常晨晨

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非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及教育對(duì)策研究

常晨晨

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

在全球化在全世界范圍內(nèi)的快速推進(jìn)以及對(duì)人們思想觀念帶來的強(qiáng)力沖擊和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人們思維方式和認(rèn)識(shí)方式的消解的雙重重壓下，我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀正在積極地引領(lǐng)我國當(dāng)代大學(xué)生們朝著正確的方向邁進(jìn)；另一方面，非主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀也對(duì)他們產(chǎn)生著不可忽視的負(fù)面影響，不時(shí)困擾著他們的價(jià)值選擇，甚至有可能將他們的人生引向我們所不期望的錯(cuò)誤方向。因此，我們?nèi)绾握_地認(rèn)識(shí)非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，以及理性地看待它對(duì)我國當(dāng)代大學(xué)生們的影響，研究、選擇和探索出行之有效的教育對(duì)策，既是思想政治教育工作者們的神圣職責(zé)，也是當(dāng)下我國思想政治教育領(lǐng)域必須高度重視和認(rèn)真回答的重大命題。

非主流意識(shí)形態(tài)；大學(xué)生；價(jià)值觀；影響；對(duì)策

思想政治教育對(duì)大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀形成至關(guān)重要。既要重視主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的積極影響，又要摸清非主流形態(tài)價(jià)值觀的存在形式、存在原因和影響方式，更要尋找避免非主流形態(tài)價(jià)值觀誤導(dǎo)大學(xué)生正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的有力對(duì)策。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域其本身的矛盾就體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)是矛盾的主要方面，而非主流意識(shí)形態(tài)是矛盾的次要方面，因此在主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程中，要科學(xué)對(duì)待非主流意識(shí)形態(tài)，它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)具有雙重的作用和影響。非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀對(duì)我國大學(xué)生造成的影響具有兩面性，既有一定程度上積極的促進(jìn)作用，也有不容忽視的消極作用，我們要以發(fā)展和聯(lián)系的眼光看待非主流意識(shí)形態(tài)，并且在我國主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)過程中加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)作用和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)功能。

一、認(rèn)清非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的本質(zhì)

根據(jù)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響程度，我們可以將非主流意識(shí)形態(tài)分為同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)、異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)。非主流意識(shí)形態(tài)從不同的角度反映和探討了人類精神領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)理論成果，因此我們必須科學(xué)理性的區(qū)分和考慮各種各樣的非主流意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。通過發(fā)展社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，正確的區(qū)分和判斷主流意識(shí)形態(tài)和同質(zhì)性、異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的的差異，有選擇的對(duì)有益與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的那部分思想進(jìn)行接收，指導(dǎo)和規(guī)范非主流意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域尊重價(jià)值多樣性和多元化，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力創(chuàng)建一個(gè)一元指導(dǎo)的多元化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

（一）同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)

同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)是指與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)性質(zhì)相同的非主流意識(shí)形態(tài)。例如，自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、誠信為本等中國傳統(tǒng)文化都屬于同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)范疇，這種同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)不是馬克思主義意識(shí)形態(tài)論的一部分內(nèi)容，但是能夠積極的促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、提高社會(huì)全體成員積極性，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有積極的作用。這些代表積極向上的非主流意識(shí)形態(tài)思想有利于豐富當(dāng)代的馬克思主義理論體系，提升了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，并且為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)。

（二）異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)

異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)是指與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容、方法、原則、性質(zhì)、指導(dǎo)思想上根本對(duì)立的非主流意識(shí)形態(tài)。例如，新自由主義、民主社會(huì)主義、實(shí)用主義、普世價(jià)值思潮、歷史虛無主義、意識(shí)形態(tài)終結(jié)論等西方國家的社會(huì)思潮就屬于異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)，異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律背道而馳，妨礙人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，起著消極與阻礙的作用，妄圖取代社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。我們必須對(duì)這些反對(duì)馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行堅(jiān)決抵制。

（三）同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的積極作用

1.增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的包容性

主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展需要依靠不斷吸收同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步思想，取其精華去其糟粕，用以保持自身的向心力和凝聚力，馬克思主義是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，本身就是一個(gè)包容開放的理論體系，在其他既有的理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展和壯大的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種社會(huì)思潮相互交流和融合，思想的多元性要求我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)，以開放的姿態(tài)來看待非主流意識(shí)形態(tài)，吸收借鑒資本主義意識(shí)形態(tài)體系中有利于我國生產(chǎn)力發(fā)展的因素，這樣才能保持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的生機(jī)與活力。

