臧 雷

（連云港市教育局，江蘇 連云港 222006）

師德建設(shè)，就是通過一系列政策、措施等外部因素，推動教師全面而深刻地理解并內(nèi)化師德規(guī)范，進(jìn)而表現(xiàn)為教師自覺、自主地履行教育職責(zé)，提高教育質(zhì)量的過程。這一過程，指向高質(zhì)量的教育活動，涉及師德的德性、教師的特性以及師德建設(shè)自身的規(guī)律。然而，綜觀當(dāng)前有關(guān)師德建設(shè)的研究和實(shí)踐，多著力于師德建設(shè)的某一維度，或單純強(qiáng)調(diào)建構(gòu)師德規(guī)范，或單純突出師德建設(shè)意義等，而忽視了師德建設(shè)的內(nèi)生途徑、潛在方法和品質(zhì)效益。這種忽視師德建設(shè)的旨?xì)w，僅僅突出師德建設(shè)某一維度的做法，大大削弱了師德建設(shè)效益。因此，緩解教師職業(yè)倦怠，提高師德建設(shè)效益，應(yīng)從師德的德性出發(fā)，洞察師德特質(zhì)，以保證師德建設(shè)的主題不偏離；把握教師特性，以保證師德建設(shè)的主體不游離；遵循自身建構(gòu)規(guī)律，以保證師德建設(shè)的路徑不歧誤。

一、厘清師德內(nèi)涵，打好師德建設(shè)底色

麥金太爾認(rèn)為，美德是一種獲得性的人類品質(zhì)。[1]這種由外而內(nèi)的獲得性品質(zhì)，既表現(xiàn)為精神面貌和人格特征，又表現(xiàn)為實(shí)踐中的具體行為。所以，師德形成于教育實(shí)踐過程，又轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐行為。師德的這種由外而內(nèi)、進(jìn)而由內(nèi)而外的螺旋式上升過程，顯示了師德的自主性、自覺性、自悅性和自致性等特質(zhì)。師德建設(shè)一以貫之，就是時(shí)時(shí)以促進(jìn)教師自主、自覺、自悅、自致地踐行師德，作為師德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

1.師德即目的

師德作為“為教之理”和“為師之道”的融合內(nèi)化和外顯，其過程就是自主地踐行師德規(guī)范。師德即目的，主要指有德的教師，不是為了博取某人的歡心，也不是為了獲取某種利益或榮譽(yù)，而去踐行師德?？档抡J(rèn)為，“人是目的本身，憑借其自由的自律，成為道德法則的主體”[2]。德性“是實(shí)踐的智慧，因?yàn)樗讶藗兩娴淖罱K目的因，當(dāng)作自己的目的。一個(gè)人只有獲得了德性，他才是自由的、健康的、富足的?！盵3]

師德即目的，揭示了教師的自主性特質(zhì)?！白灾餍灾傅氖抢硇缘淖晕抑髟?、自我制約，克服自己，克服那些由愛好、欲望、一切非理性沖動而來的動機(jī)?！盵4]師德建設(shè)，需不斷增強(qiáng)教師的理性意識，引導(dǎo)和鼓勵教師用自身的理性，克服一切與師德不符的欲望、愛好。具體而言，這種自主性，首先，意味著教師是自由的。師德建設(shè)，需不斷增強(qiáng)教師的自主意識，給教師以足夠的空間，讓他們自主內(nèi)化師德規(guī)范，自覺實(shí)施師德行為。其次，意味著教師是自律的。師德建設(shè)，需用鼓勵等方式不斷強(qiáng)化教師的自律意識，引導(dǎo)教師從自律中體驗(yàn)成就感。最后，意味著教師是自尊的?！柏?zé)任是出于尊重規(guī)律而做出的行為的必然性。”“對一個(gè)人的所有尊重都只是對規(guī)律的尊重，這個(gè)人給我們提供了一個(gè)典范。”[5]可見，自尊先要尊重規(guī)律，尊重師德；然后是敢于擔(dān)當(dāng)，勇于負(fù)責(zé)。

