■　楊光影　劉　娜

一、問(wèn)題的提出

在以往的研究中,網(wǎng)絡(luò)空間多被視為充滿不確定性、抵抗性和多重性的異質(zhì)空間,“碎片化”“去中心化”等語(yǔ)匯成為描述網(wǎng)絡(luò)空間的常用術(shù)語(yǔ),并常常作為分析網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)傳播、網(wǎng)絡(luò)審美等網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象的邏輯起點(diǎn)。①然而,網(wǎng)絡(luò)空間的形成與發(fā)展,無(wú)不受到政治權(quán)力與資本運(yùn)作的推動(dòng)與影響。例如,硅谷的形成得益于美國(guó)政府的政策引導(dǎo)；又如,在上世紀(jì)90年代,美國(guó)已將信息產(chǎn)業(yè)列為國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略,并予以政策及資金的大力支持②。就此而言,網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展?fàn)顩r是資本與權(quán)力主導(dǎo)之下的產(chǎn)物。盡管存在各類自媒體的抵抗,但網(wǎng)絡(luò)空間依然為權(quán)力和資本所主導(dǎo)。

在這一宏觀命題之下,本文聚焦于權(quán)力和資本通過(guò)怎樣的運(yùn)作方式來(lái)主導(dǎo)和影響網(wǎng)絡(luò)空間的文化傳播現(xiàn)象這一問(wèn)題,借助曼紐爾·卡斯特爾描述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間形態(tài)時(shí)使用的“流動(dòng)空間”(space of flows)概念,從兩個(gè)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)作邏輯展開(kāi)分析。第一,立足于空間生產(chǎn)視角以及“流動(dòng)空間”概念,從本體層面對(duì)組成網(wǎng)絡(luò)空間基本要素的虛擬符號(hào)及其運(yùn)作邏輯進(jìn)行分析。第二,從文化生產(chǎn)與審美生成兩個(gè)角度,對(duì)表征網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)作邏輯的傳播現(xiàn)象進(jìn)行分析。

之所以選擇從文化生產(chǎn)與審美生成兩個(gè)角度詮釋網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)作邏輯,其原因有二。其一,“流動(dòng)空間”不僅可以涵納地理空間的文化,還能夠自主生成大眾文化,并形成自身的審美趣味。因此,網(wǎng)絡(luò)大眾文化的生產(chǎn)能夠充分體現(xiàn)“流動(dòng)空間”的運(yùn)作邏輯；其二,沿用西方馬克思主義空間理論家的分析理路,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的文化、審美既是“流動(dòng)空間”運(yùn)作的產(chǎn)物,又表征了“流動(dòng)空間”的諸多特征。在空間理論家那里,一方面,文化可視為呈現(xiàn)空間形態(tài)的重要表征。例如,列斐伏爾將空間劃分為“物質(zhì)空間”“表現(xiàn)的空間”“空間的表現(xiàn)”③,其中“表現(xiàn)的空間”主要包含藝術(shù)、審美等文化空間的建構(gòu)。另一方面,美學(xué)與文化的變遷可溯源到空間生產(chǎn)方式的變革,譬如,戴維·哈維認(rèn)為,后現(xiàn)代主義美學(xué)可以溯源到“靈活積累”的經(jīng)濟(jì)模式所引發(fā)的新一輪“時(shí)空壓縮”④。遵循馬克思主義空間理論家的研究思路,本文著重從文化生產(chǎn)與審美生成兩個(gè)角度對(duì)“流動(dòng)空間”的運(yùn)作邏輯進(jìn)行闡釋。

二、相關(guān)性:“流動(dòng)空間”的運(yùn)作邏輯

對(duì)于考察網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)作邏輯來(lái)說(shuō),“流動(dòng)空間”是一個(gè)具有闡釋力的概念?！傲鲃?dòng)空間”從網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)的流動(dòng)特征出發(fā),描述網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間形態(tài),抓住了網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)鍵特質(zhì)。同時(shí),“流動(dòng)空間”被定義為技術(shù)、政治、資本精英操控的權(quán)力結(jié)構(gòu),揭示了網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)質(zhì)。更為重要的是,這一概念具有一定的前瞻性,契合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。例如,“流動(dòng)空間”拓展了網(wǎng)絡(luò)空間的外延,關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間與地域空間的間性,與當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念與發(fā)展?fàn)顩r相符合。鑒于此,本研究借助“流動(dòng)空間”的概念,由網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)的運(yùn)作方式出發(fā),從本體層面審視網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)作邏輯。

1.“流動(dòng)空間”是信息技術(shù)范式衍生出的新的空間形式,它以網(wǎng)絡(luò)空間為核心,同時(shí)包括其與地域空間的交互部分,其形態(tài)類似于“網(wǎng)絡(luò)空間+”

“流動(dòng)空間”是信息技術(shù)所建構(gòu)的新的社會(huì)空間形式。自上世紀(jì)60年代末開(kāi)始,在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下,社會(huì)組織、文化與制度開(kāi)啟了新一輪轉(zhuǎn)型。信息技術(shù)將知識(shí)、信息和資本轉(zhuǎn)化為跨時(shí)空流動(dòng)的虛擬符號(hào),引發(fā)了社會(huì)組織、制度與文化的整體變遷,衍生出異于地域空間的空間形式。根據(jù)虛擬符號(hào)的流動(dòng)特性,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家卡斯特爾將這一全新的空間形式命名為“流動(dòng)空間”。⑤

