■　黃鐘軍　潘路路

一、問題的提出:中老年表情包的爆款效應(yīng)及對其的思考

近年來,移動互聯(lián)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,促使信息傳播媒介本身產(chǎn)生了跨越式變革,以智能手機為代表的微媒介交流模式,碎片化、小屏化的用戶閱讀習(xí)慣正逐步成為主流?！皵?shù)據(jù)顯示,中國人平均每天使用手機長達3小時！使用時間最長的十大手機應(yīng)用中,三個是社交軟件。”①以手機為代表的微媒介傳播形式的形成致使移動互聯(lián)網(wǎng)的空間覆蓋范圍再度拓寬,媒介又一次成為了人體的延伸。與之同時,移動互聯(lián)技術(shù)的變革同樣推動著社交軟件的更新加速,信息交流傳播的內(nèi)容與樣式不斷地聚合、豐富亦使得表情包的應(yīng)用日趨火爆。網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)作為空間區(qū)域性跨度較大的虛擬社區(qū),其實際交際距離的延展性一定程度上容易造成網(wǎng)際交流過程中的“交流暗示缺失”,單純的文字本身難以全然傳遞信息暗含層的意思,且位于多種服務(wù)器與終端共同建構(gòu)的虛擬空間交流較人際信息傳播而言,更缺乏神態(tài)動作等真人動態(tài)情緒地補充,故而表情包這類“非語言文字表達”的信息載體因運而生。

“表情包”大體上即指以微信為代表的社交軟件因由微媒介粘性用戶量迅速增長,大量網(wǎng)絡(luò)空間的廣泛參與者(以年輕人為主)將真人明星、動畫人物、新聞報道以及影視的截圖等當(dāng)下最火熱的話題性內(nèi)容進行篩選采擷,通過GIF動態(tài)或是靜態(tài)的非常規(guī)性姿態(tài)以及表情的呈現(xiàn),配以與圖示內(nèi)容相近文字加注,并以一定數(shù)量集乃至成套出現(xiàn)的表情圖片。表情包的出現(xiàn)完成了虛擬空間交流過程中媒介對人體神態(tài)表情的延伸,滿足了網(wǎng)絡(luò)空間參與者更好地表達情感、傳遞訊息的要求,其開放式編輯、病毒式傳播、躍進式革新等特征促使表情包成為最快速遷移現(xiàn)實熱點信息至網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的絕佳的載體。且某種程度而言,表情包的使用已然成為了時代潮流的風(fēng)向標,加之其開放性編輯的特質(zhì)更使得表情包的使用率不斷上升。據(jù)《2016年QQ年度表情大數(shù)據(jù)》顯示:“8.77億QQ用戶在2016年全年,聊天表情發(fā)送量近3187億次?！雹诒砬榘陨淼姆只俾实奶嵘率蛊鋬?nèi)部分門別類愈發(fā)趨向細化,不同表情包的應(yīng)用儼然對應(yīng)著在信息傳遞交流載體背后暗含的文化意味。

數(shù)以萬計的各類表情包的長期使用已然將其從文字信息的簡單替代轉(zhuǎn)化為消費文化視閾下一種全新的文化解構(gòu)形式,其中尤以近期使用率較高,頗受網(wǎng)眾歡迎的中老年表情包為甚。中老年表情包大體上用于指代部分圖案形式方正、整齊劃一,字體偏大、色彩艷麗夸張(大紅大綠),內(nèi)容多為風(fēng)景靜物或是玫瑰花、嬰孩、舉杯等營造幸福美好、喜慶熱鬧之感的表情包圖片。此類表情包近似于早期QQ聊天平臺的動圖表情,動態(tài)的幅度小、頻次高,主體彰顯閃閃發(fā)光的效果,或是字體的整體風(fēng)格類似word藝術(shù)字的造型,紅綠藍等基本大色直接搭配,文字內(nèi)容多以高色彩飽和度的“謝謝”“早上好”“祝你幸?！钡群唵沃卑椎募?nèi)〈淖直磉_的祝福詞為主,而非年輕人熱衷使用的以嘲諷逗趣為主要內(nèi)容的表情包。