2.師德即實(shí)踐

師德來源于教育教學(xué)實(shí)踐，并付諸教育教學(xué)實(shí)踐。倫理學(xué)上的“實(shí)踐”，“指任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式”。這種融貫且復(fù)雜的“實(shí)踐”，擁有一系列“優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)”和“內(nèi)在價(jià)值”。人們在這種“實(shí)踐”過程中，需要遵循和運(yùn)用這些標(biāo)準(zhǔn)，并獲得內(nèi)在于活動的利益，最終得到發(fā)展（提高能力、開闊視野等）。[6]師德就是遵循和運(yùn)用教育教學(xué)的“優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)”，并獲得教育教學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”的活動形式。

師德即實(shí)踐，不僅揭示了道德體現(xiàn)于行為的本性，“道德從根本上說的確不在于做什么，而在于如何做”[7]。而且昭示了師德促進(jìn)教育以及教師的發(fā)展等功能。這主要體現(xiàn)在，促進(jìn)教師增強(qiáng)自覺發(fā)展的意識。增強(qiáng)教師自覺發(fā)展意識：首先，要求師德建設(shè)，應(yīng)立足于教師掌握和運(yùn)用教育規(guī)律，自覺對照“優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)”反思自己的教育教學(xué)行為，最終使教師能夠彰顯個(gè)性的“隨心所欲”的教育。其次，要求師德建設(shè)，應(yīng)促進(jìn)教師獲取“內(nèi)在利益”。師德建設(shè)的核心內(nèi)容，應(yīng)定位于發(fā)展學(xué)生和豐富教育內(nèi)涵。再次，要求師德建設(shè)，應(yīng)有利于提升教師的教育藝術(shù)。師德指向教師的教育教學(xué)境界，師德建設(shè)，就是推進(jìn)教師邁入最高教育境界。最后，要求師德建設(shè)，應(yīng)提高教師融入教育、融合校內(nèi)外因素、構(gòu)建和諧關(guān)系的能力?！斑M(jìn)入一種實(shí)踐就是進(jìn)入一種關(guān)系”。[8]師德建設(shè)，就是提高教師的一系列能力，這些能力將不斷把校內(nèi)外教育因素融為一體，不斷融洽各種關(guān)系，不斷提高教育合力。

3.師德即生活

亞里士多德認(rèn)為，人的善就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)生活，并且貫穿于整個(gè)一生。[9]師德不僅表現(xiàn)于教育生活中，而且也滲透在社會生活中，并且貫穿于教師的一生。而合乎德性的生活，就是幸福生活。[10]因此，作為生活的師德，就是讓教師體悟生活意義，感受生活的幸福。一個(gè)有德性的人還應(yīng)該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德性在程度上相一致。[11]

師德即生活，意味著師德建設(shè)的視野，應(yīng)包含兩個(gè)維度：一是，關(guān)注教師的整體生活，既關(guān)注教師的教育生活，也關(guān)心教師的業(yè)余生活。二是，關(guān)注教師的一生生活，既關(guān)注教師的在崗生活，也關(guān)心教師的退休生活。師德即生活，意味著師德建設(shè)應(yīng)指向幸福。確切地說，師德建設(shè)應(yīng)增強(qiáng)教師的自悅意識。教師的自悅：一是來自教育活動，學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展，是教師的最大成就。二是來自教師的專業(yè)發(fā)展，品味自身的成長、成功，是教師自悅的又一內(nèi)容。三是來自教師的業(yè)余生活，享受閑暇是教師自悅的重要內(nèi)容。四是來自教師的一生，包括教師的退休生活，過有意義的生活，使教師終身幸福。師德建設(shè)，應(yīng)著力于上述內(nèi)容，以提升教師的自悅能力和欣賞水平?！案叻弩w驗(yàn)”是教師自悅的最高境界，“人在高峰體驗(yàn)時(shí)比在其他時(shí)候感覺是更整合的”，“更覺得他自己在他的活動和感知中是負(fù)責(zé)的、主動的，是創(chuàng)造的中心。他覺得他自己更像一個(gè)原動力，更能自我決定。”[12]

