陳 揚(yáng)

2017版的高中課程方案中，語(yǔ)文學(xué)科的“古詩(shī)文背誦推薦篇目”數(shù)量大幅增加，其中，姚鼐的《登泰山記》在列。而之所以重視這篇課文，是因?yàn)檫@篇課文的解讀曾經(jīng)有過(guò)一些分歧，大概在十年之前，筆者就聽(tīng)到過(guò)“這篇課文有什么好分析的”之類的評(píng)價(jià)。筆者以為這種評(píng)價(jià)更多的是從考試角度作出的判斷，并沒(méi)有真正走進(jìn)作者姚鼐的內(nèi)心，從作者的角度去分析。站在姚鼐的角度，認(rèn)識(shí)他心中的那座“泰山”，是本文解讀的出發(fā)點(diǎn)。本文嘗試從三個(gè)角度對(duì)該文進(jìn)行解析。

一、應(yīng)景之作

其實(shí)很多語(yǔ)文教師喜歡選《登泰山記》作為公開(kāi)課來(lái)上，原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng)，主題“簡(jiǎn)單”，容易控制課堂節(jié)奏，能夠順利地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章主題，譬如有教師認(rèn)為該文主題就是“歌頌祖國(guó)大好河山”，這樣的判斷很大程度上是一種主觀判斷：畢竟，泰山是名山，寫名山必有歌頌祖國(guó)大好河山之意！于是，《登泰山記》就有了應(yīng)景的解讀方向。

事實(shí)是否真的如此呢？我們不妨來(lái)看《登泰山記》的行文，從“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流”，到“……由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余?！?，再到“三谷”，又“坐日觀亭，待日出”，及文末“山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊”。相對(duì)于歌頌河山這文而言，這樣的行文沒(méi)有所謂的氣勢(shì)磅薄，沒(méi)有豪邁的愛(ài)國(guó)情感，一心以簡(jiǎn)潔之文字寫景耳！只要不帶過(guò)于復(fù)雜的情感讀此文，那讀出來(lái)的就不會(huì)有應(yīng)景的感覺(jué)。因而筆者以為，此文非應(yīng)景之作，因而就不能以引導(dǎo)學(xué)生刻意去尋找文中的應(yīng)景之詞，亦無(wú)必要過(guò)度引申。

二、簡(jiǎn)約之文

那么，本文究竟又以何價(jià)值長(zhǎng)時(shí)間存在于中學(xué)課本呢？又因何能夠得到語(yǔ)文有些研究者的青睞呢？筆者以為還是要從文本自身的角度來(lái)進(jìn)行研究、解析。

筆者以為，泰山歷來(lái)是名家之所好，清代姚鼐之前就有多個(gè)大家以泰山為題材著文，其中早有司馬遷《史記》中《“管子”封禪篇》中泰山作為封禪之地的神圣，亦有應(yīng)劭在其《風(fēng)俗演義》中稱贊泰山是“萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交待”之地……可以說(shuō)凡是涉及泰山的作品，幾乎都難掩對(duì)其的崇敬甚至是膜拜，以至于在讀者心中實(shí)際上已經(jīng)形成了一種隱性的禮贊主線，這種主線影響著后來(lái)的所有面對(duì)泰山題材文本時(shí)讀者的心態(tài)，于是作應(yīng)景判斷者必眾。

但事實(shí)上，《登泰山記》確實(shí)是一個(gè)“另類”，其文古樸無(wú)奇，堪稱簡(jiǎn)約。凡到過(guò)泰山者，又或是凡對(duì)泰山有了解者，均知泰山名勝太多，南天門、日（月）觀峰、瞻魯臺(tái)……不一而足，面對(duì)這些名勝古跡，姚鼐一略“忽視”，而是在“道”上做文章：“四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”——道由石砌，七千有余；“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”——十四個(gè)字，天馬行空；而“古謂之天門溪水”卻是“余所不至也”；又云“今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登”。而道中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”則更是成為文章中段的點(diǎn)睛之筆。

其后重點(diǎn)著墨“觀日”，雖“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，亦不影響“與子穎坐日觀亭，待日出”的心情，于是其后“極天云一線異色，須臾成五彩……或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”一段，足以讓讀者心中的日出景象多姿多彩，即使撫卷亦覺(jué)面前萬(wàn)千景象。

再其后，“觀道中石刻”，然“遠(yuǎn)古刻盡漫失”，難掩“皆不及往”之憾。

如是作者登山過(guò)程躍然紙上。文中多是作者之所見(jiàn)、之所想，毫無(wú)登東山而“小”的豪氣，有的只是對(duì)一石、一道、一日、一刻的注目與撫摸。故，文簡(jiǎn)、意簡(jiǎn)！

三、簡(jiǎn)約之心

登泰山而作簡(jiǎn)約之文，常人必難做到，何以姚鼐能夠做到呢？答案很簡(jiǎn)單：彼時(shí)，他有一顆簡(jiǎn)約之心！

姚鼐是桐城學(xué)派的代表之一，楊榮祥在《方苞姚鼐文選譯》里如是評(píng)價(jià)：與方苞的說(shuō)理、劉大櫆的盛氣相比，姚鼐的散文給人以平和自然、淡遠(yuǎn)而不乏沉厚的感覺(jué)。

其實(shí)，姚鼐作此文，其情感是隱匿的，其時(shí)姚鼐已經(jīng)辭去了四品京官，據(jù)說(shuō)是其自感“不堪世用”。這是一種深刻的自我反思，從而讓其成功地?cái)[脫了人生中的遮蔽與障礙，于是內(nèi)心清心而寡欲。他的世界是簡(jiǎn)潔且純潔的，靜默而無(wú)聲的，正是因?yàn)檫@種恬靜的心情，使得其在登泰山時(shí)而沒(méi)有俗人、常人那樣的激動(dòng)甚至是狂熱的心態(tài)。正是這種簡(jiǎn)約之心，催生了他的簡(jiǎn)約之文，于是異于常文的《登泰山記》應(yīng)運(yùn)而生。

因此，教該文，筆者以為首先要讓學(xué)生讀懂作者的這種心境，這樣才能成功進(jìn)入文境。而要做到這點(diǎn)并不容易，因?yàn)檠＠硭伎?，學(xué)生在讀到泰山題材的文章時(shí)，多也抱有一抒情懷的期待，其時(shí)教師其實(shí)可以通過(guò)相關(guān)題材的文本的提供，來(lái)滿足學(xué)生的這種心理期待，于是也就為《登泰山記》一文的教學(xué)奠定了一個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)。而當(dāng)將《登泰山記》一文呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一篇風(fēng)格迵異的文章，于是認(rèn)知沖突也就形成了。這個(gè)時(shí)候教師可從作者姚鼐的介紹入手，讓學(xué)生的心情沉浸到一種淡泊、雅致的境界里，然后去讀此文，則學(xué)生多可以簡(jiǎn)約之心來(lái)讀簡(jiǎn)約之文，從而也就可以更容易發(fā)現(xiàn)文章線索，扣準(zhǔn)文章脈搏。從這個(gè)角度講，《登泰山記》一文，讓學(xué)生領(lǐng)略到了作者姚鼐心中那座“泰山”的意境，這是其它泰山題材的文章所無(wú)法替代的。