然而筆者認為,中老年表情包的爆款并非僅是印證了“非語言文字表達”信息傳遞方式的用戶受眾之廣,其爆款的背后是否暗藏著不同表情包使用群體對社會乃至文化階層的身份區(qū)隔,且無論是中老年表情包的制作意圖、用戶結(jié)構(gòu)還是創(chuàng)意命名,所呈現(xiàn)的是否均是由掌握網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)的年輕世代對中老年表情包使用群體的歧視、排斥與放逐？且據(jù)2017年第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示,“而就年齡結(jié)構(gòu)而言,我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)依然偏向年輕,以10-39 歲群體為主,占整體的 72.1%?！雹酃识跁r下互聯(lián)網(wǎng)文化不斷向低齡受眾群體邁進的背景下,表情包建構(gòu)與傳播的適當(dāng)性問題同樣不可小覷,如何共同營造一個積極向上、氛圍良好的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)群落,引導(dǎo)青少年良性發(fā)展、健康成長,值得每一個網(wǎng)眾深思探討。況且作為一個新的研究對象,無論是表情包抑或是“中老年表情包”,均存在著剖判與探問的價值。

二、中老年表情包的火爆原因

1.一般意義上中老年群體的熱衷

移動互聯(lián)技術(shù)的完善助推著智能手機的進一步普及,以各類微小屏幕為傳播媒介的虛擬人際交流正逐漸成為主流。純文字的信息傳遞已經(jīng)不足以滿足互聯(lián)網(wǎng)時代下社會民眾日趨上漲的對視覺文化的滿足需求,基于看與被看的讀圖模式已然籠絡(luò)了一定基數(shù)的社會人群,其中就涵蓋中老年表情包使用群體。表情包本身具備的娛樂性,更能緩解因網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性致使信息傳遞過程中因純文字信息的情緒真實性難以把握,從而產(chǎn)生的信息理解誤差所造成的尷尬和不適。表情包正逐步構(gòu)建著視覺文化視閾下網(wǎng)絡(luò)交流的新語言表意體系,而中老年表情包同樣被囊括其中 。

中老年表情包成為爆款,與占全國網(wǎng)民數(shù)10.6%的五十歲以上用戶不無關(guān)系。一般意義上而言的中老年群體多指出生于上世紀40—60年代的群體,即生理屬性上的中老年群體,該群體囿于生理機能的下降,影響著中老年表情包的審美呈現(xiàn)。研究表明:“隨著年齡增長,人的視覺感受性也明顯降低,視覺閾限明顯升高。老年人對暗和光的適應(yīng)能力下降,對整個光譜的顏色,特別是藍綠色感受能力降低。對于顏色知覺,老年人常將一些的物體看成了褪了色的。由于晶狀體變黃濾去了短波光線,因而藍、綠、紫色褪色最多,紅色褪色最少。有研究發(fā)現(xiàn),60-70歲和80-90歲老年人對顏色的辨別能力是青年人的76%和56%?！雹苡纱丝梢?單就生理原因而言,一般意義上的中老年群體對相對符合其視覺閾限的高色彩飽和度的中老年表情包更易“情有獨鐘”。

與之同時,一般意義上的中老年群體大都成長于特殊革命年代,社會主義早期例如合作社等社會性集體實驗,導(dǎo)致該群體至今仍帶有特殊年代的時代烙印,進而致使該群體將以規(guī)整宏大、整齊劃一為美,熱衷大紅大綠的大塊色域搭配以及中意喜慶熱鬧等審美情趣遷移至網(wǎng)絡(luò)表情包的使用中,繼而使得中老年表情包成為爆款。更具癥候性的是,特殊年代的主導(dǎo)文化宣傳基本以自上而下的說教灌輸為主,個體的個性化被壓抑乃至同化,進而成為被主導(dǎo)文化同構(gòu)的集體符號,相對弱小的個體話語權(quán)和缺失的個性化創(chuàng)作權(quán)力,更進一步致使該群體對統(tǒng)一劃歸的文化形象產(chǎn)生毋庸置疑得信服和篤定。且該群體當(dāng)時生長的社會環(huán)境中不僅互聯(lián)網(wǎng)尚未出現(xiàn),電視等多元影像宣傳媒介亦同樣缺乏,廣播、報紙等傳統(tǒng)媒介占據(jù)著信息傳遞的社會主導(dǎo)地位,以意識形態(tài)宣傳為主的單一的信息傳播內(nèi)容,以及宣導(dǎo)式的信息傳遞形式共同勾勒了那個時代特有的審美特征。但隨著中國社會改革開放以及市場化經(jīng)濟建設(shè)的不斷推進深化,互聯(lián)網(wǎng)空間的建構(gòu)、移動互聯(lián)平臺的搭建和微媒介設(shè)備的普及,信息傳遞呈現(xiàn)出一番爆炸式傳播的新局面,加之于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速和交際模式的日趨嬗變,中老年表情包使用群體的心理因此產(chǎn)生了諸多不確定性和不安全感,進而致使其精神層面出現(xiàn)了“懷舊”的心理需求。當(dāng)這種舒緩心理壓力、尋求心理安全感的自我保護方式在互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)生成并轉(zhuǎn)嫁至表情包的使用時,即形成了該群體對符合舊時代審美特征的中老年表情包的追捧與熱衷。更值一提的是,在社會結(jié)構(gòu)更替速率較慢,人際交往空間較窄的舊時代,文字祝福儼然是嚴肅真誠的象征,言之及意的表達是端莊得體的體現(xiàn),因而當(dāng)中老年表情包作為純文字取代功能出現(xiàn)時,一般意義上的中老年群體依舊以過去的價值判斷,進行屬于他們自己的表意習(xí)慣和心理情緒的傳遞。由此可見,一般意義上的中老年群體對“中老年表情包”的熱衷與個體受舊時代的社會因素的影響響答影隨。