“流動(dòng)空間”以網(wǎng)絡(luò)空間為核心,同時(shí)包括網(wǎng)絡(luò)空間延展出的社會(huì)實(shí)踐空間,是一個(gè)包含間性的空間形態(tài)。在馬克思主義空間理論家看來(lái),空間是個(gè)體與群體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間結(jié)晶體?！傲鲃?dòng)空間”提供給人們的實(shí)踐載體既包括網(wǎng)絡(luò)空間本體,還包含網(wǎng)絡(luò)空間與線下地域空間的交互部分。如果以當(dāng)下流行的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念為參照,“流動(dòng)空間”類似于“網(wǎng)絡(luò)空間+”。

在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,這種“網(wǎng)絡(luò)空間+”的樣態(tài)十分常見(jiàn)。例如,在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)普及的情況下,手機(jī)提供的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間是“流動(dòng)空間”的本體。同時(shí),用戶在使用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)線上與線下的交互行為,該類社會(huì)實(shí)踐是“流動(dòng)空間”的衍生產(chǎn)物。這兩者共同構(gòu)成了“流動(dòng)空間”的空間形態(tài),這種形態(tài)正是“網(wǎng)絡(luò)空間+”。

此外,與地域空間相比,“流動(dòng)空間”是兼具隱喻性和實(shí)存性的空間形式。一方面,“流動(dòng)空間”是當(dāng)代思想家建構(gòu)的、包含隱喻性質(zhì)的概念空間。在地域空間中,人們的身體實(shí)實(shí)在在的置于空間當(dāng)中,從事各種社會(huì)活動(dòng)。與之相比,身體進(jìn)入“流動(dòng)空間”的狀況只能見(jiàn)于“賽博朋克”類的科幻作品之中。就此而言,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“流動(dòng)空間”更多作為思想家的一種隱喻,是對(duì)不同地域的人們能夠共時(shí)地利用網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐這一狀況的隱喻。另一方面,“流動(dòng)空間”具有一定的實(shí)存性。人們通過(guò)這一虛擬空間形式從事社會(huì)活動(dòng),并生成社會(huì)意義和價(jià)值。更為重要的是,社會(huì)的組織活動(dòng)愈加依賴“流動(dòng)空間”,它逐漸成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)空間。沒(méi)有與之對(duì)接的知識(shí)、信息,面臨邊緣化甚至消匿的危險(xiǎn)。

2.流動(dòng)是“流動(dòng)空間”運(yùn)行的表象,流動(dòng)中拼貼則是“流動(dòng)空間”中虛擬符號(hào)的運(yùn)行方式

信息技術(shù)將知識(shí)、信息轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào),進(jìn)行組織與傳播,網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)由此成為“流動(dòng)空間”的基本要素,也成為考察“流動(dòng)空間”的切入點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)的最大特點(diǎn)是能夠跨越地域障礙進(jìn)行流動(dòng),這種流動(dòng)改變了社會(huì)活動(dòng)的組織方式,進(jìn)入人們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),與真實(shí)的地域空間發(fā)生交互,再反過(guò)來(lái)影響到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,這種交互日益密切。人們的衣食住行、企業(yè)的生產(chǎn)組織、政府的行政運(yùn)行等越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)?？梢哉f(shuō),絕大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐都被虛擬空間涵納進(jìn)來(lái),“流動(dòng)”因此成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織和運(yùn)行的主要表征。正如卡斯特爾所言:“我們的社會(huì)是環(huán)繞著流動(dòng)而建構(gòu)出來(lái):資本流動(dòng),知識(shí)流動(dòng),技術(shù)流動(dòng),組織性互動(dòng)的流動(dòng),影像、聲音及象征的流動(dòng)……它已支配我們的經(jīng)濟(jì)、政治與生活?！雹?/p>

不過(guò),符號(hào)的流動(dòng)僅僅是網(wǎng)絡(luò)空間運(yùn)行的表象。正如上文所提及,馬克思主義空間理論強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)踐看待空間,將空間視為社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間結(jié)晶體。社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生、包含與傳播社會(huì)意義的行為。當(dāng)“流動(dòng)空間”將絕大多數(shù)社會(huì)實(shí)踐涵納進(jìn)來(lái)之后,這一空間隨之成為生發(fā)與傳播意義的載體。但僅僅依靠符號(hào)的“流動(dòng)”顯然無(wú)法生成新的意義,因此,流動(dòng)只是網(wǎng)絡(luò)空間乃至網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的表象。

虛擬符號(hào)進(jìn)行流動(dòng)的同時(shí),不同符號(hào)之間發(fā)生拼貼、組合或拆解。產(chǎn)生于不同時(shí)間的符號(hào)由此得以組合,打破了時(shí)間的線性序列,在網(wǎng)絡(luò)空間形成了特殊的時(shí)間狀態(tài),即“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”(timeless time)?？臻g是時(shí)間的結(jié)晶,二者處于共生狀態(tài),“流動(dòng)空間”與“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”是不可區(qū)隔的有機(jī)整體,兩者的結(jié)合揭示了網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)的運(yùn)作方式,即在流動(dòng)中拼貼,在拼貼中流動(dòng),因?yàn)橹挥胁煌?hào)在流動(dòng)中拼貼、組合或拆解,才能產(chǎn)生新的意義與文化。

3.由于“流動(dòng)空間”的實(shí)質(zhì)是社會(huì)精英操控的空間組織,虛擬符號(hào)的流動(dòng)與拼貼并非隨機(jī),而是圍繞一定的議題進(jìn)行

