào)調(diào)查材料一定要在當(dāng)?shù)貙懞?，有不確切、不清楚的再作核對(duì)，隨時(shí)修改。1942年2月至4月，神府縣調(diào)查后，他親自整理材料匯總寫成《陜甘寧邊區(qū)神府縣直屬鄉(xiāng)八個(gè)自然村調(diào)查》。同年4月至9月興縣調(diào)查后，他寫成《興縣二區(qū)十四村的土地問題研究》。9月下旬，他又到陜甘寧邊區(qū)楊家溝村，做了三個(gè)多月調(diào)查，寫了《米脂楊家溝調(diào)查》。該調(diào)查整理了楊家溝地主集團(tuán)近一百年租佃關(guān)系賬簿，具有豐富可信的資料，不僅對(duì)研究近代經(jīng)濟(jì)史有重要價(jià)值〔5〕，也為邊區(qū)政府制定正確的經(jīng)濟(jì)政策和策略奠定了基礎(chǔ)①〔6〕。

第二，調(diào)查研究使政策、法律能更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。20世紀(jì)40年代，張聞天擔(dān)任東北合江地方領(lǐng)導(dǎo)期間，有地方政府發(fā)生違反城市工商業(yè)政策的現(xiàn)象，主要是對(duì)地主兼工商業(yè)者挖后門(指追查和沒收金錢、財(cái)務(wù)等動(dòng)產(chǎn)。工商業(yè)者前門開店，后門進(jìn)貨、堆貨，挖后門一語(yǔ)即由此而來(lái))、挖家底，有的在挖家底之外還實(shí)行罰款，結(jié)果使他們?nèi)科飘a(chǎn)，或者關(guān)門歇業(yè)。有原為地主，但在日本沒收其土地后已轉(zhuǎn)為工商業(yè)者，仍被定為地主，有被挖家底者。“八一五”后、土地改革以前，已全部或部分轉(zhuǎn)為工商業(yè)者的地主，有全部被沒收或被挖家底者。有曾在偽滿做了點(diǎn)事，而后轉(zhuǎn)為工商業(yè)者，或與敵偽稍有關(guān)系者，都被認(rèn)為是敵偽殘余，有被沒收被挖者。還有因與地主、富農(nóng)有親戚關(guān)系，而被沒收被挖者〔7〕。張聞天在平分土地運(yùn)動(dòng)中保護(hù)城市工商業(yè)的正確經(jīng)濟(jì)政策，為穩(wěn)定合江地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。后來(lái)，張聞天起草的這些指示報(bào)中共中央東北局轉(zhuǎn)中共中央后，中共中央指示、合江省的這一做法，適用于東北各地。

這正是張聞天一直堅(jiān)持的，無(wú)論是政策還是法律，總是一種“死”統(tǒng)治“活”的方式的思想〔8〕，在其中發(fā)揮了作用。張聞天認(rèn)為，要重視調(diào)查研究，重視實(shí)際需要，既然政策、法律不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，那就應(yīng)該被修正和調(diào)整。調(diào)查研究能使政策、法律更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二、利益平衡：張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的內(nèi)在動(dòng)力

按照社會(huì)沖突理論，所有的理論家都有著共同的理論取向，那就是重視和承認(rèn)人最基本的“利益”〔9〕。馬克思認(rèn)為，人們所奮斗爭(zhēng)取的一切都與他們的利益有關(guān)，脫離利益的思想是空洞而不實(shí)在的。思想一旦離開利益，就會(huì)使自己出丑〔10〕。當(dāng)社會(huì)學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，將行為視為主要是通過(guò)物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)的并決定行為的其他方面〔11〕。因此，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)必然關(guān)注利益問題。張聞天非常重視利益平衡，這是他經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的內(nèi)在動(dòng)力，這種平衡主要體現(xiàn)在：

