周云華，黃 飛

（1.常熟市教育局教學(xué)研究室，江蘇 常熟 215500；2.常熟市滸浦高級(jí)中學(xué)，江蘇 常熟 215500）

高中歷史教學(xué)中時(shí)空觀念的涵養(yǎng)、孵化，首先面臨一個(gè)何種追求、何種層次的問(wèn)題，即我們要形成怎樣的時(shí)空觀念，才能有利于我們更為全面、深入地理解、解釋歷史？筆者認(rèn)為，歷史學(xué)習(xí)中，時(shí)空觀念的主要價(jià)值追求是獲得足夠的背景、支撐、條件，以明了復(fù)雜的因果關(guān)系，梳理出清晰的因果脈絡(luò)，從而有助于學(xué)生形成正確、合理、深入的歷史理解，并最終形成深刻的歷史智慧。因此，素養(yǎng)立意下的時(shí)空觀念之涵養(yǎng)，就要警惕對(duì)相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)的片面化、淺層化理解，避免將時(shí)空觀念的涵養(yǎng)止步于知識(shí)立意教學(xué)的層次，止步于某時(shí)某地發(fā)生某事的記憶，而應(yīng)該拔高為謀求歷史長(zhǎng)河中縱向的結(jié)構(gòu)、橫向的拓展。由此，方能明了史事發(fā)生發(fā)展的理所應(yīng)當(dāng)與勢(shì)所必至，深入體認(rèn)具體史事的特征與屬性。筆者圍繞《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》關(guān)于時(shí)空觀念的五個(gè)能力層次，從課堂教學(xué)的角度，談?wù)勅绾我劳斜匦拚n程中的重要史事，促成學(xué)生時(shí)空觀念的孵化。

一、能夠知道特定的史事是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的

本層次培養(yǎng)目標(biāo)看似簡(jiǎn)單，認(rèn)知上只需“知道”，能力上沒(méi)有要求。但若從時(shí)空觀念所要促成的“歷史理解”來(lái)審視，從歷史時(shí)空觀念的二重奏性質(zhì)來(lái)思考，則含有強(qiáng)烈的素養(yǎng)要求。

第一重，可以說(shuō)是特定的、具體的史事本身的時(shí)空坐標(biāo)軸，它顯示史事本身的發(fā)生和發(fā)展。依托這一“特定”，史事體現(xiàn)出自身的屬性，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1840年的廣東珠江口；辛亥革命爆發(fā)于1911年的武昌；盧溝橋事變爆發(fā)于1937年的宛平城外盧溝橋。這些內(nèi)容，作為時(shí)空坐標(biāo)軸上的定點(diǎn)而存在，更多涉及學(xué)生的識(shí)記，獨(dú)立地看，本身更傾向于知識(shí)立意，主要解決知其然的問(wèn)題。

顯然，歷史理解，還要解決所以然的問(wèn)題，可以說(shuō)這才是理解的真正實(shí)現(xiàn)。歷史的理解，以及通過(guò)理解所獲得的“通感”，首先有賴于對(duì)史事所涉及的復(fù)雜因果脈絡(luò)的梳理，其次有賴于對(duì)歷史事件所涉及的歷史趨勢(shì)和歷史必然性的把握，而這兩者的實(shí)現(xiàn)，顯然都超出了具體歷史事件本身的時(shí)空坐標(biāo)?？梢哉f(shuō)，在上述追求中，具體的史事所對(duì)應(yīng)的時(shí)空成了一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，它需要線、面的烘托來(lái)張揚(yáng)自身的存在意義。由此，“背景意識(shí)”方成為約翰·托什所謂“歷史意識(shí)”的第二要素，用以強(qiáng)調(diào)研究歷史不能脫離它的時(shí)代背景；正是歷史理解對(duì)歷史背景的強(qiáng)烈依賴，為了避免“只在此山中，云深不知處”的理解迷茫。