2.促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)理論體系的完善

面對(duì)西方社會(huì)思潮的傳播與滲透，以及它對(duì)中國傳統(tǒng)文化及主流思想的影響，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)一味的抵制和排斥西方思潮不會(huì)進(jìn)步，應(yīng)該保持一定的張力，借鑒非主流意識(shí)形態(tài)理論體系中的合理成分，使之轉(zhuǎn)化成為主流意識(shí)形態(tài)的精神支撐。主流意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮其主導(dǎo)作用、凝聚力、向心力的社會(huì)功能時(shí)，不僅要依靠自身強(qiáng)大的理論體系，還要吸收借鑒其他理論中的科學(xué)合理的部分，這樣才能不斷發(fā)展和壯大主流意識(shí)形態(tài)的理論體系，并發(fā)揮持久的作用，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該努力發(fā)掘非主流意識(shí)形態(tài)理論中有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的部分積極的理論成果，凸顯主流意識(shí)形態(tài)的理論特色和內(nèi)在的價(jià)值體系。

3.鞏固主流意識(shí)形態(tài)的成果

意識(shí)形態(tài)具有交互性特征，主流意識(shí)形態(tài)在與非主流意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)中成長，不斷形成主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代背景和發(fā)展動(dòng)力，正如我們的馬克思主義理論體系的形成就是在社會(huì)主義道路的建設(shè)過程中理論與實(shí)踐相結(jié)合，現(xiàn)階段我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更要求我們的主流意識(shí)形態(tài)要與時(shí)代背景相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)新情況和新問題的時(shí)候，用發(fā)展的眼光看問題，進(jìn)一步驗(yàn)證主流意識(shí)形態(tài)的正確性。因此，在復(fù)雜多變的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的驗(yàn)證中，非主流意識(shí)形態(tài)讓人們更清醒的認(rèn)識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用。

（四）異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的消極作用

1.削弱主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和歸屬感

當(dāng)前，在中國的高校中存在著各種西方發(fā)達(dá)資本主義國家的異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上都是反對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的政治工具，宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性以及西方的民主、自由、平等的價(jià)值觀念，否定人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，否定資本主義必然過渡成為社會(huì)主義的歷史規(guī)律。他們提出馬克思主義已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，他們認(rèn)為馬克思恩格斯的理論體系是建立在原有的歷史背景下形成的，而現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展迅猛，跟當(dāng)時(shí)馬克思主義理論形成的時(shí)代背景大相徑庭，原有的馬克思主義已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐，世界的時(shí)代背景已經(jīng)改變，無法對(duì)我們現(xiàn)在面臨的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問題做出解答。隨著西方非主流意識(shí)形態(tài)的影響與滲透進(jìn)一步深化，我國學(xué)者也認(rèn)為在改革開放進(jìn)程中，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)體制面臨深刻變革，我們應(yīng)該借鑒西方資本主義國家先進(jìn)的思想理論和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些錯(cuò)誤的思想影響著高校大學(xué)生的馬克思主義信仰，以及對(duì)共產(chǎn)主義共同理想的追求，削弱了對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感和社會(huì)主義的歸屬感。

2.模糊主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用和價(jià)值一元

異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)大部分都宣傳價(jià)值多元化，反對(duì)主流意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)公眾的意識(shí)和思想進(jìn)行壟斷和綁定。傳統(tǒng)的中國意識(shí)形態(tài)是信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義的單一意識(shí)形態(tài)，但是西方資本主義國家的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和文化思想的不斷涌入，使得我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，影響了在中國作為指導(dǎo)思想的馬克思主義。例如，新自由主義認(rèn)為只有私有制才是最好的經(jīng)濟(jì)制度，才能充分的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和積極性，公有制讓人變得懶惰。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性突出、思想開放，更容易被多樣化的社會(huì)思想所影響，他們的思想更容易受到各種非主流意識(shí)形態(tài)的表面現(xiàn)象的蒙蔽，使得他們無法明辨是非、判斷真假，動(dòng)搖他們的主流價(jià)值觀。

3.淡化社會(huì)責(zé)任感，弱化集體意識(shí)

否定集體主義是異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的特征，異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)為集體主義不能夠讓人的個(gè)性有效的表現(xiàn)出來。例如新自由主義認(rèn)為人的本性就是自私的，人是以追求個(gè)人利益最大化為目的，將個(gè)人利益凌駕于集體利益、社會(huì)利益、國家利益至上的。個(gè)人主義極大的突出自身，任何與個(gè)人利益相沖突的都是錯(cuò)誤的是應(yīng)該被拋棄的，由于西方的個(gè)人英雄主義在影視作品、書籍、網(wǎng)絡(luò)廣泛的傳播，使得我國高校部分大學(xué)生開始盲目崇拜個(gè)人英雄主義，以自我為中心，誰也不放在眼里，表現(xiàn)出不合群、孤立、自我膨脹等現(xiàn)象，不能適當(dāng)?shù)娜谌氚嗉?jí)生活和集體生活。無論是在學(xué)校里，還是今后高校大學(xué)生步入社會(huì)，錯(cuò)誤的個(gè)人主義使他難以融入集體、適應(yīng)社會(huì)。

