錢耕森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601)

習(xí)近平總書記說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀,“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題”。它“其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興,人無德不立”[1]。習(xí)總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述,深刻揭示出其本質(zhì)是關(guān)系“興國”和“立人”的重大問題。

王陽明說:“古之教者,教以人倫。”[2]108他又說:“夫三代之學(xué),皆所以明人倫?！薄肮攀ベt之學(xué),明倫而已。”“明倫之外無學(xué)矣?！盵2]307-308這表明王陽明認(rèn)為“人倫”教育,在很長的歷史時(shí)期里一直都是關(guān)系到“興國”和“立人”的重大問題。

王陽明的“人倫”教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,二者在治國理政中所處的重要地位和所起的重要作用,都不無相似、相通之處。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是對(duì)傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽明的“人倫”教育在內(nèi)的繼承與發(fā)展,傳統(tǒng)的“人倫”教育含王陽明的“人倫”教育在內(nèi)必將有助于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

一

習(xí)總書記說:“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體,既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求,繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也吸收了世界文明有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]

這就充分表明,我們黨所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,有四個(gè)來源:第一,來自于社會(huì)主義本質(zhì)的要求;第二,來自于對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承;第三,來自于對(duì)世界文明有益成果的吸收;第四,來自于對(duì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。習(xí)總書記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀有四個(gè)來源的論述十分全面,涵蓋了古今中外。其中,明確肯定了我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

關(guān)于這一點(diǎn),習(xí)總書記又說:“我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵1]

習(xí)總書記舉出春秋時(shí)齊國管子提出的“國有四維,禮義廉恥,‘四維不張,國乃滅亡’”的例子,說:“這是中國先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！绷?xí)總書記還提到了“中國古代講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下”。

習(xí)總書記又說:“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?/p>

習(xí)總書記還舉出許多例證?！氨热?中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’、‘天人合一’、‘和而不同’,強(qiáng)調(diào)‘天行健,君子以自強(qiáng)不息’、‘大道之行也,天下為公’;強(qiáng)調(diào)‘天下興亡,匹夫有責(zé)’,主張以德治國、以文化人;強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子義以為質(zhì)’;強(qiáng)調(diào)‘言必信,行必果’、‘人而無信,不知其可也’;強(qiáng)調(diào)‘德不孤,必有鄰’、‘仁者愛人’、‘與人為善’、‘己所不欲,勿施于人’、‘出入相友,守望相助’、‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’、‘扶貧濟(jì)困’、‘不患寡而患不均’,等等?！?/p>

習(xí)總書記舉了這些例子以后進(jìn)一步說:“像這樣的思想和理念,不論過去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。”[1]王陽明及其前前后后數(shù)千年所實(shí)行的“人倫”教育發(fā)展的軌跡,就一再地印證了習(xí)總書記的論述是十分精辟的。

二

王陽明所提出的“人倫”教育和道德教育的最主要的內(nèi)容是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五種美德和“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”的八種美德。五種美德即《左傳·文公十八年》的五常之法:舜做了堯的臣下以后,舉高辛氏的有才能的子孫八個(gè)人,讓他們在四方之國宣揚(yáng)五種教化:“舜臣堯……舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,內(nèi)平外成?！鳖H為收效,里里外外都平靜無事。八種美德即“今教童子,惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)”[2]108。

王陽明所提出的具有這十幾種美德的“人倫”的道德教育,并非從他開始,他不是第一個(gè)人,但他緊密結(jié)合實(shí)際,不遺余力地予以繼承與發(fā)展,貫穿于他畢其一生的立德、立功、立言之中,收效明顯,影響深遠(yuǎn),于今也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

儒家創(chuàng)始人孔子與孟子早在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,就提出來了一定要進(jìn)行“人倫”的道德教育。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?！?《論語·學(xué)而》)孔子說,少年弟子回到家里要孝順父母,外出要敬愛兄長,做事要謹(jǐn)慎小心,說話要講究信用,要廣泛愛護(hù)大眾而親近有仁德的人。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?！?《孟子·梁惠王上》)孟子強(qiáng)調(diào)說,要認(rèn)真地搞好學(xué)校教育,反復(fù)地闡明孝順父母、尊敬長上的重要性。