第一，物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)密不可分。張聞天認(rèn)為，社會(huì)主義就是物質(zhì)鼓勵(lì)加精神鼓勵(lì)，怕說(shuō)物質(zhì)鼓勵(lì)是不對(duì)的，不能談物質(zhì)鼓勵(lì)就是卑鄙，談精神就是高尚。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)榫癫荒茈x開物質(zhì)，無(wú)物質(zhì)就無(wú)精神。只追求物質(zhì)享受，不愿意勞動(dòng)，那才是卑鄙的。勞動(dòng)之后得到物質(zhì)享受，則是理所當(dāng)然的。張聞天反對(duì)提到物質(zhì)利益就是離經(jīng)叛道，就應(yīng)該戴上修正主義大帽子的做法。他認(rèn)為這是非常愚蠢、糊涂、有害的觀點(diǎn)。張聞天談到，為何窮人最革命，就是因?yàn)樗麄兩钭钇D苦，迫切需要改善生活。改善生活無(wú)疑是推動(dòng)人民群眾積極參加革命、發(fā)展生產(chǎn)的偉大動(dòng)力，它們達(dá)到同一個(gè)目的就是促使人們努力生產(chǎn)、努力創(chuàng)造發(fā)明〔12〕。張聞天所說(shuō)的物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)實(shí)際上就是物質(zhì)利益和精神利益的問題。

物質(zhì)利益問題本來(lái)是經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)根本問題。但在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它卻成了理論研究的禁區(qū)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，林彪、“四人幫”不僅不準(zhǔn)談?wù)撐镔|(zhì)利益，還以此羅織罪名，殘酷迫害所有正直的社會(huì)科學(xué)工作者。然而，張聞天卻挺身而出，痛斥他們的荒誕謬論，堅(jiān)持馬克思主義物質(zhì)利益原理，捍衛(wèi)了馬克思主義思想的純潔性〔13〕。眾所周知，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心方面就是需要正確調(diào)整各方面物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)各方面積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)主義物質(zhì)利益規(guī)律，客觀上反映了社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)人民之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要經(jīng)濟(jì)規(guī)律〔14〕。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天在新中國(guó)成立初期就根據(jù)馬克思主義理論對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)利益規(guī)律做了早期探索和大膽論述，他是當(dāng)之無(wú)愧的開拓者。

第二，要正確處理社會(huì)主義公私利益關(guān)系。張聞天認(rèn)為，在社會(huì)主義公私關(guān)系中，由于公有制占據(jù)主體，私的、個(gè)人的利益必須要服從公的、集體利益。所以，我們黨一貫提倡大公無(wú)私、公而忘私的共產(chǎn)主義精神，作為對(duì)個(gè)人，首先是對(duì)共產(chǎn)黨員和一切國(guó)家機(jī)關(guān)、軍隊(duì)和群眾團(tuán)體的工作人員的行動(dòng)準(zhǔn)則，而反對(duì)舊社會(huì)遺留的假公濟(jì)私、損公肥私。為了集體和國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益，這種好現(xiàn)象逐漸增多。但社會(huì)主義社會(huì)，公和私不能完全隔絕，反對(duì)自私自利，卻不反對(duì)應(yīng)該得到的個(gè)人利益〔15〕。公私利益在根本上是一致的，而確認(rèn)個(gè)人利益就需要重視按勞分配。

保護(hù)并承認(rèn)個(gè)人利益，就要實(shí)現(xiàn)按勞分配的原則，而貫徹按勞分配則必須取消吃飯不要錢的現(xiàn)象。張聞天認(rèn)為吃飯不要錢違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)少數(shù)喪失勞動(dòng)能力的人，可以實(shí)行該政策，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，這樣就不對(duì)，是平均主義。貫徹按勞分配，還要保護(hù)消費(fèi)品個(gè)人所有制，比如自留地、小農(nóng)具等。生產(chǎn)越多，消費(fèi)也越多。按照按勞分配原則，多勞則多得，多勞對(duì)國(guó)家貢獻(xiàn)大，在社會(huì)主義，個(gè)人利益和集體利益是結(jié)合的，不能否定個(gè)人利益。共產(chǎn)主義風(fēng)格，為集體犧牲個(gè)人的思想，可以宣傳，可以要求少數(shù)人，包括先鋒隊(duì)、先進(jìn)分子，但對(duì)多數(shù)人不行〔15〕。