第二重，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)知道具體、特定的史事所從屬的總體時(shí)空坐標(biāo)軸，大的時(shí)空格局。這就要求學(xué)生具備黃仁宇所說(shuō)的“大歷史觀”。

如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)我們思考英國(guó)為何在1840年，為何選擇中國(guó)作為交戰(zhàn)對(duì)象時(shí)，還需要有更廣闊的內(nèi)容。就時(shí)間而言，1840年作為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，它還是英國(guó)基本完成工業(yè)革命的時(shí)間。至此，英國(guó)才有了可以與擁有龐大人力資源的農(nóng)業(yè)大國(guó)中國(guó)抗衡的實(shí)力，至此它才擁有了超出本土和殖民地消費(fèi)能力的生產(chǎn)力。就空間而言，放眼全球，英國(guó)理想的殖民侵略對(duì)象是傳統(tǒng)的、富有的、尚未淪為殖民地被歐美其他列強(qiáng)控制，且英國(guó)擁有抵達(dá)它們的科技水平的，只有中國(guó)、日本等東亞國(guó)家。

如辛亥革命，除了知道1911年武昌起義成功爆發(fā)之外，還應(yīng)當(dāng)思考為何是1911年，為何能在武昌成功，為何各省會(huì)紛紛響應(yīng)。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)時(shí)存在改良與革命的賽跑。當(dāng)我們給出時(shí)間軸，一側(cè)是起義的屢屢失敗，一側(cè)是改良的連連進(jìn)展時(shí)，似乎1911年的武昌起義是不應(yīng)該發(fā)生的。但一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)清政府的改良最后演變?yōu)?911年的“皇族內(nèi)閣”和“鐵路國(guó)有”，從而喪盡人心之后，就能理解清政府為何在極短時(shí)間內(nèi)土崩瓦解。

又如全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，除了知道開(kāi)端于1937年的盧溝橋，還要思考為何是1937年，為何是盧溝橋。這還需要學(xué)生們知道整個(gè)三十年代日本對(duì)華優(yōu)勢(shì)在逐漸縮小，正在導(dǎo)致日本速?zèng)Q速勝戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)難度逐漸增加，知道盧溝橋?yàn)榇淼木┙虻貐^(qū)是日本“中國(guó)駐屯軍”的大本營(yíng)，是與日本速?zèng)Q速勝戰(zhàn)略息息相關(guān)的平漢線、津浦線的起點(diǎn)。

顯然，知識(shí)立意教學(xué)到素養(yǎng)立意教學(xué)的轉(zhuǎn)變，也要求我們從具體、特定的時(shí)空所對(duì)應(yīng)發(fā)生的具體、特定歷史事件，更多地轉(zhuǎn)向長(zhǎng)時(shí)段、廣空間所對(duì)應(yīng)的時(shí)代性、主題性的事件，讓時(shí)空觀念在教學(xué)中獲得更為完整的滋養(yǎng)和孵化。同時(shí)，與這一過(guò)程相伴的，是學(xué)生從“知其然”到“知其所以然”的理解升華。

二、能夠知道劃分歷史時(shí)間與空間的多種方式，并能夠運(yùn)用這些方式敘述過(guò)去

劃分歷史時(shí)間的方式，除了基本的古代、近代、現(xiàn)代的三段式劃分外，就人教版高中歷史教材而言，學(xué)生首先接觸到的（必修1第1課涉及夏商周斷代）是公元前與公元的劃分，對(duì)此教師固然不必瑣碎到開(kāi)展年代學(xué)的介紹，但有必要讓學(xué)生知道“公元”的來(lái)歷——耶穌的生年，并提及耶穌出生在羅馬帝國(guó)成立后不久，使學(xué)生對(duì)這個(gè)重要的歷史時(shí)間點(diǎn)有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，并有利于學(xué)生開(kāi)展羅馬帝國(guó)與漢帝國(guó)的比較。與此相配套的，是世紀(jì)的劃分，教師應(yīng)該結(jié)合必修1第二、三單元的實(shí)例，幫助學(xué)生把握每個(gè)世紀(jì)可分為上半葉和下半葉，也可分為初期、中期、晚期。而與世紀(jì)相匹配，每十年可劃分為一個(gè)年代。需要特別注意的是，公元前各世紀(jì)的初期與晚期，與公元各世紀(jì)的初期與晚期，在時(shí)間先后的表述上有相對(duì)的不同，教師應(yīng)當(dāng)利用古希臘羅馬政治史的教學(xué)，幫助學(xué)生理解和適應(yīng)這種不同。