2.年輕世代的悖論式助推

由于早期QQ時代的網(wǎng)絡(luò)空間架構(gòu)不完善、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)仍處于起步階段,虛擬信息的交流僅僅是更換了媒介與載體的傳統(tǒng)交際模式,純文字信息傳遞依舊占據(jù)主導(dǎo)位置。QQ聊天平臺的動圖表情的出現(xiàn)已然是該時代的先進潮流的象征,且在互聯(lián)媒介設(shè)備(以電腦為主)的普及率未過半,智能手機還未完善出現(xiàn),PS等電子圖像處理技術(shù)依舊是極少數(shù)人獨有技能的年代,互聯(lián)網(wǎng)通信媒介依舊是一種小眾的、昂貴的甚至是權(quán)力的符號象征,進而更毋論表情符號開放性編輯功能的全民普及。在互聯(lián)網(wǎng)個體話語權(quán)尚未得到真正下放,信息傳播媒介多元化發(fā)展方興未艾之際,QQ聊天平臺的動圖表情的出現(xiàn)無疑是年輕人群體當(dāng)時所熱衷的使用對象。隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)發(fā)展的推進,移動互聯(lián)媒介的革命性普及以及全球化布局趨于完善,中國社會從物質(zhì)結(jié)構(gòu)到文化建構(gòu)都發(fā)生了日易月殊的變革,傳統(tǒng)審美在人際社區(qū)空間的變更和世界文化交流碰撞的過程中受到壓縮乃至消亡。

作為接受度較高、學(xué)習(xí)能力較強,趨流行性較明顯的年輕世代,其自身的審美特征亦物換星移。當(dāng)十幾年前的表情再次出現(xiàn),現(xiàn)有的審美取向已無法對“陳舊”“俗氣”的純文字取代向的,即所謂的“中老年表情包”產(chǎn)生心理認同,反而產(chǎn)生了急于撇清自身同“落后”的中老年表情包的關(guān)系,防止自身被劃歸至“非潮流”即一般意義上的中老年群體之內(nèi)等行為。年輕網(wǎng)民正是通過對中老年表情包的使用抒發(fā)對“落伍”的嘲諷與戲謔,最終導(dǎo)致年輕群體對“中老年表情包”爆款效應(yīng)的悖論式助推,而這種助推的實質(zhì)是年輕世代對中老年表情包的中空了主體性身份認同的“借用”。

前文所述的中老年表情包的實然應(yīng)用群體,即指將中老年表情包用作單純直白的純文字取代向功能的一般意義上的中老年群體,但并非意味著互聯(lián)網(wǎng)空間的最廣大參與群體——年輕人在網(wǎng)絡(luò)信息傳遞與交流的過程中就全然放棄使用該表情包。雖然中老年表情包對于年輕人而言無談吸引,但年輕人依舊存在“借用”的情況。在后現(xiàn)代思潮影響下,年輕人將消解崇高、去中心化以及解構(gòu)一切等后現(xiàn)代理念遷移,并與大眾文化語境下,個體話語權(quán)彰顯的社會發(fā)展趨勢相結(jié)合,通過對“中老年表情包”的“借用”,完成了一次戲謔信息的傳遞與嘲諷情緒的抒發(fā)。且細究其“借用”的內(nèi)涵,年輕人“借用”中老年表情包的情境不同往往決定了其真實心理反應(yīng)的差異。當(dāng)中老年表情包在年輕群體之間出現(xiàn)時,無論是以中老年表情包回應(yīng)還是以“萌”“賤”的表情包回擊,其均基于對年輕世代之間的網(wǎng)絡(luò)“暗語”或是網(wǎng)絡(luò)“潛規(guī)則文化”的理解而作出回應(yīng),因而存在于年輕群體之間的中老年表情包的交流全然不涉及表情包本身的文字信息傳遞,僅僅是以這種在年輕人看來是潛在“落后”“庸俗”“舊時代”的表情包寓意來相互“攻擊”“斗圖”。