尊重個(gè)人利益是衡量制度設(shè)計(jì)是否科學(xué)的關(guān)鍵。制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)私利公益，而只有建立在尊重個(gè)人利益基礎(chǔ)上的制度設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益的目標(biāo)〔16〕。個(gè)人既然是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主體，個(gè)人利益也就是本體利益，是客觀必然的個(gè)人需要的確證方式和表現(xiàn)方式，個(gè)人利益就需要得到確認(rèn)和保障〔17〕。張聞天在“一大二公”的年代就提出要尊重個(gè)人合理利益，不啻為陽(yáng)春白雪，也正因?yàn)槿绱瞬欧从硰埪勌旖?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的高瞻遠(yuǎn)矚。

第三，要處理好眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。張聞天關(guān)于眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的認(rèn)識(shí)中充滿了豐富的辯證法思想，他認(rèn)為，眼前利益中有物質(zhì)利益，也有精神利益，在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益中也有物質(zhì)利益和精神利益。兩者是統(tǒng)一、矛盾的關(guān)系。不能談到眼前利益，就是在搞物質(zhì)刺激，談到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就是高尚。眼前利益中包含了精神刺激，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益亦囊括了物質(zhì)刺激。生活比較困難的人，重視眼前利益，這是正?，F(xiàn)象。黨的力量就在于采取辦法改善人民群眾生活?？照勯L(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不解決眼前困難，黨就無(wú)法得到群眾信任。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益能夠動(dòng)員群眾，鼓勵(lì)群眾加強(qiáng)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)，從而改善目前生活〔15〕。

1962年，張聞天大膽提出，可以研究包產(chǎn)到戶問題。他首先對(duì)包產(chǎn)到戶的性質(zhì)做了分析，認(rèn)為包產(chǎn)到戶實(shí)質(zhì)是經(jīng)營(yíng)管理問題、勞動(dòng)組織問題，而不是所謂的道路問題，也不是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，而是個(gè)人責(zé)任制和產(chǎn)品責(zé)任制相結(jié)合的一種較完善的責(zé)任制。其次，他預(yù)測(cè)了包產(chǎn)到戶的趨勢(shì)。他認(rèn)為包產(chǎn)到戶應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大，這樣才能夠改善群眾生活，改善群眾眼前利益，增強(qiáng)群眾對(duì)集體的信心，調(diào)動(dòng)群眾生產(chǎn)積極性。這是解決群眾生死的大問題〔15〕，從眼前利益看，可以改善人民群眾生活，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，則能夠增強(qiáng)黨的凝聚力和向心力，提高群眾對(duì)黨和政府的信任。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的貢獻(xiàn)在于他將所有的人類都假設(shè)為“理性經(jīng)濟(jì)人”，各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益〔18〕。張聞天的過(guò)人之處在于，他盡可能地將周圍這些“理性經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇孕袨槿恕薄?9〕，使他們把眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，并適當(dāng)進(jìn)行平衡，從而達(dá)到使大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)共贏的局面。新中國(guó)成立初期，張聞天大膽提出擴(kuò)大包產(chǎn)到戶，振興經(jīng)濟(jì)，平衡眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是改革開放的先行者。

三、重視利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展：張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的最終目標(biāo)

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)主義諸經(jīng)濟(jì)規(guī)律如按比例發(fā)展規(guī)律、計(jì)劃規(guī)律、基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和按勞分配規(guī)律等以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)形成的合力作用的結(jié)果〔20〕。利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須研究各種條件，使經(jīng)濟(jì)規(guī)律得到最有利的結(jié)果。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就會(huì)得到積極的結(jié)果。否則就會(huì)相反〔12〕。

張聞天利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律思想主要體現(xiàn)在：第一，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義基本矛盾，充分發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)必然涉及社會(huì)主義基本矛盾的認(rèn)識(shí)問題。張聞天認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義矛盾在思想意識(shí)上還將長(zhǎng)期存在，在生產(chǎn)關(guān)系方面，社會(huì)主義與資本主義的矛盾也還多少存在，但已不再占據(jù)主要地位。張聞天謹(jǐn)慎地使用了“能否說(shuō)是”對(duì)社會(huì)主義基本矛盾做出了判斷，即基本矛盾在于生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)與個(gè)人需要。從1949到1957年，社會(huì)的基本矛盾是兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，但是1958年之后就不能這樣說(shuō)了〔15〕。工人、農(nóng)民、知識(shí)分子之間的矛盾，國(guó)家、集體、個(gè)人之間的矛盾——基本上不是對(duì)抗性矛盾，是勞動(dòng)人民內(nèi)部矛盾，解決這些矛盾的方法主要是批評(píng)和自我批評(píng)，不是階級(jí)斗爭(zhēng)。把它們一律稱為階級(jí)斗爭(zhēng)，是擴(kuò)大化。消滅資本主義殘余同社會(huì)主義建設(shè)密不可分，消滅同建設(shè)相比較，建設(shè)是主要的，消滅是為了建設(shè)〔15〕。