其實(shí),“人倫”教育非自儒家始,而是遠(yuǎn)在儒家以前的上古之時(shí)早已有之。孟子就說過:“學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！?《孟子·滕文公上》)夏、商、周三代的“校”“序”“庠”各種學(xué)校都是用來教育學(xué)生明了父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的五種社會(huì)倫常關(guān)系及其道德。孟子在這里揭示出“人倫”的道德教育,是夏、商、周三代都進(jìn)行的共同教育。

實(shí)際上,在夏、商、周三代以前,很早就有了“人倫”教育。孟子說:“人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)他的這個(gè)說法,很可能來自《尚書》所說:“帝曰:‘契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五教,在寬?！?《尚書·堯典》)契,舜的臣子,商朝的祖先。這是舜帝對(duì)契說,現(xiàn)在人民很不友好,君臣之間、父子之間、夫婦之間、長幼之間、朋友之間,不能恭順,你擔(dān)任司徒這種官職,對(duì)他們進(jìn)行五常教育,推行這種教育的時(shí)候,一定要本著寬厚的原則。

而《尚書》還有更早的記載,是堯帝任命舜進(jìn)行“人倫”教育。“慎徽五典,五典克從?！?《尚書·堯典》)堯帝命令舜負(fù)責(zé)進(jìn)行“人倫”教育,舜便教導(dǎo)臣民以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德指導(dǎo)自己的行為,臣民都能聽從這種教導(dǎo)而不違背。

為什么“人倫”的道德教育竟然早就始于堯的時(shí)候,并且代代相傳從未間斷,還不斷有所發(fā)展,其歷史如此悠久呢?

這是由于“人倫”教育具有很重要的意義和價(jià)值。孟子就明確說:“人倫明于上,小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)上上下下的人們都明白了“人倫”原則的要求,并能做到,則人與人的關(guān)系就會(huì)好起來,親密起來。所以,王陽明說:“古之教者,教以人倫?！辈⒅赋?“后世記誦詞章之習(xí)起,而先王之教亡。”[2]108他又說:“夫三代之學(xué),皆所以明人倫。”“古圣賢之學(xué),明倫而已?！薄懊鱾愔鉄o學(xué)矣?！?/p>

王陽明完全認(rèn)同孟子所說“人倫”教育的重要性在于:“人倫明于上,小民親于下?！彼€發(fā)揮說:人倫“家齊國治而天下平矣”?！叭藗悺苯逃?是修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)與保障。

儒家含大儒王陽明在內(nèi)對(duì)“人倫”教育之所以矢志不渝,與儒家充分認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)長期具有宗法制和封建制的兩大特點(diǎn)密切不可分。西漢司馬談?wù)撽庩?、儒、墨、名、法、道德六家之要旨時(shí),對(duì)儒家評(píng)論說:“儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。”(《史記·太史公自序》)其中,一方面批評(píng)了儒家的學(xué)說太廣博,很難找出它的綱要,所以在研究它的時(shí)候,用力雖多而收效很少,因此他們所說的一切,是不能完全聽從的;另一方面肯定了儒家所制定的君臣父子彼此相處的禮節(jié),以及夫婦之間或者長輩和晚輩之間的禮數(shù)的分別,是絕對(duì)不能改變的。

儒家之所以“序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別”,并且之所以“不可易也”,乃是由于儒家正確反映了中國歷史所具有的宗法制和封建制的兩大特點(diǎn)。這正是孔孟所開創(chuàng)的儒家與王陽明傳承與發(fā)展孔孟的原始儒學(xué)的特殊智慧與巨大的力量之所在,使儒家在長達(dá)兩千多年中占主導(dǎo)地位。而上古遺傳下來的“人倫”教育,在儒家治國理政的理念與踐行中都能發(fā)揮出不可替代的重大作用?！叭藗悺敝兴奈鍌?除了“君臣”一倫存在于階級(jí)社會(huì)以外,其他的“父子”“夫婦”“長幼”和“朋友”的四倫,不但存在于階級(jí)社會(huì)里,而且也存在于更長時(shí)期的非階級(jí)社會(huì)里,存在于我們當(dāng)下的社會(huì)里,還將長時(shí)期存在于未來的社會(huì)里,是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí),是治國理政所不可忽視的一個(gè)重要部分。我們必須學(xué)習(xí)前人,特別是先賢這方面的優(yōu)秀文化和珍貴遺產(chǎn),對(duì)之進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