4.動(dòng)搖社會(huì)主義和共產(chǎn)主義目標(biāo)

主流意識(shí)形態(tài)的重要導(dǎo)向和引領(lǐng)功能就是在紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中通過對(duì)影響社會(huì)秩序良性運(yùn)行的異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判和抵制，從而強(qiáng)化社會(huì)群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，非主流意識(shí)形態(tài)一旦傳播開來，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的思想混亂、價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象，近些年隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，國內(nèi)政界學(xué)界出現(xiàn)了錯(cuò)誤的思想傾向和社會(huì)思潮，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革過程中出現(xiàn)的西方國家的非主流意識(shí)形態(tài)思潮，一定程度上動(dòng)搖了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義道路建設(shè)的堅(jiān)定性，形形色色的思潮泛濫，不僅會(huì)影響馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且對(duì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)、中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不同程度的瓦解著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信念，對(duì)社會(huì)主義的沖擊不時(shí)的引起社會(huì)的動(dòng)亂，最終會(huì)影響共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（五）非主流意識(shí)形態(tài)影響大學(xué)生價(jià)值觀正確形成的原因

1.經(jīng)濟(jì)全球化使各種社會(huì)思潮競相涌現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是指全球經(jīng)濟(jì)體系不斷的交融與發(fā)展，涉及到金融、貿(mào)易、科技、文化等各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)的全球化也帶來了政治體系的交融，逐步的深入到各個(gè)國家的社會(huì)各階層，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活都發(fā)生了極大的變化。經(jīng)濟(jì)全球化的影響不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，也為世界各國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來了政治的變革和挑戰(zhàn)，不僅給我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，改變了人們的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活，也改變了人們的政治生活，甚至對(duì)人們的生活方式以及價(jià)值觀念影響顯著。

隨著經(jīng)濟(jì)交流的擴(kuò)大，世界各國的文化交流使各種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮向其他國家廣泛傳播，而科技的發(fā)展使得意識(shí)形態(tài)得以更加快速和便捷的傳播。我國改革開放的步伐越來越快，西方資本主義國家的各種社會(huì)思潮的傳播的速度也越來越快，西方資本主義國家各種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮隨著文化產(chǎn)業(yè)的交流，包括電影電視、網(wǎng)絡(luò)書籍等方式傳播到我國，西方發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們?cè)诳萍碱I(lǐng)域的優(yōu)勢和強(qiáng)勢地位，對(duì)我們大肆宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀的優(yōu)越性，以及對(duì)生活方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制進(jìn)行滲透。他們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳和發(fā)表反馬克思主義言論，丑化社會(huì)主義，破壞和貶低馬克思主義的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，大大夸大意識(shí)形態(tài)多元化，認(rèn)為西方資本主義國家政治制度是無與倫比的和無法超越的，通過文化軟實(shí)力來影響我國大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的信仰以及馬克思主義的價(jià)值觀和政治態(tài)度。雖然目前我國大學(xué)生接受著高校主流意識(shí)形態(tài)教育，但是正處于人生的成熟期，還不能夠擁有完美的自我控制力和分辨是非的能力，無法適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用馬克思主義基本原理去看待成長過程中出現(xiàn)的問題，無法判斷真正的真善美，因此不少大學(xué)生潛移默化的接受了西方資本主義的拜金主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的影響，一些大學(xué)生開始對(duì)我國社會(huì)主義制度體制下的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)主義共同理想產(chǎn)生懷疑、失去信心。此外，在經(jīng)濟(jì)全球化和我國改革開放的過程中，在經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)信息的傳遞提供了一個(gè)全新的平臺(tái)，由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的的開放性特征，國外的各種意識(shí)形態(tài)思潮已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)迅速的在國內(nèi)進(jìn)行廣泛的傳播，大學(xué)生在上網(wǎng)過程中不知不覺就被不良媒體傳播的各種思潮所影響，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與加強(qiáng)，無形中影響了大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，這些現(xiàn)象反映在高校的意識(shí)形態(tài)教育中，必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的變化，導(dǎo)致大學(xué)生更多的追求個(gè)人利益，逐步缺乏理性思維，從而對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀產(chǎn)生抵制情緒。