而當(dāng)年輕人處于高于自身的權(quán)力空間,例如家族微信群中的長輩或是工作微信群中的領(lǐng)導(dǎo)、上司與自己暴露在同一個多元結(jié)構(gòu)的群體性信息傳遞交際空間時,筆者認為此時年輕人“借用”中老年表情包的緣由又具備了其他闡釋空間,即存在因?qū)?quán)力的畏懼與屈服,或是對長輩、家庭的敬重,從而為獲得片刻的安全感,或是暫時壓抑個人的審美喜好,進而通過對中老年表情包“悖論性借用”,實現(xiàn)對“他者”的審美乃至心理訴求的滿足。

三、中老年表情背后的身份區(qū)隔

上文所述,由于虛擬距離的阻隔,網(wǎng)絡(luò)空間的純文字溝通易造成信息傳播過程中產(chǎn)生一定的折扣性缺失,文字已經(jīng)不再能夠滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的表意傳輸,因而表情包作為網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)最大程度上貼近情緒及個人觀點傳遞的中介,遂一躍成為人際交流與信息傳遞的最受歡迎載體。但表情包自身套層結(jié)構(gòu)的松散和相對冗雜的所指包含,一定程度上造成了表情包信息傳遞的多義性,而這種多義性又可通過基于網(wǎng)絡(luò)文化的沉淀所形成的“暗語”的方式得到傳遞,但這種傳遞本身存在基于信息解碼與否而形成的身份區(qū)隔和身份認同。不了解網(wǎng)絡(luò)文化的一般意義上的中老年群體因此被排斥在外,進而導(dǎo)致該群體對中老年表情包的解讀與年輕群體產(chǎn)生天冠地屨的差異性,隨之造成的作為中老年表情包制作者的年輕世代同該表情包實然應(yīng)用者——一般意義上的中老年群體之間的身份相悖,再次加深了兩個群體之間的身份區(qū)隔。年輕群體本質(zhì)上對中老年表情包無論是出于審美還是使用習(xí)慣,均表現(xiàn)出撇清、鄙夷的態(tài)度,甚至因此產(chǎn)生身份區(qū)隔,這與中老年表情包使用群體出于純文字取代向的真心表達祝福而使用該表情的態(tài)度截然不同。某種程度上,年輕世代對于中老年表情包的使用(包括制作)更像是中空了主體性身份認同的“借用”,而“借用”的本身即是兩種身份的對位與區(qū)隔。

1.中老年表情包的制作與身份區(qū)隔

中老年表情包的制作主體卻和該表情包的使用群體并非全然契合。中老年表情包諸如動態(tài)幅度小、頻次高,主體呈現(xiàn)閃閃發(fā)光的效果以及簡單直白的純文字取代向的祝福表達等特征,基本近似于早期QQ聊天平臺的動圖表情,因而所謂的“中老年表情包”即可被視為是源自QQ時代的表情重制和轉(zhuǎn)移。且就用戶年齡而言,早期的QQ使用者并非為上世紀40-60年代的出生群體。更具癥候性的是,QQ的動圖表情實現(xiàn)微信等社交媒介的平臺遷移同樣需要一定的網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)用技術(shù),這一點恰恰是當(dāng)年追趕網(wǎng)絡(luò)潮流而今依舊站在移動互聯(lián)前沿陣地的青年群體所普遍具備的。互聯(lián)網(wǎng)空間的建構(gòu)革新依托于數(shù)字虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的躍進,網(wǎng)絡(luò)交流作為互聯(lián)網(wǎng)空間構(gòu)架的重要部分,因而在其應(yīng)用過程中同樣需要一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為支撐。盡管以智能手機為代表微媒介為微信、QQ等互聯(lián)網(wǎng)聊天平臺已經(jīng)得到普及,但若論表情包的制作,依然是互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)具備相當(dāng)?shù)淖晕冶磉_、彰顯自身能力的年輕世代的專有技術(shù)和話語權(quán)力。因而隨著表情包在網(wǎng)絡(luò)交流中的地位日趨凸顯,以表情包的運用作為網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的彰顯已然貫穿至整一個表情包的生態(tài)鏈,進而表情包的制作同樣被納入互聯(lián)網(wǎng)空間的最廣大參與群體即年輕世代所掌握的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)建構(gòu)體系中,年輕群體在對中老年表情包的遷移、制作過程中主動撇清自身同該表情包的歷史關(guān)系,進而實現(xiàn)自我身份的認同和對中老年表情包使用群體的身份區(qū)隔。