4.師德即融合

社會、人和美德具有歷史性。擁有和踐行美德，就是具有歷史的人與擁有歷史的社會和美德的融合。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人的存在就是理解，就是持續(xù)的視域融合。“獲得一個(gè)視域，這總是意味著，我們學(xué)會了超出近在咫尺的東西去觀看，但這不是為了避而不見這種東西，而是為了在一個(gè)更大的整體中按照一個(gè)更正確的尺度去更好地觀看這種東西?！盵13]師德就是擁有歷史的教師，將現(xiàn)實(shí)中的“為教之理”“為師之道”，融入自身并外顯為具體行為的過程。師德具有融合的特質(zhì)。這主要表現(xiàn)為，教師從現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在當(dāng)下處境中，或體驗(yàn)、感悟、內(nèi)化師德內(nèi)涵，或踐行師德，由此，將當(dāng)下的師德內(nèi)涵納入自己舊有的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)舊、新視域融合的過程。

師德即融合，自致是關(guān)鍵。視域融合，取決于教師的主觀籌劃和竭盡心力。師德的自致特質(zhì)：一是，要求師德建設(shè)，應(yīng)尊重教師既有的師德經(jīng)驗(yàn)，從教師既有的師德經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。了解教師既有經(jīng)驗(yàn)的水平、特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其不足等，是提高師德建設(shè)針對性和有效性的重要前提。二是，要求師德建設(shè)，應(yīng)充分利用自身的歷史傳統(tǒng)。用自身的傳統(tǒng)文化，充實(shí)師德內(nèi)涵；借學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深化對師德的理解；用身邊的榜樣，拉近與師德間的距離等，應(yīng)是師德建設(shè)的重要策略。三是，要求師德建設(shè)，應(yīng)著力于精神境界的提升。精神的生命就是“在他在中認(rèn)識自身”，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識，自我提升。[14]鼓勵和引導(dǎo)教師，向內(nèi)用力，品味精神享受，追求精神富足等，應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律。

二、理解師德對象，找準(zhǔn)師德建設(shè)著力點(diǎn)

教師是師德建設(shè)對象，教師的多重角色，決定了師德建設(shè)的具體內(nèi)容。也就是說，師德建設(shè)要更具人性，即師德建設(shè)，需要滿足教師作為自然人的需求，需要符合教師作為技術(shù)人的特性，需要貼合教師作為文化人的個(gè)性，需要切合教師作為社會人的屬性。

1.教師是自然人，擁有生活的需求

馬斯洛認(rèn)為，“人是永遠(yuǎn)有所要求的動物”。這種要求可以概括為“生理、安全、愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)”。滿足這些需求，是人生活的重要動機(jī)。并且“在他們的基本需要已得到適當(dāng)滿足以后，又受到更高層級的動機(jī)——超越性動機(jī)的驅(qū)動”[15]。這意味著教師需要生存和生活。同時(shí)，教師還有著自己的家庭，并處于復(fù)雜的社會關(guān)系之中。熱愛家庭，追求幸福，體現(xiàn)自身的社會價(jià)值等，是他們生活的重要目標(biāo)之一。

基于自然人的師德建設(shè)，首先，應(yīng)關(guān)心教師的生活，為教師營造安全而寬松的環(huán)境。為教師排憂解難，消除教師的后顧之憂，豐富教師的休閑生活等應(yīng)成為師德建設(shè)的內(nèi)容之一。其次，應(yīng)引導(dǎo)教師培育正面的愛好，尊重教師正當(dāng)?shù)膼酆谩＝處煹慕逃ぷ?，僅是他們?nèi)松囊粋€(gè)重要組成部分。教師也需工作之外的休閑，也有他們各自的業(yè)余愛好和業(yè)余追求。師德建設(shè)，應(yīng)鼓勵和發(fā)展教師正面的業(yè)余愛好，尊重教師，并豐富他們的業(yè)余生活。最后，應(yīng)為教師一生的幸福生活創(chuàng)造條件。人生是一系列目標(biāo)的旅途，“經(jīng)歷人生就是向一個(gè)既定的目標(biāo)前進(jìn)?！粋€(gè)完成或充實(shí)的人生也就是一種成就?！盵16]師德建設(shè)，應(yīng)著眼于教師的終身幸福，著力于教師獲取一生的幸福生活。