2.適逢社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)價(jià)值觀多元化

馬克思主義理論提出物質(zhì)決定意識(shí)，客觀現(xiàn)實(shí)決定人們的思想觀念，人們思維的形成是對(duì)客觀物質(zhì)世界的感知和反映，而形成的思想和意識(shí)又反作用于物質(zhì)和社會(huì)?，F(xiàn)階段，我國正在進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化體制的轉(zhuǎn)型與變革，高校大學(xué)生對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是在這一歷史發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的我們所要解決的關(guān)鍵問題。隨著經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革進(jìn)入到關(guān)鍵階段，形成了按勞分配為主體的多種分配方式相結(jié)合的生產(chǎn)方式，在這種情況下，也形成了利益訴求的多元化，使得社會(huì)中的利益團(tuán)體的價(jià)值取向也出現(xiàn)了多元化，人們對(duì)于傳統(tǒng)的思想觀念、行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑并且提出自身的經(jīng)濟(jì)政治要求，因此對(duì)我國主導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

人們開始以追求物質(zhì)利益最大化為最終目標(biāo)，并且以利益的獲得作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，由于我國的法制建設(shè)還未完善，因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了社會(huì)的不穩(wěn)定因素增多，人民內(nèi)部矛盾和各種社會(huì)矛盾激化的現(xiàn)象，其中最顯著的就是貧富分化、貪污受賄、社會(huì)不公平現(xiàn)象愈演愈烈，在這種社會(huì)背景下，黨的執(zhí)政能力和治理能力受到了公眾的質(zhì)疑，公眾開始質(zhì)疑國家和政府，這些社會(huì)矛盾必然會(huì)影響到高校中的大學(xué)生的價(jià)值觀，影響高校主流意識(shí)形態(tài)教育的成果，對(duì)高校主流意識(shí)形態(tài)教育以及思想政治教育工作帶來了新的課題，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的導(dǎo)向功能帶來挑戰(zhàn)。

3.高校主流意識(shí)形態(tài)教育滯后于社會(huì)發(fā)展

一般來說，在我國高校思想政治教育過程中，主要是進(jìn)行馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，在快速變化的國際背景與國內(nèi)社會(huì)中，我國高校的主流意識(shí)形態(tài)教育落后于社會(huì)發(fā)展的速度，主要是基礎(chǔ)學(xué)科的設(shè)置不合理，學(xué)科體系基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)缺乏，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)只是機(jī)械授課，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀不聞不問，使得大學(xué)生在面臨價(jià)值抉擇時(shí)表現(xiàn)出舉棋不定、無從下手，課程與教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，學(xué)生沒有興趣，教學(xué)方法古老，沒有針對(duì)性，缺乏實(shí)時(shí)國際國內(nèi)政治新聞，無法解釋大學(xué)生對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的一些重大政治問題和社會(huì)問題，教師隊(duì)伍中缺乏優(yōu)秀的學(xué)術(shù)骨干和精英；在現(xiàn)實(shí)工作中，教師很少主動(dòng)去了解大學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活狀況，使意識(shí)形態(tài)教育停留在機(jī)械的層面。這些高校教育中存在問題使得大學(xué)生不能樹立正確的思想觀念和價(jià)值觀念，無法解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中所存在的思想問題，因此，高校的意識(shí)形態(tài)教育并沒有顯示出真正的作用，在這種情況下，增加了非主流意識(shí)形態(tài)在高校進(jìn)行傳播的可能性。

4.大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期

不可否認(rèn)的是，當(dāng)代中國青年的人生觀、價(jià)值觀和世界觀幾乎都是在大學(xué)階段形成的，大學(xué)生在大學(xué)階段由不成熟走向成熟，慢慢的要脫離學(xué)校進(jìn)入社會(huì)，但絕不能忽略的是，一些大學(xué)生畢業(yè)以后并不能良好的適應(yīng)社會(huì)，正是因?yàn)樗麄冃闹巧形闯墒?，價(jià)值觀念不是特別的堅(jiān)定，沒有足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常會(huì)被社會(huì)上的物質(zhì)利益之類的所誘惑。當(dāng)前我國高校大多數(shù)大學(xué)生都是成長在改革開放以后的經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭中，缺少奉獻(xiàn)精神、冒險(xiǎn)精神，在步入社會(huì)以后，進(jìn)入了新的環(huán)境，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)、激烈的競爭和巨大的壓力時(shí)，往往陷入迷茫與無措，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿，對(duì)自己的人生產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代大學(xué)生普遍具有早熟的現(xiàn)象，但是心理年齡卻比實(shí)際年齡要小很多，因此想法有時(shí)比較幼稚、比較偏激、比較極端，所以必須要有學(xué)校教育以及教師的正確引導(dǎo)[1]。非主流意識(shí)形態(tài)在高校里蔓延并對(duì)大學(xué)生造成巨大的消極影響，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為他們具有突出的個(gè)性，熱切的關(guān)注著社會(huì)特點(diǎn)新聞和社會(huì)的發(fā)展；而正是他們的個(gè)性使他們對(duì)大眾所認(rèn)同的主流思想進(jìn)行排斥，往往以偏激片面、不夠成熟的思維方式去觀察問題和思考問題，很容易陷入極端，他們?nèi)狈Ψ直婺芰妥钥啬芰Γ荒苷_地判斷是非，一定程度上為非主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了便利。