更值一提的是,年輕人對于中老年表情包的制作不僅是心理上對身份區(qū)隔的認同,更帶有商業(yè)消費的時代文化因素。從純文字的信息交流到圖像符號的情緒傳遞再至通過表情包表達自身價值訴求的這一變革過程,其本質(zhì)是一種后現(xiàn)代思潮對意義的消解、對欲望的渴求。且消費文化澎湃不斷的現(xiàn)代社會視閾內(nèi),影像逐漸成為受眾實現(xiàn)個體欲望滿足的最佳載體?！跋M文化使用的是影像、記號和符號商品,它們體現(xiàn)了夢想、欲望與離奇幻想?！雹荻鄻踊?、形象化的影像呈現(xiàn)使得基于視覺層面的“看”變得愈發(fā)受到歡迎,而受眾對視覺感官刺激的欲望滿足傾向進一步刺激了受眾對集合多元影像的表情包的追捧。讀圖作為便捷有效滿足受眾欲望的方式促使社會群體追求景觀消費從而滿足視覺乃至心理欲望的熱情愈發(fā)高漲。居伊·德波在其《景觀社會批評》中指出,“景觀是金錢的另一面,總體上抽象地等同于一切商品?！雹匏鼘⑹袌鲂枨蟮脑鲩L歸結(jié)于景觀,景觀制造欲望,并以此確保經(jīng)濟的持續(xù)增長。表情包作為景觀文化的代表,故而被賦予了商業(yè)利益的暗含價值。

筆者以曾一度受追捧“papi醬中老年表情包”為例。2016年11月6日晚,papi醬推出一款以其自身為演繹主體的中老年微信表情包。該表情包中,papi醬面帶微笑,身穿大紅色棉襖,在飽和度偏高、艷麗侉氣的背景配色下做出諸如“早上好”“為你鼓鼓掌”“祝你的生活比蜜甜”等表情動作,其無論神態(tài)、動作、色彩、背景俱符合中老年表情包使用群體的審美取向。且papi醬自身年輕的形象配上述中老年表情包的表征,無疑為一般意義上的中老年人構(gòu)建了一個自我被認同的想象式空間,當(dāng)一般意義上的中老年人接收或是使用該表情包時,會因年輕形象同舊審美特征的結(jié)合而誤認為當(dāng)下年輕人的審美就是如表情包所示,即簡單的文字取代向的功能性替代式直白表意,進而在自認契合時代審美特征的心理暗示下,對中老年表情包的運用產(chǎn)生一種循環(huán)式的正反饋,更進一步造成該表情包在一般意義上的中老年群體內(nèi)的風(fēng)靡和受追捧。就如上文所述,papi醬作為經(jīng)歷QQ聊天平臺動態(tài)表情發(fā)展的八零后,同樣受結(jié)構(gòu)崇高、消解意義、拼貼戲仿的反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思潮影響。然而,papi醬以一種積極正面的形式和態(tài)度完成了對這一舊時代審美象征的中老年表情包的排斥和抵抗,而這種排斥和抵抗式建立在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)年輕世代眾所周知的類似于“黑話”“暗語”的交流基礎(chǔ)之上。