中國(guó)古代史，除以朝代及其前、中、后期劃分外，具體的還有帝皇紀(jì)年法（如謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)）以及常與之并用的干支紀(jì)年法。在開(kāi)展中國(guó)古代史教學(xué)的同時(shí)，可以嵌入相關(guān)的知識(shí)，借此可以讓學(xué)生感受中國(guó)古代文明皇權(quán)至上和農(nóng)業(yè)立國(guó)的特征。至近代“中華民國(guó)”成立，以民國(guó)紀(jì)年，可以讓學(xué)生理解先進(jìn)的中國(guó)人與舊時(shí)代決裂的決絕和對(duì)皇權(quán)至上的否定。同時(shí)，為了將民國(guó)紀(jì)年與公歷紀(jì)年相對(duì)應(yīng)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)換算方法。

劃分歷史空間的方式，不同時(shí)期存在不同的空間劃分方式，這體現(xiàn)了不同時(shí)期的不同歷史特征或歷史重心所在。就世界史而言，在古代文明時(shí)期，可劃分為美索不達(dá)米亞、埃及、克里特、印度河流域、黃河流域諸文明。以此方式敘述歷史，更多地著眼于不同地區(qū)各自有獨(dú)特的人生觀和實(shí)踐其人生觀的生活方式。在中世紀(jì)，歐亞大陸可劃分為儒家世界、穆斯林世界、基督教世界等，主要著眼于宗教思想文化的不同。從地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同看，歐亞大陸又長(zhǎng)期存在著畜牧民族、游牧民族所生活的干旱帶與傍依著干旱帶的農(nóng)業(yè)民族、農(nóng)業(yè)文明。近代，同樣是將歐美國(guó)家與廣大亞非拉國(guó)家進(jìn)行空間劃分，可以有工業(yè)國(guó)與農(nóng)業(yè)國(guó)，宗主國(guó)與殖民地半殖民地等劃分，前者突出先進(jìn)與落后，后者突出控制與被控制?，F(xiàn)代，隨著帝國(guó)主義殖民體系的崩潰，原有的劃分方式被淘汰，代之而來(lái)的是以南北對(duì)話為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家。二戰(zhàn)后的美蘇兩極對(duì)峙格局，則產(chǎn)生了資本主義陣營(yíng)和社會(huì)主義陣營(yíng)的空間劃分。伴隨經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)，則有以各種區(qū)域合作組織所形成的空間劃分。

而中國(guó)古代，更多依托黃河流域與長(zhǎng)江流域而構(gòu)成南方北方的空間劃分，主要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明在不同自然地理?xiàng)l件下所導(dǎo)致的不同。中國(guó)近代，更多依據(jù)與西方殖民力量接觸的程度、依據(jù)對(duì)海外貿(mào)易的依賴程度而構(gòu)成東部與西部之分。

對(duì)同一時(shí)段的不同表述，內(nèi)含的側(cè)重點(diǎn)是不同的。知道不同表述，仍是知識(shí)立意。理解不同表述的側(cè)重點(diǎn)所在，并明了其意蘊(yùn)，則是素養(yǎng)立意。如同樣作為全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的背景，1927年—1937年這個(gè)時(shí)段，可以表述為國(guó)共對(duì)峙時(shí)期、土地革命時(shí)期、工農(nóng)武裝割據(jù)時(shí)期、南京國(guó)民政府前十年、南京十年。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明了這些不同的表述，對(duì)應(yīng)的主旨不同。