在這一運(yùn)作方式當(dāng)中,符號(hào)與符號(hào)相互之間沒(méi)有必然的因果聯(lián)系,僅僅因?yàn)楣餐ǖ淖h題發(fā)生相關(guān)性聯(lián)結(jié)。由于虛擬符號(hào)是“流動(dòng)空間”的基本構(gòu)成要素,符號(hào)之間的相關(guān)性聯(lián)結(jié)即是“流動(dòng)空間”的運(yùn)作邏輯。

盡管自媒體讓“流動(dòng)空間”包括更多交互性,但“流動(dòng)空間”并非野蠻生長(zhǎng)。相反,它實(shí)質(zhì)是“社會(huì)精英精心操縱的空間組織”⑦。無(wú)論是政治權(quán)力還是資本,都爭(zhēng)相占據(jù)、開(kāi)發(fā)與利用網(wǎng)絡(luò)空間,力圖在網(wǎng)絡(luò)空間中形成主導(dǎo)力量。受這種主導(dǎo)力量的影響,符號(hào)往往圍繞符合精英利益的議題進(jìn)行流動(dòng)和拼貼。

與此同時(shí),站在社會(huì)實(shí)踐的視角審視,由于絕大部分社會(huì)實(shí)踐被納入“流動(dòng)空間”中,這一空間中包含著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的運(yùn)作組織活動(dòng)。在這些相對(duì)有序甚至極為嚴(yán)密的組織活動(dòng)中,網(wǎng)絡(luò)虛擬符號(hào)的組合絕非隨意的拼湊,而是圍繞一定議題進(jìn)行聚合。例如,企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)空間組織生產(chǎn)活動(dòng),流動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)的信息必然和生產(chǎn)議題有直接關(guān)聯(lián)。

圍繞一定議題進(jìn)行流動(dòng)和拼貼,是“流動(dòng)空間”的符號(hào)運(yùn)作方式。鑒于這一運(yùn)作方式在“流動(dòng)空間”中具有普適性,其背后必然存在相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系邏輯。同時(shí),由于虛擬符號(hào)是維系“流動(dòng)空間”運(yùn)作的基本要素,虛擬符號(hào)運(yùn)作方式背后的關(guān)系邏輯即是“流動(dòng)空間”的運(yùn)行邏輯。

在“流動(dòng)空間”中,虛擬符號(hào)流動(dòng)和拼貼的關(guān)系邏輯是相關(guān)性。相關(guān)性是源自統(tǒng)計(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ),是指變量和變量之間不存在線性的因果關(guān)系,但因某些交集的存在,彼此之間具有一定正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的關(guān)系樣態(tài)。筆者借用這一術(shù)語(yǔ),用以描述符號(hào)之間的關(guān)系邏輯。在此處,相關(guān)性又具有其獨(dú)特的內(nèi)涵,主要包含如下兩點(diǎn)。

其一,在“流動(dòng)空間”中,由共同議題組織起來(lái)的符號(hào),相互之間沒(méi)有必然的因果聯(lián)系,只因議題的共通性變得相關(guān)起來(lái)。符號(hào)與符號(hào)沒(méi)有線性的推演,因而不存在因果性。共通的議題則是彼此的交集,這一交集的存在使得符號(hào)之間發(fā)生關(guān)聯(lián)。

其二,由于虛擬符號(hào)的流動(dòng)特性,議題內(nèi)容隨時(shí)可能發(fā)生滑移甚至解構(gòu)。一方面,在“無(wú)時(shí)間(timeless)”的虛擬時(shí)間中,新的符號(hào)隨時(shí)可能聚合到議題當(dāng)中,與原有的符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián),成為或維持或改變議題內(nèi)容的要素。另一方面,當(dāng)議題發(fā)生明顯變化后,其中的符號(hào)面臨更換甚至重組,產(chǎn)生新的相關(guān)性。

當(dāng)前,相關(guān)性的空間邏輯早已滲入普羅大眾的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中。例如,人們已習(xí)慣運(yùn)用搜索引擎獲知信息和知識(shí),搜索的結(jié)果圍繞具體議題或者議題關(guān)鍵詞呈現(xiàn)出來(lái),每條結(jié)果之間雖無(wú)必然聯(lián)系,卻形成了與議題相關(guān)的聯(lián)結(jié)。又如超文本鏈接技術(shù)的廣泛運(yùn)用,通過(guò)超鏈接,處于不同網(wǎng)絡(luò)空間的符號(hào)瞬時(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種聯(lián)結(jié)不是二進(jìn)制符碼的能指漂移,而是相關(guān)議題的維系與延伸。

同時(shí),對(duì)于政治精英與資本精英來(lái)說(shuō),通過(guò)把握符號(hào)的相關(guān)性邏輯便可實(shí)現(xiàn)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的操控。這種操控不是絕對(duì)的控制,而是帶有導(dǎo)向性的精微操縱。其操縱方式主要有三類:一是制造議題,即通過(guò)投入資金與把控媒介平臺(tái),制造并傳播利益相關(guān)議題,以此聚攏符號(hào),獲取符號(hào)背后的受眾關(guān)注度以及隨之而來(lái)的公共權(quán)力或經(jīng)濟(jì)利益；二是替換議題,即用新的熱議題替代舊的議題,對(duì)于那些不利于權(quán)力與資本操控網(wǎng)絡(luò)社會(huì)或線下社會(huì)的議題,權(quán)力或資本精英會(huì)制造新的熱議題,以此將那些不利議題邊緣化；三是控制共通議題中符號(hào)的序列,在相關(guān)性邏輯之下,符號(hào)因議題而聚攏,但符號(hào)之間的序列卻可能受到資本的把控。例如,在搜索引擎、購(gòu)物網(wǎng)站中,平臺(tái)方往往依據(jù)網(wǎng)站、網(wǎng)店的資本投入高低來(lái)排列網(wǎng)店的先后順序,以此影響受眾的選擇。此外,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,符號(hào)與議題的相關(guān)性聯(lián)系愈加凸顯。例如,運(yùn)用算法歸納、總結(jié)和分析微博評(píng)論的相關(guān)議題,娛樂(lè)節(jié)目制作方可以準(zhǔn)確獲知觀眾趣味,有效評(píng)估節(jié)目收視現(xiàn)狀,制定改良策略；通過(guò)追蹤用戶的信息瀏覽痕跡,電商可以把握用戶喜好,精準(zhǔn)推送相關(guān)商品。