我們完全可以斷言,我國對(duì)“人倫”道德教育的重視與踐行,幾乎與我們中華民族誕生之日同步，早在五千年前就已經(jīng)開始共同前行了。歷史驗(yàn)證了“人倫”的這些美德,正如習(xí)總書記所精辟分析的,也“都有其鮮明的民族特色,都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念,既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn),又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”。所以,我們認(rèn)為“人倫”教育,是過去也是現(xiàn)在還是未來所不可或缺的重要的道德教育。我們一定既要傳承好,又要發(fā)展好,還要踐行好。

三

遵循習(xí)總書記的教導(dǎo),我們也可以說王陽明所傳承和發(fā)展的“人倫”道德教育,是遠(yuǎn)自堯舜起幾千年來承載著中華民族的精神追求,體現(xiàn)著中華民族評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),歷久彌新?！叭藗悺钡倪@些美德也已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。所以,我們認(rèn)為也可以將這些美德,視為中華民族在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里的核心價(jià)值觀。并且,我們還以為這些寓于“人倫”中的傳統(tǒng)美德、歷史上的核心價(jià)值觀,在當(dāng)下仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

僅以其中的“百善孝為先”的“孝”來看。在當(dāng)下,“孝”的美德就亟須大力培育、傳承、踐行與發(fā)展。例如,最近重慶萬縣區(qū)法院判處活活餓死了親生母親85歲高齡的解富英老人的4個(gè)兒子有期徒刑。4個(gè)兒子平日都不樂意奉養(yǎng)自己的老母親,都把奉養(yǎng)自己的親生的老母親當(dāng)作負(fù)擔(dān),不愿盡贍養(yǎng)之責(zé),非常勉強(qiáng)地3個(gè)月輪養(yǎng)一次,根本談不上孝順。這次,最小的兒子于值班期滿后,把老母親送到當(dāng)值的大兒子家。而大兒子把自家的大門卻緊緊鎖了起來跑到外面去喝喜酒,老母親進(jìn)不了屋,可小兒子送到門口轉(zhuǎn)身就走了。老母親只好孤身一人依靠在一棵大樹樹根上等著,等著等著……就是不見大兒子的人影,沒吃沒喝,又餓又冷,發(fā)出呻吟,呼喊救命,其他3個(gè)兒子都住在附近,都能聽到,因?yàn)橛械泥従泳吐牭搅?但他們都裝聾作啞,硬是不予理睬,而大兒子又遲遲不歸來,于是老人在大兒子回來之前就饑寒交迫被活活餓死凍死了!這位老人并非沒有親生的下人!這位老人如此眾多的兒子并非遠(yuǎn)在天邊!4個(gè)親生兒子都在身邊!兒子們個(gè)個(gè)都不孝!這位老人才死得如此凄慘!這真是毫無孝道和人道!所以,判處大兒子有期徒刑兩年,判處其他3個(gè)兒子有期徒刑各一年半。他們4個(gè)人犯下了大不孝的罪,罪有應(yīng)得!

又例如,“孝與人口”這個(gè)重大的具體問題。低出生率,老年化和勞動(dòng)力減少的現(xiàn)象也是我國人口相當(dāng)嚴(yán)重的現(xiàn)狀。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國目前平均每對(duì)夫妻生育1.18個(gè)孩子,遠(yuǎn)低于2.5個(gè)孩子的全球標(biāo)準(zhǔn)和1.7個(gè)孩子的發(fā)達(dá)國家平均值。因此,為了有助于增加我國的勞動(dòng)力,緩解老齡化的壓力,實(shí)行可持續(xù)的發(fā)展,2013年開始放松獨(dú)生子女政策,允許夫妻一方是獨(dú)生子女的可以生第二個(gè)孩子。但是效果有限。曾預(yù)計(jì)2014年會(huì)有2000萬個(gè)新生兒出生,但實(shí)際上出生人口僅有1687萬。截至2015年5月,在1100萬對(duì)符合標(biāo)準(zhǔn)的夫妻中,只有145萬對(duì)提出了生二孩申請。數(shù)據(jù)顯示,人們對(duì)生第二個(gè)孩子的興趣低得令人吃驚!所以,我國現(xiàn)在改弦易轍實(shí)施二孩的新政策。