2.教師是技術(shù)人，持有系統(tǒng)的知識

教師從事的是技術(shù)工作，教育教學(xué)活動，需要專業(yè)知識和技能。但教師在實(shí)踐中，又不是完全意義上的領(lǐng)導(dǎo)，至多屬于技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)。“每一位執(zhí)行某項(xiàng)社會角色的個(gè)體，都被他的社會圈子認(rèn)為具有或者他自信具有正常的角色執(zhí)行所必不可少的知識?！薄半m然技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者也是一位社會領(lǐng)導(dǎo)者，但檢驗(yàn)其成敗與否，主要考慮的是他的知識，其次才是他的社會領(lǐng)導(dǎo)能力?！奔夹g(shù)領(lǐng)導(dǎo)的這種知識是一種確定的系統(tǒng)化知識，還是一種能進(jìn)行預(yù)見的知識，這意味著他必須知道變化過程之間的因果關(guān)系。[17]教師的教育實(shí)踐，主要是帶領(lǐng)學(xué)生理解學(xué)科知識的內(nèi)涵、邏輯、產(chǎn)生過程以及意義，從而使學(xué)生奠定繼續(xù)探究學(xué)科問題的基礎(chǔ)。教師的教育實(shí)踐，還是利用教育學(xué)、心理學(xué)等知識，幫助學(xué)生選擇適合于他們的認(rèn)知途徑和方法，并能夠根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，預(yù)測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，然后完善其教育實(shí)踐活動。這種以知識為載體的活動，指向人的精神世界，其活動方式主要以主體間互動為主，互動雙方都有能動性、主體性和個(gè)體差異性。

教師是技術(shù)人，持有系統(tǒng)的知識，且主要生活興趣已經(jīng)定型，特別關(guān)注實(shí)用性?；诩夹g(shù)人的師德建設(shè)，就是幫助教師更好地從事教育實(shí)踐活動，幫助他們不斷提高教育效益。因此，讓教師明確技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的特性，完善和充實(shí)教師的專業(yè)知識，提升教師的教育素養(yǎng)，應(yīng)該是師德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。同時(shí)，豐富教師的精神生活，讓教師感受學(xué)科知識的精神魅力，體驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)心路，熟練進(jìn)行教師與學(xué)生的角色切換等，也是師德建設(shè)的重要內(nèi)容。此外，基于技術(shù)人的師德建設(shè)，還應(yīng)不斷激發(fā)教師的興趣，幫助教師解決實(shí)際問題。這里的興趣一般分為三類：一是，因好奇心而起的興趣，如對“學(xué)困生”的好奇，激發(fā)起研究“學(xué)困生”成因的興趣等；二是，因感受到教育教學(xué)魅力而激發(fā)的興趣，如為更好地享受課堂的成就感，而不斷尋求新教學(xué)方式的興趣等；三是，因希望豐富教育教學(xué)理論而激發(fā)的興趣，如為充實(shí)現(xiàn)有的教學(xué)方法，而不斷探索學(xué)生學(xué)習(xí)活動方法的興趣等。

3.教師是文化人，具有文人的個(gè)性

蘭德曼提出，“我們是文化的創(chuàng)造者，但接著，由于文化的反作用，我們也為文化所創(chuàng)造”[18]。作為接受過大學(xué)教育的教師，他們接受了系統(tǒng)的理解符號的文化教育，形成了自己的文化人格；并用系統(tǒng)的符號來傳播和傳承文化，以培育學(xué)生的文化素養(yǎng)。因此，教師更是文化人，更具有文人的個(gè)性。文人的特性，首先是求自由。他們抵制清規(guī)戒律，不愿受到束縛。其次是有思想，注重精神感悟。他們桀驁不馴，個(gè)性張揚(yáng)；他們還“文人相輕”，互不服氣。最后是自尊心和上進(jìn)心強(qiáng)。他們要得到社會的肯定和認(rèn)可，更不想被同行排斥和拒絕。這種文人個(gè)性，或多或少地體現(xiàn)在教師個(gè)體身上。