二、大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的教育對(duì)策

（一）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用

1.堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

只有用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析、研究和指導(dǎo)復(fù)雜多變的西方思潮，確定我們主流的政治方向，分析正確和錯(cuò)誤的理論，確定其廣受歡迎的客觀因素和必然原因，只有通過這種方式才能夠真正的認(rèn)識(shí)西方思潮中的精華和糟粕[2]。當(dāng)下西方各種社會(huì)思潮競相涌現(xiàn)，例如所謂的普世價(jià)值披著民主、自由、人權(quán)的外衣欺騙涉世未深的大學(xué)生，對(duì)此，在高校的意識(shí)形態(tài)教育過程中，運(yùn)用實(shí)踐教育堅(jiān)定大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信仰。大學(xué)生唯有堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)與階級(jí)分析方法才能提升大學(xué)生的認(rèn)知能力，辨別真?zhèn)危拍茉趶?fù)雜多變的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域識(shí)別和認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)教育。列寧曾說過：“無論以任何形式輕視和脫離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，都會(huì)反作用為加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”[3]。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，一定要深化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一科學(xué)的理論體系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校大學(xué)生思想政治教育過程中的存在感，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的引導(dǎo)作用。要讓大學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵以及它的精神實(shí)質(zhì)，讓大學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。

2.重視同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的交融

在與同質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的思想交流過程中，我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際和需要的部分主張和理論，使其吸收新的理論體系中的合理成分。恩格斯曾經(jīng)的論述也包含這樣的意義，我們的理論不是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，而是要將在對(duì)自然和社會(huì)的實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)反饋到理論中去檢驗(yàn)理論的真理性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[4]。因此，馬克思主義為什么可以作為指導(dǎo)思想來指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，并且歷久彌新，正是因?yàn)樵谛碌臅r(shí)代背景下，馬克思主義用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，再從實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的真理性，從而保持馬克思主義理論的實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)。

（二）防止異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的蔓延和滲透

1.抵制異質(zhì)性非主流意識(shí)形態(tài)的惡性傳播和影響

（1）堅(jiān)決批判新自由主義，提倡大學(xué)生集體主義觀念

新自由主義是20世紀(jì)30年代以后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)自由主義，主張私有制、主張市場自主調(diào)節(jié)，但是新自由主義從本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)和資本主義所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。新自由主義的最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制，認(rèn)為私有制是最完善的經(jīng)濟(jì)制度，一切以自由放任為原則，注重短期利益。新自由主義認(rèn)為市場可以解決任何問題，將市場在經(jīng)濟(jì)體制中的作用無限放大；認(rèn)為私有制才能使人充分發(fā)揮自己的最大價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；認(rèn)為國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的破壞，阻礙經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。新自由主義在短期內(nèi)曾經(jīng)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，但是新自由主義所提倡的個(gè)人主義和私有制，使得人們只考慮眼前的利益，忽略了長遠(yuǎn)利益和集體利益。尤其是新自由主義所宣揚(yáng)的個(gè)人主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響更不容忽視。因此，要在高校的思想政治教育工作中提倡大學(xué)生的集體主義觀念，馬克思主義教導(dǎo)我們每一個(gè)人都處于一定的社會(huì)關(guān)系中，不可能孤立的存在于社會(huì)中。正如在高校思想政治教育過程中培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念，有利于當(dāng)代大學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，有利于塑造出大學(xué)生良好的個(gè)人品格，從而凝聚集體并且提高個(gè)人的榮譽(yù)感和使命感。