如上所述,“流動(dòng)空間”的符號(hào)依靠相關(guān)性進(jìn)行拼貼與組合,相關(guān)性成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間生產(chǎn)邏輯。但亟需強(qiáng)調(diào),這并不意味著地域空間的因果邏輯就此消失。盡管相關(guān)性成為網(wǎng)絡(luò)空間的主導(dǎo)邏輯,但因果邏輯依然存在于“流動(dòng)空間”與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各個(gè)方面。例如,新聞生產(chǎn)仍然主要按照時(shí)空邏輯和因果邏輯展開(kāi),尤其是有關(guān)政治、軍事、外交、突發(fā)事件等硬新聞?lì)}材的新聞生產(chǎn)。

三、相關(guān)性運(yùn)作邏輯與大眾文化生產(chǎn)

由于“流動(dòng)空間”取代地域空間成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的支配性結(jié)構(gòu),在“流動(dòng)空間”的主導(dǎo)下,相關(guān)性邏輯支配了網(wǎng)絡(luò)大眾文化的生產(chǎn)。反之,網(wǎng)絡(luò)大眾文化也表征著相關(guān)性邏輯。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)空間的背后是信息技術(shù)范式的支撐,我們還可從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系角度說(shuō)明相關(guān)性與文化生產(chǎn)的密切關(guān)系。本雅明曾闡明,技術(shù)在藝術(shù)活動(dòng)中扮演關(guān)鍵角色,藝術(shù)的生產(chǎn)性特征通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)的更新?lián)Q代得以顯現(xiàn)。⑧由于信息技術(shù)運(yùn)用相關(guān)性邏輯組織符號(hào),文化尤其文藝的生產(chǎn)因而顯現(xiàn)出相關(guān)性邏輯。

具體而言,這種相關(guān)性邏輯集中呈現(xiàn)于被網(wǎng)絡(luò)所傳媒化的文藝。所謂藝術(shù)傳媒化,是指“從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受的各個(gè)環(huán)節(jié),藝術(shù)與傳媒形成相互嵌套的共生關(guān)系”。⑨就網(wǎng)絡(luò)傳媒與文藝而言,相關(guān)性邏輯主要聚焦于三個(gè)方面:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯對(duì)日常用語(yǔ)的改造,虛擬社區(qū)文化中的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制,藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)。

1.相關(guān)性邏輯改變了日常話語(yǔ)的表意方式以及構(gòu)體形態(tài)

時(shí)至今日,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯早已超越青年亞文化的范疇,成為全民的話語(yǔ)狂歡,甚至主流媒體和政府也適時(shí)借用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯,營(yíng)造“接地氣”的表述方式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的生成與相關(guān)性邏輯的聯(lián)接方式大致可分為以下三類。

第一,以諧音替代日常規(guī)范用語(yǔ),轉(zhuǎn)換其表意方式。例如,“菇?jīng)觥背蔀椤肮媚铩钡木W(wǎng)絡(luò)通用語(yǔ)。從“姑娘”到“菇?jīng)觥?其轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是諧音的相似性和共同的所指對(duì)象,其中的轉(zhuǎn)化邏輯依然屬于相關(guān)性范疇?！肮?jīng)觥迸c“姑娘”本身并無(wú)必然聯(lián)系,但兩者因共同的議題對(duì)象建立了相關(guān)聯(lián)系。

第二,用圖示符號(hào)改變?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)的構(gòu)體形態(tài)。舉例來(lái)說(shuō),在QQ、微信等社交軟件中,“高興”可以用笑臉的圖標(biāo)替代。笑臉圖標(biāo)與“高興”這一詞語(yǔ)缺乏有機(jī)聯(lián)系,卻與共同的所指有關(guān)。

第三,創(chuàng)造出包含戲謔成分的新詞,形成包蘊(yùn)相關(guān)性邏輯的新議題。比如,“屌絲”一詞原是網(wǎng)友對(duì)李毅吧吧友的網(wǎng)絡(luò)蔑稱。躥紅后,“屌絲”成為兼具自我嘲弄與蔑視權(quán)威的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯,外延逐漸擴(kuò)展。從農(nóng)二代打工青年到80后知名作家韓寒,爭(zhēng)相確認(rèn)自己的“屌絲”身份。雖然相互之間社會(huì)身份差異極大,但這些個(gè)人和群體卻因“屌絲”這一議題取得了相關(guān)性聯(lián)結(jié)。

2.相關(guān)性邏輯體現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯以及虛擬社區(qū)文化的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制之中