基于文人個(gè)性的師德建設(shè)：一是，需要給教師以充分的自由，包括時(shí)間和空間自由。一個(gè)整日應(yīng)付課業(yè)的教師，不可能提升其師德境界。師德建設(shè)，應(yīng)給教師以最低限量的時(shí)間自由，能夠保證他們的學(xué)習(xí)、進(jìn)修、反思和提高。同時(shí)，師德建設(shè)切忌嚴(yán)格約束和控制教師。一個(gè)有抵觸情緒的教師不可能尊重師德內(nèi)涵，也就談不上師德建設(shè)。二是，深刻理解教師，寬容教師。鼓勵而非批評教師，更不當(dāng)眾，特別是當(dāng)著學(xué)生的面批評教師；理解而非誤解教師，師德建設(shè)應(yīng)放大教師的優(yōu)點(diǎn)；寬容而非敵對教師，師德建設(shè)不能將教師預(yù)設(shè)為被改造對象。三是，加強(qiáng)引導(dǎo)，將“文人相輕”轉(zhuǎn)化為師德建設(shè)的動力。師德建設(shè)，應(yīng)充分利用教師間的互不服氣，將這種“相輕”轉(zhuǎn)化為推動教師自主發(fā)展的動力。四是，鼓勵教師正當(dāng)?shù)膫€(gè)性追求。師德建設(shè)，應(yīng)促進(jìn)教師發(fā)展正當(dāng)?shù)膫€(gè)性，并創(chuàng)造條件發(fā)揮這種個(gè)性的教育功能，加速教師發(fā)展個(gè)性與提高教育質(zhì)量間的融合。

4.教師是社會人，富有社會責(zé)任感

馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。”[19]概而言之，社會人的主要特性：一是，具有社會責(zé)任感。社會人承載著社會責(zé)任。如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。二是，具有超越性。社會人有超越生理、社會和心理的需求。處于社會中的人，都必須致力于維護(hù)社會和諧，消解過分的自然欲望。三是，具有社會歸屬感。社會人依賴社會而存在，孤立的個(gè)人處于社會之外的生產(chǎn)活動是罕見的和不可思議的。[20]社會人追求人與人之間的友情和歸屬感，希望得到他人的信任和尊重等。

基于社會人的師德建設(shè)：首先，應(yīng)強(qiáng)化教師的責(zé)任感。教師的社會責(zé)任，就是傳道授業(yè)解惑、教書育人。師德建設(shè)，就是激發(fā)教師的主人翁意識，鼓勵教師勇于擔(dān)當(dāng)并善于擔(dān)當(dāng)這一神圣的教育職責(zé)。其次，應(yīng)培育教師的自豪感。師德建設(shè)，應(yīng)讓教師理解自豪感源于學(xué)生的發(fā)展，教育中學(xué)生的會心一笑，以及學(xué)生成人后的掛念等，都是教師自豪感的源泉。師德建設(shè)，還應(yīng)放大教師的成就感，增強(qiáng)教師體悟成就感的意識和能力等。最后，應(yīng)增強(qiáng)教師的歸屬感。師德建設(shè)，應(yīng)在強(qiáng)化集體意識的基礎(chǔ)上，“凸顯關(guān)注生命、關(guān)愛生命、追求幸福人生、追求職業(yè)之美的濃烈的生命情懷”[21]。從關(guān)心教師的生活開始，到關(guān)注教師的專業(yè)成長，讓教師時(shí)時(shí)體會到學(xué)校的關(guān)懷，以此增強(qiáng)教師的歸屬感。