在亞文化集中的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),后現(xiàn)代對于傳統(tǒng)、崇高、意義的解構(gòu)與放逐雖然強烈,但一定程度上仍受主導(dǎo)文化或是傳統(tǒng)道德倫理的批判,因此網(wǎng)絡(luò)空間往往通過諧音、指代、縮寫以及經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)故事而形成了心照不宣的“潛規(guī)則文化”進行信息傳遞和虛擬交際,表情包作為網(wǎng)絡(luò)亞文化交際的聚合亦如此。表情包的自體結(jié)構(gòu)基本由經(jīng)PS后的圖案和文字組成,其自身攜帶的娛樂性特質(zhì)以及弱化純文字交流的嚴肅性的功能,致使表情包具備相對較大的表意空間；圖片和文字組成的表情包套層結(jié)構(gòu)亦因此顯得相對松散,故而表情包的能指與所指極易脫離表情包的原初表意；且圖像符號較純文字而言,本身具備相對冗雜的“所指”信息,而這種表意不明確的表情包正是此類信息傳遞的較好載體。年輕人對于“艷俗”的中老年表情包的鄙夷正是通過表情包自身松散的套層結(jié)構(gòu)和相對龐大的所指包含而掩蓋甚至得到表面的淡化,但對此類表情包的實際態(tài)度依舊通過“暗語”式地表達得到傳遞,并因此逐漸形成區(qū)分群體性身份象征的標準,進而在身份區(qū)隔的過程中完成自我的身份認同。Papi醬通過這種“表而不言”的方式,一方面在年輕世代中完成了對中老年表情的嘲笑和鄙夷,并以此達成自身與該表情包的關(guān)系撇清,另一方面又通過自身演繹的中老年表情包本身的審美特征,在一般意義上的中老年群體中實現(xiàn)了審美的迎合,進而一定程度上拓寬了其自身作為網(wǎng)紅的粉絲受眾版圖,實現(xiàn)中老年年齡段受眾的覆蓋,更進一步達到商業(yè)利益的追逐。由此可見,年輕人群體通過對中老年表情包的制作,無論是其主動遷移但又急于撇清關(guān)系的態(tài)度,還是借用網(wǎng)絡(luò)“暗語”的方式創(chuàng)造潛在的“所指”,其嘲諷與摒棄的態(tài)度背后正是掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的年輕一代對中老年表情包使用群體的身份區(qū)隔。

2.中老年表情包的使用與身份區(qū)隔

網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷構(gòu)建革新了年輕世代認識世界、闡釋世界的語言,使之與一般意義上而言的中老年群體在對世界的描述形容上就存在極端不同的情況。加之于80年代初期引介入中國的后現(xiàn)代主義思潮的影響,此類通過戲仿、拼貼等手段意在批判傳統(tǒng)、消解崇高、反對權(quán)威、解構(gòu)一切的價值觀在中國土壤上持續(xù)進行了近三十余年的交流譯介、批判接受后,逐漸成為當(dāng)下年輕人自覺或不自覺受其影響,并欣然熱衷的潛意識內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)表達行為指向。在全球化日趨完善的世界潮流中,受多元文化交融碰撞這一外驅(qū)力影響的年輕人必然存在文化認同、審美追求乃至價值觀念的渤澥桑田,再隨著大眾文化的受眾范圍愈發(fā)廣闊,微媒介的普及率同自媒體平臺搭建的速率同步加速提升,個性化表達受尊重和個體話語權(quán)日漸下放,使得以年輕世代為代表的互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)參與者的自我表達欲望亦隨之上漲,自我發(fā)聲、為自己代言等彰顯個性化標簽的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象層出不窮。曾經(jīng)滲透至生活各領(lǐng)域的無所不包、尺幅千里的主導(dǎo)文化逐漸退守,而與之相對應(yīng)的非主流的、局部的次文化、亞文化開始彰顯其對于后現(xiàn)代語境下的年輕人乃至全社會的獨特吸引力。因而表情包作為網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)具代表性的亞文化集成,極易在年輕世代間形成跟風(fēng)性集體追捧。年輕人通過影視、卡通的截圖或是文字格式化成jpg,將文字同搞笑的圖案內(nèi)容相結(jié)合,制成動態(tài)或是靜態(tài)的表情包,從而傳遞信息和個人情緒,其個性化制作特征的背后是年輕人自身立場和價值觀念的訴求性群體滿足。這種滿足正是建立在因當(dāng)下年輕人同中老年表情使用群體的審美差異之上——在形成身份區(qū)隔的同時亦產(chǎn)生身份認同。身份認同是指人對社會中的自我身份認識與定位,網(wǎng)絡(luò)表情包一方面從審美上完成了個體對自身的心理認識,更通過表情包的群體性使用達成個體與社會關(guān)系的思考與接受,從而實現(xiàn)年輕世代對中老年表情包使用群體的區(qū)隔以及對自身身份定位的認同。