2015年10月29日,黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)提出:“全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策?！?015年12月31日中共中央國務(wù)院《關(guān)于實(shí)施全面兩孩政策改革完善計(jì)劃生育服務(wù)管理的決定》指出:“進(jìn)入21世紀(jì)特別是‘十二五’時(shí)期以來,我國人口發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部條件發(fā)生了顯著變化。人口總量增長勢頭明顯減弱,勞動(dòng)年齡人口和育齡婦女開始減少,老齡化程度不斷加深;群眾生育觀念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,少生優(yōu)生已成為社會(huì)生育觀念的主流;家庭規(guī)模趨向小型化,養(yǎng)老撫幼功能弱化;人口紅利減弱,以人力資本為核心的國際競爭優(yōu)勢有待進(jìn)一步加強(qiáng)。這些變化對(duì)人口安全和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)?！币虼?“當(dāng)前實(shí)施全面兩孩政策條件具備、時(shí)機(jī)成熟。實(shí)施全面兩孩政策、改革完善計(jì)劃生育服務(wù)管理,是促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的重大舉措,有利于優(yōu)化人口結(jié)構(gòu),增加勞動(dòng)力供給,減緩人口老年齡化壓力;有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo);有利于更好地落實(shí)計(jì)劃生育基本國策,促進(jìn)家庭幸福與社會(huì)和諧”。

“我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,特別是儒家優(yōu)秀的文化用‘孝’這種美德來解決人口問題,收效顯著。孟子所說的‘不孝有三,無后為大’(《孟子·離婁上》)的名言則更加突出,他把人口問題與孝緊密聯(lián)系起來,他強(qiáng)調(diào)生人與不生人的問題,實(shí)際上就是孝與不孝的問題,他把有后與無后的問題,提到了是大孝與不是大孝的問題?！?/p>

這就標(biāo)志孟子既對(duì)“孝”,又對(duì)“無后”做出了重大貢獻(xiàn)。中華民族之所以香火未斷,代有傳人,并且人丁興旺發(fā)達(dá),從無到有,從少到多,從秦漢之初大約只有5000萬,不斷發(fā)展壯大,長期成為全人類各民族和全世界各國的人口的最多者,長期成為全世界各國生產(chǎn)和消費(fèi)的最大市場,人口紅利一直遙遙領(lǐng)先,這難道與孟子的“不孝有三,無后為大”的理念在兩千多年里所產(chǎn)生的重大影響毫無關(guān)系嗎?!

“但是,現(xiàn)在有一些年輕的朋友或者不愿結(jié)婚崇尚獨(dú)身主義、丁克族的生活方式;或者雖然結(jié)婚但是追求只過二人世界,決不生孩子的生活方式;或者既愿結(jié)婚,又愿生孩子,但只生一個(gè)獨(dú)子,決不再生二子的生活方式,等等,還美其名曰自由,生活可以自由;或者美其名曰享受,生活就要享受,等等。當(dāng)然,這是個(gè)人的自由與選擇權(quán)利,無可厚非。但是,我們想提醒一句,每個(gè)人自身的出生與成長,都是離不開他人和社會(huì)的,每個(gè)人都有該享受的權(quán)利,但也有應(yīng)盡的義務(wù)?！盵3]俗話說得好，男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁;喜結(jié)良緣,早生貴子;人丁興旺,先苦后甜呢!否則,必將后繼無人,不可持續(xù)發(fā)展,終將衰亡!

總之,重溫、反思、借鑒中華傳統(tǒng)文化“孝”的美德,孟子“不孝有三,無后為大”的名言,王陽明所竭力提倡的“人倫”道德教育,必將有助于我們理解和踐行生育二孩的政策和實(shí)行計(jì)劃生育的基本國策,有助于豐富我們家庭的生活,增加我們家庭的幸福,為國家培養(yǎng)人才,對(duì)民族和社會(huì)以及人類和世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，必將有益于我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].中國青年報(bào)，2014-05-05(1).

[2]訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等[M]//王文成公全書：一.

[3]沈素珍，錢耕森.孟子“大孝”的現(xiàn)代價(jià)值[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào),2016(5)：111-114.