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯往往生成于虛擬社區(qū),相關(guān)性邏輯不僅呈現(xiàn)于語(yǔ)匯中,更體現(xiàn)于虛擬社區(qū)文化的話語(yǔ)互動(dòng)機(jī)制之中。這一機(jī)制的運(yùn)作形式為:網(wǎng)民圍繞一定議題進(jìn)行話語(yǔ)討論,個(gè)體話語(yǔ)之間并沒(méi)有密切聯(lián)系,卻因?yàn)樽h題構(gòu)成相關(guān)性。同時(shí),隨著話語(yǔ)互動(dòng)的深入,議題隨時(shí)面臨轉(zhuǎn)換與解構(gòu)。

貼吧是較早出現(xiàn)的虛擬社區(qū),網(wǎng)民圍繞貼吧議題,以發(fā)帖形式參與討論。發(fā)帖人之間、帖子之間原本互不關(guān)聯(lián),卻因議題而構(gòu)成了相關(guān)性。貼吧的議題蕪雜,其中,圍繞文體明星、著名體育球隊(duì)、著名網(wǎng)游等建立的貼吧廣受關(guān)注,李宇春吧、李毅吧、魔獸世界吧因吧友眾多,被網(wǎng)友戲稱為百度三大吧,李毅吧更有“百度盧浮宮”之稱⑩。同時(shí),由于帖子內(nèi)容的流變,議題隨時(shí)面臨變異甚至解構(gòu)。以李毅吧為例,李毅原是一名足球運(yùn)動(dòng)員,因受訪時(shí)說(shuō)了一句“我的護(hù)球像亨利(法國(guó)著名球星)”,受到網(wǎng)民的嘲諷,甚至有網(wǎng)友戲仿史記體例,編出《李毅大帝本紀(jì)》等網(wǎng)絡(luò)段子。這本是一場(chǎng)網(wǎng)民針對(duì)一名足球明星的話語(yǔ)暴力與狂歡,但卻客觀上提升了李毅吧的知名度,致使貼吧人氣從此居高不下。建吧之初,針對(duì)李毅本人的調(diào)侃是該貼吧的主要議題。但隨著帖子的不斷流動(dòng),李毅吧的議題逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)在于上文提到的“屌絲”一詞的出現(xiàn)與傳播?！皩沤z”原是網(wǎng)友對(duì)李毅吧粉絲的蔑稱,意指“窮矮丑”的弱勢(shì)青年群體。意外的是,“屌絲”一詞被李毅吧的吧友欣然認(rèn)同。自此,有關(guān)屌絲的帖子不斷在李毅吧流動(dòng),最終解構(gòu)了李毅吧的原有議題,該吧自此轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)底層青年用來(lái)自嘲與抵抗的社區(qū)。

3.藝術(shù)作品的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)亦包含相關(guān)性邏輯

在藝術(shù)傳媒化的現(xiàn)象中,除了人們通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐生成的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與文化之外,還包括舊有的藝術(shù)作品被涵納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行傳播的狀況。由于網(wǎng)絡(luò)符號(hào)以相關(guān)性作為主要運(yùn)作邏輯,藝術(shù)作品的傳播也受到相關(guān)性邏輯的影響。這種影響鮮明地呈現(xiàn)于當(dāng)前影像藝術(shù)的傳播形態(tài),尤其是彈幕觀影現(xiàn)象當(dāng)中。

以著名彈幕視頻網(wǎng)站“嗶哩嗶哩網(wǎng)”(B站)來(lái)說(shuō),首先,彈幕觀影將議題落實(shí)到具體的影像當(dāng)中。彈幕觀影的參與者多為了解電影主題的粉絲,彈幕往往圍繞著具體影像而展開(kāi),并隨著影像的流動(dòng)而滑動(dòng)。根據(jù)意指的不同,這些議題大致可分為三種類型:其一,基于“先文本”展開(kāi)議題討論,觀影者在觀看基于文學(xué)作品改編的電影或經(jīng)典電影的翻拍時(shí),往往將所觀影像與“先文本”比照,“彈”出自己的看法。例如,以《盜墓筆記》為文本改編的電影,觀影者多為這一網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的粉絲,因而以小說(shuō)情節(jié)為參照,對(duì)電影展開(kāi)評(píng)論。其二,基于情節(jié)本身展開(kāi)討論,諸如高潮與結(jié)局、關(guān)鍵人物的出現(xiàn)等方面。其三,對(duì)影像進(jìn)行圖像學(xué)的考證,這種情況多見(jiàn)于嗶哩嗶哩網(wǎng)站所引進(jìn)的日本動(dòng)漫電影,觀影者解讀影像符號(hào)的內(nèi)涵,解釋其文化背景。無(wú)論何種狀況,影像始終作為互動(dòng)機(jī)制的議題而存在。

其次,圍繞影像議題形成的彈幕話語(yǔ),相互之間并沒(méi)有有機(jī)聯(lián)系,僅僅因?yàn)橄嗤淖h題而拼湊在一起。不同的是,飄過(guò)影像上方的彈幕將符號(hào)的流動(dòng)視覺(jué)化與表象化,從而凸顯虛擬符號(hào)的流動(dòng)特質(zhì)?？焖俚牧鲃?dòng)讓彈幕之間的意義聯(lián)系更加微弱。此外,彈幕評(píng)論的話語(yǔ)本體也體現(xiàn)了相關(guān)性。對(duì)于嗶哩嗶哩網(wǎng)站的日本電影觀影者而言,彈幕話語(yǔ)中充斥著所謂的“空耳”語(yǔ)匯,即根據(jù)日文發(fā)音直接對(duì)應(yīng)的中文詞語(yǔ),這些語(yǔ)匯與原文本無(wú)聯(lián)系,卻因?yàn)楣餐ǖ陌l(fā)音而聯(lián)結(jié)起來(lái),并在彈幕觀影社群中漸漸約定俗成,包含共同的指涉對(duì)象。