（2）堅(jiān)決批判民主社會(huì)主義，堅(jiān)定大學(xué)生中國特色社會(huì)主義信念

民主社會(huì)主義是當(dāng)今世界一股具有影響力的社會(huì)思潮，但是它在內(nèi)容、原則以及指導(dǎo)思想上與科學(xué)社會(huì)主義有著本質(zhì)的區(qū)別與不同。民主社會(huì)主義放棄了馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，反對(duì)馬克思主義作為一元指導(dǎo)思想，認(rèn)為其理論基礎(chǔ)眾多，主張指導(dǎo)思想的多元化促成世界觀的多元化，提倡社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想構(gòu)成和來源要借鑒多樣的意識(shí)形態(tài)理論?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義最終會(huì)被社會(huì)主義所取代，民主社會(huì)主義完全否定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，我們當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義，無論是社會(huì)主義民主或是資本主義民主都強(qiáng)調(diào)人民的地位和作用，但在兩種不同的階級(jí)社會(huì)里，民主的性質(zhì)和范圍是絕對(duì)不同的，社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，屬于廣大工人階級(jí)和勞動(dòng)人民享有的民主，而資本主義民主是指由資產(chǎn)階級(jí)享有民主權(quán)利[5]。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義民主具有不可超越的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。我們必須從我國國情出發(fā)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。

（3）堅(jiān)決批判實(shí)用主義，強(qiáng)化大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度

隨著東西方文化的相互交流，美國實(shí)用主義對(duì)我國大學(xué)生產(chǎn)生了廣泛的影響，雖然實(shí)用主義所宣揚(yáng)的冒險(xiǎn)精神、積極進(jìn)取精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有積極正面的作用，但是它所宣揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)主義和個(gè)人主義具有主觀主義和功利性。實(shí)用主義認(rèn)為，判斷一個(gè)事物是否具有價(jià)值在于它帶來的實(shí)際效益。詹姆士在《實(shí)用主義》一書中寫到：如果真正的想法會(huì)造成不好的生活，或真正對(duì)事物概念的理解會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，相反的，錯(cuò)誤的概念卻是有效地，所以，相信真理是神圣的和寶貴的，認(rèn)為真理的追求是人生的責(zé)任，這些對(duì)真理的認(rèn)知永遠(yuǎn)不會(huì)真正的發(fā)展起來。在這樣一個(gè)世界里，我們的責(zé)任是避免去了解真相[6]。實(shí)用主義把個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為社會(huì)存在的目的是為個(gè)人提供條件，將個(gè)人利益置于社會(huì)利益、集體利益和國家利益之上，這種實(shí)用主義只注重個(gè)人利益的思想，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的價(jià)值觀。要鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生積極創(chuàng)新、敢于拼搏，正確對(duì)待在人生過程中出現(xiàn)的困難，要客觀、理性的對(duì)待每一次的困境，培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，而不是單純只靠經(jīng)驗(yàn)來判斷事情的對(duì)錯(cuò)，形成實(shí)事求是、踏實(shí)奮斗的精神。

（4）堅(jiān)決批判普世價(jià)值，塑造大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

普世價(jià)值宣揚(yáng)民主、自由、平等、人權(quán)是全人類共同的價(jià)值觀念，但是在一定的歷史階段、一定的階級(jí)社會(huì)，事物具有變化發(fā)展的屬性，因此普世價(jià)值所宣揚(yáng)的普世性是不實(shí)際的，而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，人具有社會(huì)性，人的社會(huì)性決定了社會(huì)階級(jí)的存在，階級(jí)對(duì)于自身利益的不同追求，就會(huì)導(dǎo)致不同的價(jià)值觀念存在，因此，所謂的普世價(jià)值是虛偽的，披著民主、自由、平等的外衣將西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀滲透給當(dāng)代大學(xué)生，因此需要當(dāng)代大學(xué)生需要時(shí)刻警醒，樹立具有民主精神和時(shí)代精神相結(jié)合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告明確指出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[7]。因此在高校思想政治教育過程中要營造一個(gè)健康文明的學(xué)習(xí)環(huán)境，明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位和科學(xué)性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（5）堅(jiān)決批判歷史虛無主義，助力大學(xué)生唯物史觀的形成