三、遵循師德規(guī)律，構(gòu)筑師德建設(shè)方法

擁有美德的過程，一般包括三個(gè)要素：“未經(jīng)教化的人性、實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人，以及使他能夠從前一狀態(tài)過渡到后一狀態(tài)的道德訓(xùn)誡。”[22]師德建設(shè)，就是從實(shí)然的師德出發(fā)，經(jīng)過一系列認(rèn)知階段，達(dá)到應(yīng)然的師德。作為一個(gè)內(nèi)化和外顯的過程，師德建設(shè)有著自身的發(fā)展規(guī)律。遵循自身規(guī)律，師德建設(shè)才能水到渠成。

1.師德建設(shè)要有層次性和針對性

因?yàn)閹煹陆ㄔO(shè)是一個(gè)逐漸認(rèn)知和外顯的過程，所以，師德建設(shè)要具有層次性。師德建設(shè)的層次性：首先，表現(xiàn)為不同的認(rèn)知階段，其具體要求不同。師德建設(shè)的過程分為感知、認(rèn)同、踐行、習(xí)慣化等重要階段。不同階段的教師，其認(rèn)知目標(biāo)也各異。其次，表現(xiàn)為師德結(jié)構(gòu)性的不同維度。一般認(rèn)為，師德的結(jié)構(gòu)主要分為理想、知識、情感、意志、信念和習(xí)慣等維度。不同維度的師德內(nèi)涵，其具體要求也不同。最后，表現(xiàn)為師德境界的追求不同。有的教師能夠踐行基本的師德規(guī)范，有的教師卻能夠獻(xiàn)身于教育事業(yè)。不同的追求，導(dǎo)致師德境界有差異等。

這種層次性，要求師德建設(shè)具有針對性。師德建設(shè)：一是，應(yīng)從每一位教師的既有師德出發(fā)，并根據(jù)教師的個(gè)性選擇具體的方式，確定具體的策略。如推進(jìn)成熟教師踐行師德的舉措，應(yīng)該不同于激發(fā)新教師踐行師德的舉措。二是，應(yīng)根據(jù)不同的認(rèn)知階段，選擇不同的建設(shè)路徑和建設(shè)方法。如師德的感知階段，其路徑應(yīng)不同于師德的習(xí)慣化階段等。三是，應(yīng)根據(jù)教師的不同追求選擇不同的師德境界。如推進(jìn)專家型教師踐行師德的舉措，應(yīng)該不同于激發(fā)一般教師踐行師德的舉措；推進(jìn)模范教師師德的舉措，應(yīng)該不同于有惰性教師踐行師德的舉措等。

2.師德建設(shè)要有示范性和引領(lǐng)性

學(xué)校是現(xiàn)代科層制的重要組成部分，而現(xiàn)代科層制的理念卻是效率至上。這種基于效率的管理者，往往抽身事外，秉持道德中性，追求基于權(quán)威或權(quán)力的控制。[23]然而，學(xué)校是師德建設(shè)的主要單位。在這里，師德建設(shè)者，即學(xué)校的管理者，卻是師德建設(shè)的重要對象之一。學(xué)校管理者不能抽身師德建設(shè)之外，而是師德建設(shè)的重要組成部分。因此，學(xué)校管理者應(yīng)打通效率至上與師德建設(shè)的隔閡，將師德建設(shè)融入提高教育教學(xué)效益之中，充分調(diào)動教師教育教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。

這種師德建設(shè)者即為被建設(shè)者的雙重性，要求師德建設(shè)強(qiáng)調(diào)管理者的示范性和引領(lǐng)性。對學(xué)校管理者而言：一是，要厘清師德建設(shè)與提高學(xué)校教育教學(xué)效益的關(guān)系。師德建設(shè)既是提高教育教學(xué)效益的根本保障，還是高質(zhì)量的教育教學(xué)本身。踐行師德應(yīng)以激發(fā)和維持教師教育教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性為旨?xì)w。二是，要率先垂范，成為師德典范。學(xué)校校長應(yīng)是癡迷于教育教學(xué)，甘愿獻(xiàn)身于教育教學(xué)，并能夠從教育教學(xué)中體驗(yàn)到快樂和幸福，體會到成長和成功的喜悅。三是，設(shè)身處地地確定師德建設(shè)內(nèi)容。管理者在制定推進(jìn)教師踐行師德的舉措時(shí)，不僅能設(shè)身處地地感受實(shí)施這些舉措的效果，而且是實(shí)施這些舉措的榜樣。需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校管理者作為師德的榜樣，不能僅局限于起早貪黑的奉獻(xiàn)，而更應(yīng)是品嘗教育教學(xué)幸福感的典范。