故表情包對于年輕世代而言,更多是于后現(xiàn)代思潮譯介傳播影響和個體話語權(quán)不斷下放的大眾文化視閾中,該群體以網(wǎng)絡(luò)交際的形式通過表情包這一亞文化的聚合體,完成契合自身價值觀念的個性化表達。在表情包審美差異、價值訴求形成身份區(qū)隔于身份認同之余,其深層更含有中西文化隱隱對壘的因素。在傳統(tǒng)審美與價值導(dǎo)向已然無法滿足新時代青年人的需求的同時,伴隨西方文論譯介以及經(jīng)濟文化交流而來的西方文明逐步成為年輕人追逐潮流的目標,因而表情包遂成為年輕人接受西方文化,消解傳統(tǒng)文化的前沿陣地。傳統(tǒng)文化對于內(nèi)涵、內(nèi)斂、穩(wěn)重的推崇致使中國人多數(shù)不善肢體語言的運用,喜形于色是高語境文化空間所不推崇的；然而就低語境的西方文化而言,信息傳播過程中多數(shù)信息并非如高語境文化空間般內(nèi)化于個體深處,進而需要信息接受者主動感受甚至被動猜測,低語境文化空間的信息內(nèi)容基本存在于編碼清晰的被傳遞的訊息中。因而在有話不直說的傳統(tǒng)文化空間內(nèi),日常嚴肅壓抑的語境空間正通過空洞、解構(gòu)的表情包得到宣泄,故而越是低俗越是“賤”的表情包越是受不善情緒表意和不便言辭袒露的年輕世代所熱衷,進而在崇尚“賤”解構(gòu)“崇高”的過程中,使得根基于傳統(tǒng)中國文化土壤的固有價值觀念得到抽離,以致更好地接受西方文化的渲染甚至實現(xiàn)個體抑或是群體價值取向的改弦更張。

因而可知,年輕世代對于網(wǎng)絡(luò)“表情包”的使用,已然跳脫了基本信息傳遞的生動性和娛樂性的心理滿足,進而演化為青年網(wǎng)民群體標榜自身契合“時代潮流”的最主要和最顯著的表達和交流方式。哪怕是為了安全感的獲取,從而通過對中老年表情包的借用進而達成虛擬的身份認同,但其內(nèi)心依舊將中老年表情包鄙夷得視為“落后”的符號象征,并因此進一步加深這基于“借用”而形成的群體性身份區(qū)隔和身份認同。

3.中老年表情包的命名與身份區(qū)隔

“中老年”的命名彰顯了中老年表情包正逐漸成為區(qū)分互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)不同社交群體的重要標簽,且這種由表情包的使用所造成的身份認同和身份區(qū)隔的背后正是掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的年輕世代,對其他網(wǎng)民群體所實施的具備排他性和放逐性的網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)革新性建構(gòu)和微媒介的不斷更新,致使互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展真正意義上體現(xiàn)了日新月異,然而這并非證明所有網(wǎng)民群體均同互聯(lián)技術(shù)的進步而亦趨同步,更毋論以網(wǎng)絡(luò)潮流為自身價值的標榜,故而中老年表情包這一定義的實際含義尚有待考量。筆者以為,中老年表情包的前綴“中老年”僅僅是一種源于掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的年輕世代為達身份區(qū)隔而采取的文化霸權(quán)式的鄙夷、嘲諷性修辭,并非單純年齡劃界式的定義性闡釋。故就年輕網(wǎng)民群體而言,該表情包只是象征審美與時下年輕人對立而顯得落后的群體,并非全然對應(yīng)一般意義上的中老年人群。作為具備一定的互聯(lián)網(wǎng)空間自我表達能力、實時更新購買和操作網(wǎng)絡(luò)新媒體設(shè)備能力、數(shù)字化交際能力的年輕網(wǎng)民群體,其本身的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)不斷地因上述能力的完善而得到鞏固,進而在他們持續(xù)彰顯自身網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的過程中,文化霸權(quán)式地排斥一切與自身不相符合的網(wǎng)絡(luò)空間的其他構(gòu)成。因而當(dāng)中老年表情包出現(xiàn)時,其濃郁的舊時代審美氣息自然成為了年輕世代的群嘲對象。古斯塔夫·勒龐曾指出,當(dāng)個體處于群體中,個體為獲取被認同的安全感而拋棄理性是非的判斷,甚至將此類集體情感的產(chǎn)生溯源至個體真實的內(nèi)心?！霸谌后w中,每種感情和行動都有傳染性,其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益?！雹哌@種對于純文字取代功能的嚴肅真誠的祝福表意的表情包的嘲諷,起初可能僅僅是源于部分年輕群體對其形式上的落后的鄙夷。但由于互聯(lián)空間內(nèi)年輕群體的增速與基數(shù)龐大,嘲諷中老年表情包的人群逐漸上升,害怕自身同樣受到“落后”“庸俗”嘲諷進而被劃歸至一般意義上的“中老年群體”,甚至被孤立等情緒致使部分年輕群體被迫或是跟風(fēng)加入嘲諷鄙視此類“落后審美”的表情包的群體之中。而作為一般意義上的中老年群體而言,并非所有該群體內(nèi)的成員均使用這象征著舊時代審美特征的表情包。僅或是部分中老年群體一方面對社會結(jié)構(gòu)變革的加速感到不適,另一方面又顧慮自身受時代拋棄。故而當(dāng)這部分群體選擇網(wǎng)絡(luò)或是智能手機作為認識新時代的媒介時,自然會接觸到時下最具互聯(lián)網(wǎng)文化代表性的表情包,在急于融入網(wǎng)絡(luò)空間、緊跟時代潮流的心理內(nèi)驅(qū)力的推動下,選擇表情包作為身份標簽自然成為了他們的“弄潮”首選。然而,基于自身審美契合與認同的選擇使該群體無意中將年輕世代鄙夷嘲諷的落后審美的表情包納入自身網(wǎng)絡(luò)潮流認知體系的建構(gòu)中,最終使得僅僅指代部分與年輕人格調(diào)對立、審美差異化的具備舊時代審美特征的網(wǎng)絡(luò)表情包成為了一般意義上的中老年群體的專屬,并隨之以中老年表情包作為嘲諷式的命名。