對(duì)同一空間的不同表述，與各個(gè)時(shí)期的歷史發(fā)展密切相關(guān)。如北京在近代不同時(shí)期的稱呼轉(zhuǎn)換，與各個(gè)時(shí)期的政治狀況密切相關(guān)。另外，對(duì)同一時(shí)空的不同認(rèn)知，也能體現(xiàn)認(rèn)知者思考重心的不同。如淞滬會(huì)戰(zhàn)后的南京，從地理空間看，三面緩崗，一面臨江。從軍事空間看，易攻難守，只能象征性地守一守（白崇禧）。從政治空間看，民國(guó)首都，不得不守，且要守出國(guó)格來(lái)，給國(guó)人一個(gè)交代，給國(guó)際輿論一個(gè)震撼。于是才有了悲壯慘烈的南京保衛(wèi)戰(zhàn)。

三、能夠按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)

時(shí)序性是歷史研究、歷史學(xué)習(xí)的基本特征，歷史的邏輯，首先就是時(shí)間的邏輯。值得注意的是，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)按照時(shí)間順序建構(gòu)史事之間的關(guān)聯(lián)這一能力時(shí)，教師并非簡(jiǎn)單地將一系列史事通過(guò)時(shí)間軸進(jìn)行排序處理，還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)經(jīng)由這種排序而凸顯的歷史發(fā)展趨勢(shì)及規(guī)律，從而以上位概念的統(tǒng)攝，真正把握史事之間的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)建構(gòu)能力。

教學(xué)中常見(jiàn)的設(shè)計(jì)，如按時(shí)序排列歷代中央層面的政治制度，一方面易于了解每個(gè)制度的來(lái)龍去脈，以及前后制度之間的傳承與創(chuàng)新，另一方面則易于得到君主專制不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。如按時(shí)序排列促進(jìn)中國(guó)近代思想解放的代表性人物，一方面其先后順序可幫助確認(rèn)各自思想的不同，明了不同人物思想所具有的階段性，另一方面則易于把握近代中國(guó)思想解放是個(gè)由表及里、不斷深入的漸進(jìn)過(guò)程。如按時(shí)序排列近代中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)政治主張的提出以及實(shí)踐的開(kāi)展，以及社會(huì)生活領(lǐng)域劇烈變革的出現(xiàn)，則學(xué)生可以由此驗(yàn)證唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等基本原理，并能以此原理來(lái)進(jìn)一步觀照、解釋相關(guān)歷史現(xiàn)象。

值得注意的是，所謂時(shí)間的邏輯，從高中歷史學(xué)習(xí)的角度看，其實(shí)側(cè)重于因果邏輯中先因后果的基本把握。也就是說(shuō)，當(dāng)我們按照時(shí)間順序排列史事時(shí)，其實(shí)是為梳理因果脈絡(luò)以及進(jìn)一步體認(rèn)歷史趨勢(shì)服務(wù)的，切不能把時(shí)間順序錯(cuò)誤地等同為因果聯(lián)系。

一般而言，與歷史學(xué)習(xí)所涉及的空間要素，包括區(qū)位、大小、距離、方向等，在歷史學(xué)習(xí)中通過(guò)空間認(rèn)知、培養(yǎng)空間能力、獲得空間秩序感，可以促進(jìn)歷史理解的準(zhǔn)確、全面性。歷史事件上，就抗戰(zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)四次會(huì)戰(zhàn)而言，若僅僅如教材所述“先后發(fā)動(dòng)了淞滬會(huì)戰(zhàn)、太原會(huì)戰(zhàn)、徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)”，只體現(xiàn)了時(shí)序性，而沒(méi)有體現(xiàn)彼此之間的關(guān)聯(lián)；而一旦通過(guò)歷史地圖幫助學(xué)生確認(rèn)與四次會(huì)戰(zhàn)有關(guān)的區(qū)位、距離、方向，則有助于學(xué)生構(gòu)建起四次會(huì)戰(zhàn)之間的關(guān)聯(lián)——是“以空間換時(shí)間”的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略按步驟地展開(kāi)，并為持久抗戰(zhàn)力量的按步西遷提供保障。