如果認(rèn)識(shí)清楚社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，那么發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，就成為這些認(rèn)識(shí)的邏輯結(jié)果。革命改變生產(chǎn)關(guān)系，而后釋放生產(chǎn)力，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，再次改變生產(chǎn)關(guān)系。只有發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)總產(chǎn)品，增加國(guó)民收入，增加國(guó)民財(cái)富，增加公共積累，把主要力量以及勞動(dòng)力直接用在物質(zhì)生產(chǎn)方面，才能提高人民生活水平〔15〕。

張聞天不僅在理論上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在實(shí)踐中也盡力實(shí)施。1949年遼寧營(yíng)口人民處于極度困難之中，國(guó)民黨搶掠了三年，又連遭三年外洪內(nèi)澇病蟲害等襲擾，全縣62萬(wàn)畝土地半數(shù)被淹，許多農(nóng)田遭病蟲害毀壞。農(nóng)民以野菜、草籽合糠充饑。很多老人小孩面目浮腫，舉步艱難。值此困難之際，張聞天鼓勵(lì)大家大力開展生產(chǎn)自救，充分發(fā)展生產(chǎn)力。通過(guò)大家的努力和宣傳，全市27萬(wàn)人口中，有5.5萬(wàn)多人從事打草袋子、編席子、淘金、捕魚等副業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)一冬的奮戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝了災(zāi)荒，不僅解決了糧食問題，還增添了寒衣〔5〕。

第二，在生產(chǎn)關(guān)系方面，允許多種經(jīng)濟(jì)形式存在，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，如此樸素而深刻的馬克思主義理論在當(dāng)今已深入人心，但在改革開放前能夠從理論上認(rèn)識(shí)并貫徹實(shí)施者，張聞天屬于其中少有的一位。其實(shí)早在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，張聞天就認(rèn)識(shí)到解放區(qū)生產(chǎn)力落后，應(yīng)該允許多種經(jīng)濟(jì)形式并存，如此才能更加有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)他提出東北的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成應(yīng)該包括國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)以及秋林式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)〔12〕。這些思想既有對(duì)列寧過(guò)渡時(shí)期多種經(jīng)濟(jì)成分思想的吸收，也有個(gè)人的獨(dú)立思考。六種經(jīng)濟(jì)成分，歸根到底仍然是由當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力所決定的，是這種相對(duì)落后的生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，也是張聞天根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r提出的具有開創(chuàng)性的理論。這一觀點(diǎn)后來(lái)為鄧小平的“三個(gè)有利于”所深化并成為江澤民以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”思想的濫觴〔21〕。

張聞天不僅在理論方面對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行了思考，在實(shí)踐中也有所行動(dòng)和建樹。1949年5月至1950年2月調(diào)任遼東省委書記期間，他根據(jù)黨的七屆二中全會(huì)精神，大力發(fā)展供銷合作社，從本省實(shí)際出發(fā)，提出供銷社的任務(wù)是扶持社員發(fā)展生產(chǎn)，供給社員生產(chǎn)與生活上比較廉價(jià)的生產(chǎn)工具和日常用品，從而減少商人中間剝削，并以公道的價(jià)格收購(gòu)社員的生產(chǎn)品，保護(hù)社員群眾利益。張聞天認(rèn)為，供銷社不能以贏利分紅為中心，但也不能虧本賣出或任意賒賬而使合作社垮臺(tái)。它要在為群眾服務(wù)的前提下，實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算，適當(dāng)積累資金，一定程度上滿足社員的分紅要求。這一利益平衡思想，使遼東供銷合作社得到迅速發(fā)展。許多合作社在實(shí)現(xiàn)真正扶助社員發(fā)展生產(chǎn)，滿足群眾供銷需要方面發(fā)揮了重要作用，同時(shí)也使社員得到了經(jīng)濟(jì)利益，樹立了合作社在群眾中的威信。1949年8月到當(dāng)年底，營(yíng)口的合作社增加了一倍，平均每三個(gè)行政村就有一個(gè)供銷社。1950年合作社的資金由1949年36億東北幣增至485億。由于供銷合作社的發(fā)展，對(duì)組織副業(yè)生產(chǎn)，特別是在解決生產(chǎn)原料，產(chǎn)品銷售資金等具體困難上起了重大作用〔5〕。