3.師德建設(shè)要有認(rèn)同性和期望性

美德的踐行，需要共同體的廣泛認(rèn)同，“正是這種認(rèn)同使得公民之間的聯(lián)結(jié)成為可能”。“這種共同的承認(rèn)與追求乃是任何形式的共同體最本質(zhì)、最首要的構(gòu)成要素?！盵24]因此，師德建設(shè)以教師對學(xué)校共同體的認(rèn)同和期望為前提。在此意義上，師德建設(shè)，就是全體教師踐行期望和認(rèn)同的過程。共同的期望和認(rèn)同，將全體教師凝聚起來，他們以友誼、誠實(shí)、正義、勇敢和責(zé)任等核心價(jià)值觀的踐行為內(nèi)容，全力以赴促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

認(rèn)同和期望，是推動師德建設(shè)的靈魂，要求在學(xué)校的師德建設(shè)中：首先，讓全體教師明確認(rèn)同的內(nèi)容。基于師德建設(shè)的認(rèn)同，主要有學(xué)校愿景的認(rèn)同，以及實(shí)現(xiàn)愿景條件的認(rèn)同，即師德內(nèi)容的認(rèn)同，推進(jìn)師德建設(shè)舉措的認(rèn)同等。其次，讓全體教師敬重師德。先要理解師德的重大意義，理解師德的神圣性以及踐行師德的重大價(jià)值，進(jìn)而讓全體教師敬重師德。最后，讓全體教師全身心地投入到師德建設(shè)。全身心投入，就是讓教師心無旁騖地踐行師德。

4.師德建設(shè)要有自主性和內(nèi)生性

康德認(rèn)為，道德的客觀性主要體現(xiàn)在自律上，自律就是自己為自己立法，自己為自己負(fù)責(zé)，它是“義務(wù)”。[25]因此，師德建設(shè)，即師德的培育與踐行，實(shí)質(zhì)是教師自我努力的結(jié)果。其決定性因素，乃是教師個(gè)體在自我意識層面表現(xiàn)出來的主動精神。

師德建設(shè)開始于教師的“自我訴求”。教師在發(fā)展中進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，確定理想中的我。這是教師發(fā)展的目標(biāo)，也是推動教師發(fā)展的動力。它推動了教師的自我提升、自我完善和自我發(fā)展?！白晕移谕翟礁撸晕覍ΜF(xiàn)實(shí)人格的改造也就越深刻，他最終成就的人格境界也就越高?！盵26]師德建設(shè)主要體現(xiàn)在教師的自主發(fā)展努力。“自我訴求”一旦清晰，教師就會將之轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚袆?。此時(shí)，教師將依據(jù)社會需求和學(xué)校實(shí)際，不斷完善自我訴求，充分利用一切條件，抓緊一切時(shí)間，從事自主發(fā)展。師德建設(shè)的這種自主性，一般經(jīng)過他律階段、形成自覺意識階段、確立理想階段、獲得“自由境界”階段等。[27]師德建設(shè)，就是為教師的自主性服務(wù)，激發(fā)教師自主性，為教師自主性提供平臺等。

可見，基于師德性質(zhì)、教師特質(zhì)和師德建設(shè)規(guī)律的師德建設(shè)，需要插上隱形的翅膀，即從業(yè)快樂幸福，從教成長成功。一方面，讓教育教學(xué)工作變得有趣，使教師產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而強(qiáng)化成就感和自豪感，最后將教育教學(xué)提升為一種志趣高雅的生活習(xí)慣，一種不可或缺的生活方式。另一方面，幫助教師準(zhǔn)確認(rèn)同職業(yè)角色，制定自主發(fā)展規(guī)劃，在實(shí)施和完善自主發(fā)展規(guī)劃中，品嘗成長的成就感，品味成功的幸福感。▲