最后,彈幕的討論議題會(huì)隨著虛擬符號(hào)的流動(dòng)而改變。在網(wǎng)絡(luò)空間中,流動(dòng)的符號(hào)既包括影像,也包括彈幕語(yǔ)言。隨著影像的流動(dòng),畫(huà)面所傳達(dá)的信息隨之而改變,進(jìn)而引發(fā)議題的內(nèi)涵流變。具體而言,這一流變既包含隨著劇中情節(jié)開(kāi)展、人物命運(yùn)推進(jìn)所發(fā)生的議題演進(jìn),也包括扮演劇中人物的偶像明星的議題討論。此外,議題的流變還涉及彈幕之間的話語(yǔ)沖突。這種沖突往往是偶發(fā)的,最為常見(jiàn)的狀況是彈幕參與者的立場(chǎng)觀點(diǎn)發(fā)生分歧,由此引發(fā)其他參與者的站隊(duì),甚至導(dǎo)致非理性的謾罵。在此,議題從影像本身外溢出來(lái),指向觀影之外的其他維度。例如,《午夜兇鈴》等經(jīng)典恐怖片一直是嗶哩嗶哩網(wǎng)站的熱度影片,每當(dāng)鬼魂即將出現(xiàn)之時(shí),彈幕就會(huì)出現(xiàn)“彈幕護(hù)體”“前方高能預(yù)警”等帶有調(diào)侃意味的語(yǔ)匯,引發(fā)觀影者瞬間出戲,影片中的恐怖場(chǎng)景瞬間轉(zhuǎn)化為戲謔的游戲。

4.依靠相關(guān)性邏輯生成的傳媒化的文藝體現(xiàn)著現(xiàn)代性的又一轉(zhuǎn)變,穩(wěn)定與流變?cè)诖颂幱凇榜薨櫋睜顟B(tài),但與后現(xiàn)代主義的全然解構(gòu)有所區(qū)別

“現(xiàn)代性,意味著過(guò)渡、短暫和偶然；它是藝術(shù)的一半,另一半則是永恒和不變”,以波德萊爾的界定為基點(diǎn),戴維·哈維認(rèn)為,19世紀(jì)的現(xiàn)代主義占據(jù)了穩(wěn)定的一面,20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義則滑入流變的一面。與后現(xiàn)代主義“無(wú)中心”的碎片化拼貼不同,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的符號(hào)拼貼圍繞議題展開(kāi),是一種組織方式,而非偶發(fā)、隨意與短暫的呈現(xiàn)。當(dāng)下移動(dòng)社交媒體的迅猛發(fā)展使得陌生空間、陌生人進(jìn)行隨機(jī)聯(lián)結(jié)的可能性大大增強(qiáng),但建立陌生化社交仍需一定的相關(guān)性條件,例如某支足球隊(duì)的球迷社區(qū)、某位明星的粉絲社區(qū)、某一特定的興趣愛(ài)好等。這種組合的方式和狀態(tài)以“流動(dòng)”為基礎(chǔ),但又明顯區(qū)別于現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)化組織與大規(guī)模生產(chǎn),也有別于后現(xiàn)代主義的全然解構(gòu)。因此,相關(guān)性邏輯生產(chǎn)出的大眾文化與二者均不同,它處于穩(wěn)定與流變的“褶皺”狀態(tài)。議題并非符號(hào)的統(tǒng)攝,而主要起串聯(lián)的作用。符號(hào)在流動(dòng)中組合成相對(duì)穩(wěn)定的議題,看似穩(wěn)定的議題也會(huì)因符號(hào)流動(dòng)隨時(shí)面臨被松動(dòng)與解構(gòu)的可能。

四、審丑奇觀:相關(guān)性邏輯下的審美生成

相關(guān)性成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間生產(chǎn)邏輯,它不僅形塑了新的大眾文化面貌,還轉(zhuǎn)變了大眾文化的審美維度。審丑奇觀成為網(wǎng)絡(luò)大眾文化的顯像,它影響和轉(zhuǎn)變著受眾的趣味和關(guān)注點(diǎn)。在“流動(dòng)”與“穩(wěn)定”的褶皺中,審丑奇觀最終陷入鮑德里亞所說(shuō)的“內(nèi)爆”。

1.相關(guān)性邏輯依靠議題將流動(dòng)符號(hào)組織起來(lái),但不同于現(xiàn)代主義的大規(guī)模、穩(wěn)定的組織機(jī)制,看似穩(wěn)定的議題受到符號(hào)流動(dòng)的沖擊,隨時(shí)面臨解構(gòu)的危險(xiǎn)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家梵·蒂克分析道,網(wǎng)絡(luò)媒體的基本屬性是“社會(huì)性”和“聚合性”,其生存高度依賴由粉絲數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)和分享數(shù)等量化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的人際網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)媒介的議題數(shù)以億萬(wàn)計(jì),一個(gè)議題要在短時(shí)間內(nèi)獲得高度關(guān)注,建構(gòu)審丑奇觀不失為一種捷徑。對(duì)于門戶網(wǎng)站來(lái)說(shuō),審丑成為賺取點(diǎn)擊量、獲得更多廣告投放的一種傳播策略。例如,搜狐網(wǎng)站除了轉(zhuǎn)載主流媒體的新聞之外,大量推送各地的奇聞異事,甚至查無(wú)實(shí)據(jù)的歷史奇談。對(duì)于草根自媒體而言,奇觀不但能引起網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注,成為網(wǎng)站轉(zhuǎn)載的對(duì)象,甚至可以形成社會(huì)事件,進(jìn)入傳統(tǒng)主流媒體的視野。最典型的案例莫過(guò)于“伊斯蘭國(guó)”在“臉書(shū)”等社交網(wǎng)站發(fā)布的斬首視頻。通過(guò)建構(gòu)血腥恐怖的網(wǎng)絡(luò)審丑奇觀,這些視頻在全球網(wǎng)絡(luò)獲得廣泛傳播,甚至一度為該恐怖組織吸納了新成員。