歷史虛無主義思潮，是同“普世價(jià)值”、“憲政民主”思潮緊密聯(lián)系的一種危害甚大的錯(cuò)誤思潮[8]。近年來在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的歷史虛無主義思潮以“重新評(píng)價(jià)”歷史為名，否定我國的近現(xiàn)代史革命以及社會(huì)主義革命，歷史虛無主義的核心是否認(rèn)歷史的客觀存在。歷史虛無主義思潮對(duì)我國的思想理論界造成了消極的影響，造成人們思想上的混亂，因此正確認(rèn)識(shí)中國近現(xiàn)代革命、中國社會(huì)主義改革以及社會(huì)主義道路的建設(shè)，科學(xué)把握中國近現(xiàn)代歷史的真實(shí)性和客觀性是十分必要的。歷史虛無主義實(shí)質(zhì)上是將唯心主義運(yùn)用在歷史范疇，唯心主義認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是由人的主觀意識(shí)決定的，那么是人主觀的選擇歷史，而歷史發(fā)展不具有一定的客觀規(guī)律和不可知性，反對(duì)馬克思主義的唯物論。歷史虛無主義者認(rèn)為近現(xiàn)代以來中國革命將中國社會(huì)和中國人民帶入了萬劫不復(fù)、水深火熱的深淵，認(rèn)為中國革命運(yùn)動(dòng)特別是五四運(yùn)動(dòng)以來，革命對(duì)歷史的發(fā)展沒有任何的推動(dòng)作用，竭力歪曲中國革命和中國的改革開放?？偨Y(jié)起來，歷史虛無主義一共有五大特點(diǎn)：否定中華文明的歷史，乃至中國文明的起源；否定革命；否定五四運(yùn)動(dòng)；否定社會(huì)主義改造；否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史虛無主義的特點(diǎn)表明了他們以唯心主義為理論基礎(chǔ)，是完全的主觀主義和形而上學(xué)。

因此，歷史虛無主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)以及當(dāng)代大學(xué)生的危害是可怕的，歷史虛無主義并不是從文化的角度對(duì)歷史進(jìn)行考證，而是從各個(gè)角度反映對(duì)政治問題的看法，通過否定社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，試圖摧毀中國特色社會(huì)主義道路，是否正確評(píng)價(jià)歷史關(guān)乎國家興亡和社會(huì)穩(wěn)定，歷史虛無主義歪曲歷史消解大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，試圖瓦解大學(xué)生愛國主義精神和民族主義精神。因此在意識(shí)形態(tài)教育工作中，要使大學(xué)生樹立馬克思主義唯物史觀，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國近現(xiàn)代革命、中國社會(huì)主義革命和中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)，讓大學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)革命是近現(xiàn)代中國歷史的主旋律也是近代中國的必然選擇，革命推動(dòng)著中國社會(huì)的進(jìn)步，而且決定著中國社會(huì)的發(fā)展方向，在現(xiàn)代中國，社會(huì)主義革命仍然是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

（6）堅(jiān)決批判意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，明確馬克思主義指導(dǎo)地位

意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、淡化意識(shí)形態(tài)，諸如此類的理論思潮實(shí)質(zhì)上是資本主義意識(shí)形態(tài)趨向于極端的理論體系，希望把西方資本主義的價(jià)值觀念意識(shí)形態(tài)化來取代馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。丹尼爾·貝爾曾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》一書這樣說到：“曾經(jīng)是行動(dòng)指南的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)在已經(jīng)逐漸走向了死亡的終點(diǎn)”[9]。貝爾所提到的意識(shí)形態(tài)的終結(jié)主要是指馬克思主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指向性，蘇東劇變后，西方資本主義更加極具擴(kuò)張這一理論，大肆宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論以及以文化思潮的形式，通過經(jīng)濟(jì)交流、文化的傳播向我國推行其西方的價(jià)值觀念、政治制度，具有隱蔽性和欺騙性的特征。

當(dāng)前中國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、生活方式發(fā)生著復(fù)雜的變化，馬克思主義意識(shí)形態(tài)論本身也要隨著社會(huì)的變化發(fā)展而把握當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征，創(chuàng)造出新的觀念、新的理想以及新的價(jià)值觀，物質(zhì)決定意識(shí)體現(xiàn)在當(dāng)今中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就是新時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)條件決定了中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)。在堅(jiān)持馬克思主義基本立場、基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，聯(lián)系中國實(shí)際，敢于提出新的理論、新的思想來指導(dǎo)在新的歷史條件下中國的實(shí)踐道路。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)論的當(dāng)代價(jià)值就是對(duì)馬克思主義的傳承與信仰，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論的時(shí)代建構(gòu)就是從當(dāng)前中國具體國情出發(fā)，不斷調(diào)整和創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義理論體系核心價(jià)值觀，以馬克思主義為一元理論指導(dǎo)，推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，推動(dòng)與經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的政治體制的調(diào)整，適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢，順利應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，增強(qiáng)綜合國力，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好條件，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展提供動(dòng)力和支撐，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷促進(jìn)我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展。

（三）利用部分非主流意識(shí)形態(tài)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義道德的培養(yǎng)