就歷史現(xiàn)象而言，如涉及近代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，一旦學(xué)生對(duì)出現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)解體現(xiàn)象的所在空間，能有區(qū)位、大小上的把握，就可以理解這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并未改變封建自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，而與之相對(duì)，就能理解近代民族工商業(yè)發(fā)展的若干局限性。同理，如近代中國(guó)物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷等內(nèi)容，都可以依托其對(duì)應(yīng)空間的區(qū)位、大小的要素，在獲得清晰、直觀的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)程度和影響有較為深入的理解。

就歷史人物而言，如周公旦以及經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)他的孔子，前者身處于西周早期，后者身處春秋末期，巨大的時(shí)間差異使時(shí)間順序顯然無(wú)法促成對(duì)二人思想關(guān)聯(lián)的理解。但如若按照空間要素來(lái)建構(gòu)，則極為清晰和深刻。周公旦被分封在魯，但作為顧命大臣，讓其長(zhǎng)子伯禽就封。周公旦作為魯國(guó)的始祖，魯國(guó)有周公廟，而且魯國(guó)始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)，極力推行和保存周公制作之禮樂(lè)制度，以致春秋“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，魯國(guó)“猶秉周禮”。作為魯人的孔子，自然對(duì)于周公制禮作樂(lè)之思想、動(dòng)機(jī)、價(jià)值，能夠有深刻的體認(rèn)。

四、能夠在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對(duì)史事做出合理解釋

最大限度的簡(jiǎn)化：中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展不可能是直線的，而是伴隨著許多次的后退；前進(jìn)時(shí)多伴有過(guò)激，后退時(shí)亦相隨反動(dòng)，這種前進(jìn)與后退都有其歷史的必然，中國(guó)社會(huì)也正是在此前后進(jìn)退中逐漸前行。

若從斷代史的角度看，辛亥革命因其建立南京臨時(shí)政府，推翻清王朝，所以是清史的終結(jié)，是民國(guó)史的開(kāi)端，從而具有了劃時(shí)代的意義。但從半殖民地半封建社會(huì)的近代通史的角度看，辛亥革命既沒(méi)有首倡也沒(méi)有完成反帝反封建的革命任務(wù)，顯然它只是近代社會(huì)新陳代謝的一個(gè)較突出的環(huán)節(jié)。其他如國(guó)民大革命等，都可以以不同的時(shí)間框架來(lái)分別凸顯其變化性與延續(xù)性，據(jù)此，我們?cè)谡撌鱿嚓P(guān)歷史事件時(shí)，既要由其變化看到其進(jìn)步性，也要由其延續(xù)看到其局限性，由此方能產(chǎn)生客觀、合理的評(píng)價(jià)和解釋。

如孤立地看近代史上的三次革命高潮，辛亥革命、國(guó)民大革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，它們各有其時(shí)空、特征與歷史貢獻(xiàn)。但是，若將它們統(tǒng)一置于近代社會(huì)最后五十年的時(shí)間框架下，我們就容易理解“因?yàn)榻袊?guó)是古今中外的匯合點(diǎn)，它的高潮只有在民族覺(jué)醒、革命力量成熟的二十世紀(jì)初期才能出現(xiàn)，此前的斗爭(zhēng)都是為改變中國(guó)社會(huì)面貌的革命高潮的準(zhǔn)備”[1]。同時(shí)，我們也能通過(guò)將三次革命視為近代革命總體進(jìn)程的三個(gè)層次，而探知近代革命發(fā)展的趨勢(shì)：就革命對(duì)象而言，其地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的屬性在此消彼長(zhǎng)。同時(shí)就革命隊(duì)伍而言，其資產(chǎn)階級(jí)和工農(nóng)群眾的屬性也在此消彼長(zhǎng)（陳旭麓《近代史上三次革命高潮》）。由此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，三次革命高潮是新陳代謝的集中體現(xiàn)，都要求全局性的變革，它們的依次發(fā)生，在中國(guó)近代史上都是劃時(shí)代的，反映了政治上、思想上新陳代謝的快速步驟。