2.審丑奇觀的創(chuàng)構(gòu)取向滲透到網(wǎng)絡(luò)大眾文化的各個(gè)方面,包括藝術(shù)傳播的審美維度

從藝術(shù)角度說(shuō),審丑奇觀在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大行其道。都市色情、風(fēng)水鬼神、宮斗穿越等獵奇題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)廣受歡迎,“梨花體”“廢話體”等網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌受到的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于純文學(xué)范疇的詩(shī)歌。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的審丑奇觀也被頻繁制造。例如,歌曲《小蘋果》以通篇快節(jié)奏的旋律、庸俗簡(jiǎn)單的歌詞、男扮女裝的音樂(lè)視頻(MV),成為2014年的年度“神曲”,并從線上風(fēng)靡到線下。以《小蘋果》的成功為借鑒,大批網(wǎng)絡(luò)神曲被制造出品,形成網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的審丑奇觀。視頻網(wǎng)站還在爭(zhēng)相制造審丑的娛樂(lè)節(jié)目和話題明星。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,視頻網(wǎng)站不滿足于單純引進(jìn)電影或者電視節(jié)目,而是立足于打造自身的節(jié)目與文化。鑒于議題不斷生成與流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況,部分視頻網(wǎng)站趨向于營(yíng)構(gòu)審丑奇觀,在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)興起之后,這一趨勢(shì)愈加明顯。比如,“快手”直播平臺(tái)以播出鄉(xiāng)村青年的出格行為而被人熟知,生吃活鴨、鞭炮炸褲襠等直播內(nèi)容構(gòu)成了一道怪誕的娛樂(lè)奇觀。

審丑奇觀也普遍存在于社會(huì)新聞之中。從內(nèi)容上看,這些審丑奇觀大致可歸為如下三類。一是,身體和性的曝光。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了懸置他人與道德監(jiān)督的虛擬環(huán)境,這些議題在受眾偷窺欲的作俑下獲得廣泛關(guān)注,如卓偉等“狗仔”的微博公眾號(hào),以偷拍明星私生活獲得網(wǎng)民的關(guān)注,其團(tuán)隊(duì)曝光的明星出軌事件往往迅速成為網(wǎng)絡(luò)的熱點(diǎn)議題。二是,商業(yè)品牌和金錢的跪拜。在資本的精心策劃下,蘋果等商業(yè)品牌被賦予了“光暈”,新款產(chǎn)品的發(fā)行類似于宗教儀式。在此狀況下,“賣腎買蘋果手機(jī)”“女生賣身買蘋果手機(jī)”等公共議題獲得了廣泛關(guān)注。同時(shí),炫富也成為重要的審丑奇觀。馬諾、郭美美等拜金女和炫富女,從普通人成為眾所周知的人物,富豪王健林的兒子王思聰成為微博大V,被網(wǎng)民稱為“國(guó)民老公”。三是,對(duì)某一群體的污名化。這些群體主要包括女性、老人及90后青年。其中,對(duì)于女性的污名化尤為明顯,“大媽”“女司機(jī)”等成為近年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)議題。因大跳廣場(chǎng)舞、打砸性文化節(jié)等新聞,“大媽”被建構(gòu)為沒(méi)有素質(zhì)、蠻不講理、性觀念僵化保守的群體。隨著汽車的普及和職業(yè)女性的增長(zhǎng),女性駕駛汽車的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。然而,在男權(quán)主義視角的閹割下,女司機(jī)被塑造成難以熟練駕馭機(jī)械設(shè)備的形象,“女司機(jī)”一詞因此暗含嘲諷和蔑視意味。此外,因摔倒訛詐等事件的傳播,老人也成為被污名化的另一群體。90后青年則因行為舉止不符合內(nèi)斂、謙虛等傳統(tǒng)價(jià)值觀,被冠以“腦殘”的污名。在建構(gòu)審丑奇觀的趨勢(shì)下,對(duì)特定群體的污名化成為吸引網(wǎng)民關(guān)注的重要手段。

3.處于“流動(dòng)”與“穩(wěn)定”的“褶皺”之中,審丑奇觀的議題和意義隨時(shí)可能發(fā)生游移

在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展與傳播中,這種游移軌跡尤為明顯,詩(shī)歌語(yǔ)言的審丑奇觀轉(zhuǎn)化成為身體缺陷的審丑異景,從而陷入鮑德里亞所說(shuō)的“內(nèi)爆”之中。回溯十年前,無(wú)論是“梨花體”還是“廢話體”,人們的聚焦點(diǎn)還在于詩(shī)歌本體造就的語(yǔ)言景觀。但隨著“打工詩(shī)歌”,特別是余秀華的出現(xiàn),詩(shī)歌奇觀的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)化。2014年11月,一篇《搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩(shī)》的網(wǎng)文獲得驚人的點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)發(fā)量,“腦癱詩(shī)人”余秀華的信息和作品隨之為眾人所知。誠(chéng)然,余秀華的詩(shī)歌具有自身的獨(dú)特魅力。但在“腦癱詩(shī)人”的名號(hào)下,人們的關(guān)注點(diǎn)集中于腦癱患者何以寫詩(shī),何以寫出好詩(shī)。詩(shī)歌的議題逐漸被邊緣化、被棄置,轉(zhuǎn)化為對(duì)于“腦癱”病體的網(wǎng)絡(luò)窺探。