有一些不涉及政治利益的非主流意識(shí)形態(tài)，主要是指我國的傳統(tǒng)文化和一部分國外社會(huì)主義思潮，如果想要將這些非主流意識(shí)形態(tài)利用起來，就要用我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系加以引領(lǐng)和改造，創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力，這就等于在馬克思主義理論體系內(nèi)進(jìn)行理論創(chuàng)新。中華文明在新的時(shí)代背景下，要傳承下去就必須理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華文明中的優(yōu)秀文明成果，合理改造傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和活力，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明結(jié)合起來，創(chuàng)造出更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的具有當(dāng)代中國特色的中華文明。我國繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，又提出生態(tài)文明。這一科學(xué)主張正好與生態(tài)社會(huì)主義所提倡的人與自然的和諧統(tǒng)一的目標(biāo)相一致，我們用社會(huì)主義核心價(jià)值體系將生態(tài)社會(huì)主義所主張的積極的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的舉措轉(zhuǎn)化為與我國生態(tài)文明理念相一致的理論體系。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，致力于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費(fèi)方式；生態(tài)文明下的精神文明，更提倡尊重自然、認(rèn)知自然價(jià)值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對(duì)物欲的過分強(qiáng)調(diào)與關(guān)注；生態(tài)文明下的政治文明，尊重利益和需求多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權(quán)力的濫用而造成對(duì)生態(tài)的破壞。生態(tài)社會(huì)主義所認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因，這與我們生態(tài)文明理念尊重自然的前提下開發(fā)利用自然資源的主張是一致的，因此可以利用起來加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，倡導(dǎo)綠色校園、文明出行，進(jìn)而推動(dòng)綠色社會(huì)主義的建設(shè)。

中國正處于一個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜性使得當(dāng)代大學(xué)生的道德缺失嚴(yán)重，價(jià)值觀念扭曲，社會(huì)責(zé)任感缺乏，部分大學(xué)生已經(jīng)拋棄了助人為樂、拾金不昧、艱苦奮斗等傳統(tǒng)的道德觀念，因此，希望通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系改造那些傳統(tǒng)文化中的道德觀念，吸收西方積極的生態(tài)保護(hù)理念，使得它們得到我國當(dāng)代大學(xué)生接受和認(rèn)同，讓他們?nèi)匀焕^承和保持傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明行為，借鑒西方成熟的環(huán)境保護(hù)理念，提高大學(xué)生的道德底蘊(yùn)。

馬克思認(rèn)為通過教育人才能感知自身的存在，感受到自身的社會(huì)價(jià)值，這正說明了教育就是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的變革與發(fā)展起到重要的作用，并且使得意識(shí)形態(tài)得以再生，意識(shí)形態(tài)被人們所接受并且轉(zhuǎn)化成為人們真實(shí)的行動(dòng)。因此接受正確的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人的實(shí)施行為的動(dòng)機(jī)以及行為本身都具有良好的指導(dǎo)作用。所以尤其是高校這個(gè)思想政治教育工作的陣地，當(dāng)代大學(xué)生作為當(dāng)代中國的中堅(jiān)力量以及今后更好的為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，提倡大學(xué)生的集體主義觀念、堅(jiān)定大學(xué)生中國特色社會(huì)主義信念、培養(yǎng)大學(xué)生求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度、引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的價(jià)值觀、教導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史，使其樹立一個(gè)科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與生命力，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我國當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，讓他們能夠創(chuàng)造美好的人生和未來。

[1] 汪麗麗.論大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育[D].南京:南京師范大學(xué),2008:26.

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The research on the influence of non-mainstream ideological values on our country’s contemporary college studentsand education countermeasures

CHANG CHENCHEN

（School of Marxism Wuhan university, WUHAN 430072）

Under the double pressure of the rapid advancement of globalization in the world and the strong impact on people's ideas and the disintegration of the socialist market economy system on the way people think and understand under the traditional planned economy system, China's ideology Construction work faces unprecedented challenges. On the one hand, dominated by the system of socialist core values, the mainstream ideology values are actively leading the contemporary college students to the right direction; On the other hand, the non-mainstream ideology values have the obviously negative influence on them, affecting their value choice from time to time and even leading their life to the wrong direction what we don't expect. Therefore, it is not only the sacred duty of ideological and political education workers, but also the major propositions that must be highly valued and seriously answered in the field of ideological and political education in China today, to find how to correctly understand the non-mainstream ideology values and rationally view its influence on contemporary college students in China, to study, select and explore effective educational countermeasures.

non-mainstream ideology; college student; values; influence; countermeasures

G641

A

1008-472X(2018)04-0083-08

2018-07-15

常晨晨（1989-），女 ，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義。

本文推薦專家：

楊杰，桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：思想政治教育。

何平，桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，研究方向：思想政治教育。