針對(duì)解放前中國(guó)生產(chǎn)力落后的情況，張聞天認(rèn)為需要大力支持小手工業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)商品流通。蘇維埃政權(quán)所統(tǒng)治的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)方面比較落后，農(nóng)民小生產(chǎn)商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。同樣，在工業(yè)方面，小手工業(yè)生產(chǎn)者占主要地位，私人資本主義經(jīng)濟(jì)則相對(duì)較少。蘇維埃國(guó)營(yíng)企業(yè)主要限于必要的軍事工業(yè)如造幣廠與印刷廠，國(guó)家資本主義企業(yè)基本沒有。因此小手工業(yè)的發(fā)展尤其對(duì)于軍事、對(duì)于群眾特別需要的如煤鐵、石灰、農(nóng)具、布匹、竹木、油紙煙等都非常重要。只有工商業(yè)的發(fā)展才能更有力量在經(jīng)濟(jì)上幫助革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，改善工農(nóng)群眾生活，并在經(jīng)濟(jì)上鞏固同他們的聯(lián)合〔22〕。

第三，充分認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律在經(jīng)濟(jì)中的作用，重視工資的作用。按照通說(shuō)，所謂價(jià)值即客體對(duì)主體的存在發(fā)展和完善具有的作用和意義。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，是其他諸經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的本質(zhì)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，商品按照價(jià)值量的“準(zhǔn)尺”要求等價(jià)交換。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律中只有價(jià)值規(guī)律能把它們像冰糖葫蘆那樣串聯(lián)起來(lái)。這樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在彼此發(fā)生作用時(shí)，就有機(jī)地形成了一個(gè)整體力量〔20〕。

張聞天認(rèn)為，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從生產(chǎn)開始，而非從一般規(guī)律開始。只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，有了價(jià)值才談得上價(jià)格、成本、工資、經(jīng)濟(jì)核算盈利等〔12〕。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)力不是商品，不能買賣，但國(guó)家需要雇用勞動(dòng)者，在商品生產(chǎn)形式下，勞動(dòng)力就有價(jià)值。勞動(dòng)力的價(jià)值是指維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必要的消費(fèi)品的價(jià)值〔12〕。既然勞動(dòng)力有價(jià)值，那就需要使用工資來(lái)衡量，就需要按勞分配的存在。主張按勞分配，可以讓勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的優(yōu)越性從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。多勞多得，少勞少得。各盡所能，按勞分配。工資政策，勞動(dòng)報(bào)酬政策，應(yīng)該研究的首先是物質(zhì)報(bào)酬問題。政策規(guī)定的正確，執(zhí)行得正確，就是政治。把政治同物質(zhì)報(bào)酬脫離，甚至對(duì)立，不妥當(dāng)，必須從社會(huì)再生產(chǎn)的原理來(lái)闡明按勞取酬。人民要改善生活，就要提高生產(chǎn)，努力勞動(dòng)，給社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。既然勞動(dòng)光榮，多勞多得是正當(dāng)?shù)?，那么勞?dòng)好的人生活得好些，生活富裕些就是應(yīng)該的，正當(dāng)?shù)?。這樣生活好的人，對(duì)社會(huì)主義會(huì)更加積極擁護(hù)〔12〕。