如現(xiàn)今被各種影視作品和各類“老照片”所津津樂(lè)道的南京十年，如果僅僅將空間框架對(duì)應(yīng)在南京、上海、江浙地區(qū)，則南京國(guó)民政府在革新刑法、穩(wěn)定物價(jià)、改革貨幣、建設(shè)道路、改善公共衛(wèi)生、立法禁毒、擴(kuò)大農(nóng)工生產(chǎn)等方面的確頗有建樹(shù)，配得上魏德邁等“許多在華很久的英美和各國(guó)僑民所公認(rèn)”的黃金十年之稱。但是若不局限于南京國(guó)民政府的實(shí)際有效控制區(qū)，而是放眼整個(gè)中國(guó)，特別是放眼魏德邁及其朋友們很少深入的廣大內(nèi)地，則軍閥互斗生靈涂炭，國(guó)共對(duì)峙腥風(fēng)血雨，農(nóng)村政策基本破產(chǎn)，再加日寇蠶食不止所導(dǎo)致的一系列事變，則風(fēng)雨飄搖之感無(wú)可揮去。由此，我們對(duì)中國(guó)近代局部地區(qū)特別是大城市在買(mǎi)辦資本支持下的畸形繁榮方能有準(zhǔn)確的認(rèn)知。

五、在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的對(duì)象置于具體的時(shí)空條件下進(jìn)行考察

司馬遷有言：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！碑?dāng)學(xué)生在“志古之道”時(shí)，時(shí)空觀念能促成其全面、深入地理解歷史、獲得智慧，那么當(dāng)學(xué)生“居今之世”，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，作為一種“自鏡”，同樣應(yīng)當(dāng)將時(shí)間和空間援引思考的過(guò)程中。更何況“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們強(qiáng)調(diào)歷史時(shí)空觀念的根本意義，顯然不是發(fā)思古之幽情，而是讓這一學(xué)科素養(yǎng)，作為“解決真實(shí)情境中的問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的必備品格和關(guān)鍵能力”，服從和服務(wù)于對(duì)學(xué)生理解、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

要想讓時(shí)空觀念成為學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的固有意識(shí)和思維習(xí)慣，就必須讓學(xué)生明了一點(diǎn)，即說(shuō)到底，時(shí)空觀念就是一種條件意識(shí)，就是一種理性思維。我們之所以強(qiáng)調(diào)時(shí)空觀念，固然因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著歷史學(xué)科的基本思考邏輯，但更重要的原因是，“世界的所有表象乃至其本體都處于一定的時(shí)間與空間之下”[2]，所以時(shí)間和空間成為我們了解世界的核心，時(shí)間與空間的觀察視角與分析方法也就是認(rèn)識(shí)世界最基本的方法之一。只有當(dāng)學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他們才能自覺(jué)地、主動(dòng)地將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題“復(fù)雜化”，加入時(shí)空考量。

如當(dāng)我們學(xué)習(xí)《二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)》一課時(shí)會(huì)指出：當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下，資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。若脫離了具體的時(shí)空條件，學(xué)生在認(rèn)識(shí)上是有隔膜的，難深入的，他們很難將當(dāng)前這種彬彬有禮、大談遵守游戲規(guī)則、大談合作共贏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與百年前歐美國(guó)家瓜分世界的狂潮，以及對(duì)廣大亞非拉地區(qū)的直接控制與殘酷奴役相提并論。他們很難理解、認(rèn)同兩者本質(zhì)上的同一性，從而多期待、多奢望而少警覺(jué)、少反思。對(duì)此，教師的任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生將當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化置于其外在特征得以被塑形的時(shí)空條件下進(jìn)行考察。