因此可見,年輕世代對于中老年表情包無論是命名、制作還是“借用”,一定程度均可被視為一種“力比多寓言”。年輕群體一方面通過集體嘲諷和鄙夷式命名實現(xiàn)自身對被壓抑和被淘汰感地宣泄,通過身份認同獲得安全感的同時完成自身的快感滿足；另一方面,年輕人被迫使用該表情包時內(nèi)心的身份區(qū)隔同樣給予其歸屬感的滿足,屈于一時的壓迫背后同樣是長久的戲謔性快感滿足。而這種滿足更是一種基于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)掌控之下的近似于文化霸權(quán)的譏諷與嘲笑。年輕群體將中老年表情包納入網(wǎng)絡(luò)表情包結(jié)構(gòu)體系,通過表情包本身超量衍生化的冗雜的“所指”對嚴肅真誠的純文字取代向的祝福式表情包進行原生語境的解構(gòu),使其逐漸成為同其他表情包一般的同囿于后現(xiàn)代語境之下的意義中空的空洞“所指”。更為文化霸權(quán)的是,年輕人對這一套真誠祝福的表情包符號體系解碼再編碼后,真正使用該表情包作為祝福與純文字取代向表達的群體同樣受到了去深度的解構(gòu),進而在交際解碼再編碼過程中達成了對該群體的虛擬生存優(yōu)勢,強烈的身份區(qū)隔形成的同時再度強化了自身的身份認同,中老年表情包自然毫無疑問地成為了年輕群體獲得身份區(qū)隔快感和身份認同安全感的最佳載體。在視覺文化大行其道的今天,表情包已然成為網(wǎng)絡(luò)亞文化視覺化的典型代表,掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的年輕人一方面將中老年表情包納入表情包的后現(xiàn)代解碼體系中,一方面又通過文化霸權(quán)的形式將這與自身文化審美特征格格不入的文化樣式篩選剔除,形成涇渭分明的身份區(qū)隔的同時,亦以彰顯群體性文化優(yōu)越感的姿態(tài)完成對中老年表情包乃至該表情包使用群體的嘲諷、排斥與放逐。

注釋:

①材料來源:http://www.sohu.com/a/208929584_428966,2017年12月7日。

②材料來源:http://tech.qq.com/a/20170122/019208.html,2017年1月22日。

③材料來源:http://www.199it.com/archives/619827.html,2017年8月4日。

④轉(zhuǎn)引自伊樂:《“中老年表情包”背后的故事》,北師大老年心理實驗室,http://www.sohu.com/a/138546147_563944,2017年5月4日。

⑤[英]邁克·費瑟斯通:《消費文化與后現(xiàn)代主義》,劉精明譯,譯林出版社2000年版,第39頁。

⑥[法]居伊·德波:《景觀社會評論》,梁虹譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,中譯序,第4頁。

⑦[法]古斯塔夫·勒龐:《烏合之眾》,馮克利譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第20頁。

(作者黃鐘軍系浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授；潘路路系浙江師范大學(xué)廣播電視藝術(shù)學(xué)碩士研究生)