事實(shí)上，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是心理學(xué)家，都認(rèn)識(shí)到工資對(duì)于激勵(lì)員工行為的重要性。金錢是至關(guān)緊要的刺激物，這是因?yàn)樽鳛榻粨Q媒介，它是最具有實(shí)用性的……任何其他刺激物或激勵(lì)手段在實(shí)用價(jià)值方面都無(wú)法與金錢相提并論〔23〕。只有好“薪情”才有好“心情”，談?wù)摴べY問題，在我們今天看來(lái)是再平常不過(guò)的事情，而在提到工資就被視為洪水猛獸的年代，張聞天卻能夠從價(jià)值規(guī)律的角度來(lái)分析工資問題，稱得上是“世人皆醉獨(dú)我醒”了。

四、 張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的歷史意義

張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的歷史意義主要表現(xiàn)在它某種程度上克服了新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期的一些錯(cuò)誤，構(gòu)成了改革開放思想的濫觴。張聞天在多方面為改革開放思想的形成進(jìn)行了可貴探索。比如重視運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)問題、反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化問題、包產(chǎn)到戶問題、重視農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)建設(shè)問題等等，而這些思想基本構(gòu)成了改革開放思想的濫觴。

張聞天經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想的歷史意義還表現(xiàn)在它們是鄧小平理論的重要來(lái)源。這些理論主要包括：重視生產(chǎn)力思想、物質(zhì)利益和精神利益并重思想、堅(jiān)持按勞分配思想等。

張聞天多次表示，社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平。建設(shè)和鞏固社會(huì)主義是壓倒一切的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱苦性。物質(zhì)生產(chǎn)決定一切是唯物史觀，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)〔10〕。在關(guān)于社會(huì)基本矛盾的認(rèn)識(shí)中，他也多次強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前的主要矛盾已經(jīng)不再是階級(jí)矛盾，而有可能是生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)與個(gè)人需要之間的矛盾。這些高瞻遠(yuǎn)矚的論述不但后來(lái)成為鄧小平理論的重要來(lái)源，也在中共八大中重新得到肯定。關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)初期國(guó)情的認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。只有認(rèn)識(shí)清楚了國(guó)情才能制定出符合實(shí)際、符合社會(huì)主義發(fā)展階段特點(diǎn)的政策。

關(guān)于物質(zhì)利益和精神利益，張聞天的論述充滿了馬克思主義唯物辯證法思想，他堅(jiān)決反對(duì)把二者互相分割、互相對(duì)立的極端看法，主張物質(zhì)利益和精神利益互相影響，互相促進(jìn)。而人民利益原則是鄧小平利益觀的核心，人民積極性是利益觀的邏輯起點(diǎn)。這也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基石。如何解決現(xiàn)實(shí)各種利益沖突，使利益要求變?yōu)樯鐣?huì)主義發(fā)展動(dòng)力〔24〕，同樣是鄧小平一直思考的問題。解決利益矛盾，最終需要依靠發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，豐富社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富才能夠完成。從1957年到1976年，中國(guó)“左”了差不多整整二十年。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展了生產(chǎn)力，才會(huì)有物質(zhì)財(cái)富，也才會(huì)按勞分配〔25〕。所以，重視物質(zhì)利益的落腳點(diǎn)仍然是發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)行按勞分配。這是張聞天和鄧小平的共識(shí)。

關(guān)于按勞分配思想，毛澤東在該方面的探索已達(dá)到一定的水平，但是社會(huì)主義制度確立后，由于多種原因，他并沒有形成完整嚴(yán)密的邏輯體系〔26〕。而張聞天卻一直基于多方面調(diào)查研究，堅(jiān)持社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)行按勞分配原則，這既是由社會(huì)主義國(guó)情所決定，由不發(fā)達(dá)生產(chǎn)力狀況所決定，同時(shí)也是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系特征的必然體現(xiàn)。張聞天還制定了按勞分配提綱十四條，其中的合理成分后來(lái)亦為鄧小平按勞分配思想所吸收與借鑒。

注釋：

①這些調(diào)查非常有助于理解二十世紀(jì)三四十年代中國(guó)中西部結(jié)合帶或中共晉西北根據(jù)地區(qū)域農(nóng)村社會(huì)的基本面貌及其演變歷史，同時(shí)亦對(duì)大致同一時(shí)期的其他華北農(nóng)村社會(huì)調(diào)查做了最重要的補(bǔ)充，甚至可能會(huì)改變先前有關(guān)華北農(nóng)村研究的某些結(jié)果。