這一變化與鮑德里亞的“內(nèi)爆”理論有相契合之處。內(nèi)爆原是物理學(xué)概念,也是麥克盧漢“媒介即信息”的結(jié)論前提。內(nèi)爆包含兩個(gè)要義:一是事物邊界的消失,二是意義的消失與游移。鮑德里亞認(rèn)為,媒介自身形成了“內(nèi)爆鏈”,媒介的符號(hào)脫離了所指涉的現(xiàn)實(shí)世界,為媒介的自主邏輯所操縱,符號(hào)的意義在能指鏈條的滑動(dòng)中被消耗和分解。恰如鮑德里亞所言,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的大眾文化在相關(guān)性邏輯的操縱下,在網(wǎng)絡(luò)媒介組織之間流動(dòng),其議題和意義不斷發(fā)生滑移。然而,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化生產(chǎn)并非完全自主生長(zhǎng),它主要受控于線下的社會(huì)精英,同時(shí)受到草根自媒體的沖擊與抵抗。鮑德里亞的后期思想也提到,象征交換旨在以符號(hào)與鏡像理解客體世界。對(duì)于流動(dòng)符號(hào)而言,在精英與自媒體的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)中,流動(dòng)符號(hào)的意義不斷組織、漂移與滑落。原本富有才氣的女詩(shī)人及其作品,就此淪為與《小蘋果》等網(wǎng)絡(luò)神曲并置的審丑奇景。

綜上所述,借助卡斯特爾的“流動(dòng)空間”概念,我們發(fā)現(xiàn),相關(guān)性是網(wǎng)絡(luò)空間的符號(hào)組織與生產(chǎn)邏輯。相關(guān)性邏輯以一定的議題為中心,將互相之間沒(méi)有必然聯(lián)系的流動(dòng)符號(hào)組織在一起。由于符號(hào)的流動(dòng)特性,議題的意義隨時(shí)可能發(fā)生滑動(dòng)。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,相關(guān)性的符號(hào)組織邏輯鮮明地表征于文化生成與審美生成兩個(gè)維度。首先,在“流動(dòng)空間”邏輯的主導(dǎo)下,新的大眾文化得以生產(chǎn)、傳播和流變,這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯對(duì)日常用語(yǔ)的轉(zhuǎn)化、虛擬社區(qū)文化的建立、藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)等方面。其次,大眾文化處于“流動(dòng)”與“穩(wěn)定”的“褶皺”狀態(tài),其審美維度發(fā)生轉(zhuǎn)變,審丑奇觀被不斷制造、流動(dòng)和轉(zhuǎn)化。需要補(bǔ)充的是,信息技術(shù)范式不僅支撐起網(wǎng)絡(luò)空間,還吸納與整合了傳統(tǒng)媒體，因此,“流動(dòng)空間”的邏輯還滲透到其他媒介當(dāng)中,影響著相應(yīng)的大眾文化形態(tài)。如何從大眾文化跨媒介生產(chǎn)的角度考察符號(hào)相關(guān)性邏輯的組織與運(yùn)作,是有待進(jìn)一步探究的命題。

(本文系四川美術(shù)學(xué)院博士重大課題培育項(xiàng)目“卡斯特網(wǎng)絡(luò)空間理論中的藝術(shù)社會(huì)學(xué)思想研究”〔項(xiàng)目編號(hào)：18BSPY065〕的研究成果。)

注釋:

①西方學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的研究,大致可分為四種觀照視角:一是技術(shù)決定論,以格林漢姆(Graham)為代表。二是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討資本、網(wǎng)絡(luò)空間與社會(huì)的關(guān)系,以基欽(Kitchin)等人為代表。三是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間的主體行為及其意義,如布魯諾·拉圖(Bruno Latour)的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者理論,這三者往往相互融合,并具有共通的觀點(diǎn):將網(wǎng)絡(luò)空間視為碎裂的、分化的、異質(zhì)多樣的空間形態(tài)。至于傳播學(xué)領(lǐng)域,馬克·波斯特等學(xué)者亦認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)傳播最重要的特征是主體的“多重化與去中心化”。

②郭春俠、謝陽(yáng)群:《美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制和模式研究》,《現(xiàn)代情報(bào)》,2005年第7期。

③Henri Lefebvre.TheProductionofSpace.Translated by Donald Nicholson -Smith.Blackwell Ltd.1991.p.33,p.38.

⑤⑥⑦[美]曼紐爾·卡斯特爾:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》,夏鑄九等譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版,第506、505、562頁(yè)。

⑧受到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的啟示,本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》《講故事的人》《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》等書(shū)中將藝術(shù)生產(chǎn)分為藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系(比附馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的劃分),其中藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展主要指技術(shù)范式的革新,并以此分析技術(shù)對(duì)于藝術(shù)的影響。

⑨王可越:《藝術(shù)的傳媒化:當(dāng)代媒介與藝術(shù)的共生》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第1期。

⑩材料來(lái)源:《李毅吧核心人物首度還原:那些被互聯(lián)網(wǎng)培植的憤怒》,http://tech.qq.com/a/20160718/013733.htm。

(作者楊光影系四川美術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系講師；劉娜系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師)