實(shí)際上，通過(guò)課堂閱讀相關(guān)的史料，學(xué)生就能夠認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化，就其時(shí)間條件而言，其實(shí)被二戰(zhàn)所塑形。歐美國(guó)家方面，由于前一階段的全球化導(dǎo)致彼此間矛盾尖銳、沖突連連并最終爆發(fā)為第二次世界大戰(zhàn)，造成無(wú)數(shù)生靈涂炭，人類文明蒙羞，于是痛定思痛而有所收斂、節(jié)制。廣大亞非拉國(guó)家方面，則利用二戰(zhàn)所導(dǎo)致的老牌殖民主義國(guó)家紛紛衰落，舊世界體系土崩瓦解的條件，贏得了民族獨(dú)立和人民解放，并致力于維護(hù)自身的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家利益。這就使得歐美列強(qiáng)想卷土重來(lái)、故伎重演已不可得。就空間條件而言，正是廣大發(fā)展中國(guó)家通過(guò)加強(qiáng)南南合作，形成南美洲國(guó)家聯(lián)盟、非洲聯(lián)盟、阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟、南亞區(qū)域合作聯(lián)盟、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等地區(qū)性合作組織，以及不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)、石油輸出國(guó)組織、77國(guó)集團(tuán)等全球性合作組織的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)掠奪與主權(quán)控制保持了足夠的警覺(jué)，并備有針對(duì)性的反制措施，從而使得南北對(duì)話得以實(shí)質(zhì)性地開(kāi)展，廣大亞非拉地區(qū)的利益能夠得到一定的尊重。

又如當(dāng)前作為熱點(diǎn)的“一帶一路”，若脫離了具體的時(shí)空條件，學(xué)生們認(rèn)為我們只是在簡(jiǎn)單地復(fù)制古代的絲綢之路，再現(xiàn)往日輝煌；但如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從時(shí)空上進(jìn)行審視，則會(huì)有深入的理解。

就時(shí)間條件而言，首先要讓學(xué)生明了時(shí)代的差異。中華文明作為大河文明、大陸文明，具有重陸地、輕海洋的特點(diǎn)，因此傳統(tǒng)絲綢之路上海外商路、市場(chǎng)的開(kāi)拓，不是由中國(guó)人，而是由阿拉伯人完成的。其次，通過(guò)回顧所學(xué)世界經(jīng)濟(jì)史，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出：隨著時(shí)間的推移，海洋越來(lái)越成為重要的戰(zhàn)略資源，而從“大河”走向“大?！保瑥摹皟?nèi)陸”走向“海洋”，是時(shí)代條件下中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然選擇。再次，通過(guò)閱讀“一帶一路”的相關(guān)資料幫助學(xué)生抓住“陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩相結(jié)合的創(chuàng)新性，理解這種海陸兼顧、協(xié)調(diào)并舉，正體現(xiàn)了追求“海洋強(qiáng)國(guó)”的新時(shí)代特點(diǎn)。

就空間條件而言，只要引導(dǎo)學(xué)生就古絲綢之路與“一帶一路”各自對(duì)應(yīng)的路徑和影響區(qū)域進(jìn)行比較，就能明確“一帶一路”建設(shè)的一大特色就是存在與之配套的“經(jīng)濟(jì)走廊”，由此將我國(guó)西南地區(qū)以及南亞、東南亞、東北亞都納入“一帶一路”的影響范圍，從而大大擴(kuò)展了古絲綢之路的空間范圍。進(jìn)一步的思考，也能使學(xué)生理解，這種空間上的擴(kuò)展，除了有利于縮小國(guó)內(nèi)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距外，更展現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，力圖改變當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中存在的全球范圍內(nèi)的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)狀，推動(dòng)建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界?！?/p>