紀(jì)東津

（蘇州市紡織工業(yè)職工中等專業(yè)學(xué)校，江蘇 蘇州 215000）

縱觀中國乃至西方的翻譯史，翻譯這門學(xué)科的發(fā)展演變離不開宗教與哲學(xué)發(fā)展的大背景。翻譯的出現(xiàn)與發(fā)展，必然是人際、族際、國家間的交流往來帶來的結(jié)果，而翻譯又反過來促進(jìn)了世界各國人民之間的交流[1]。翻譯傳達(dá)的是母語文化，而哲學(xué)是其中的重要組成部分，從哲學(xué)的層面上來研究翻譯也不失為另辟蹊徑。在對我國的翻譯理論進(jìn)行概要的分析與探討后，在先輩們提出的“信、達(dá)、雅”、“神似”[2]、“化境”等理論基礎(chǔ)上，筆者提出了與翻譯息息相關(guān)的儒釋道哲學(xué)“中和”、“吸、放、定”三學(xué)與“和合”這三個(gè)新概念以及“不失大雅，沖氣以為和”這一達(dá)至和合境界之方法論。

1 翻譯的內(nèi)涵

中國的翻譯譯事記載的相關(guān)文獻(xiàn)最早出現(xiàn)在周朝，《周禮》和《禮記》兩書中就有關(guān)于周王朝翻譯官職記載。

《周禮》中的“象胥”①《周禮·秋官》：“象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。”“象胥，掌蠻夷閩貉戎狄之國使，掌傳王之言而語說焉，以和親之。若以時(shí)入賓，則協(xié)其禮與言辭傳之?！?，就是四方譯官之總稱。《禮記·王制》提到“五方之民，言語不通”，為了“達(dá)其志，通其欲”①《《禮記·王制》：“中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！保鞣蕉加袑Ｈ?，而“北方曰譯”。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到今天。

不同的譯者有著不同的生活、文化背景與經(jīng)歷，他們對翻譯的解讀不同，對同一部作品更有著不同的理解與敘述。如張培基認(rèn)為，“翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的活動(dòng)?！泵┒軇t提出，“文學(xué)翻譯是用另一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀原文的時(shí)候能夠感受到像原作一樣的得到啟發(fā)，感動(dòng)和美的感受”，“文學(xué)翻譯的主要任務(wù)……在于把原作的精神、面貌忠實(shí)的復(fù)制出來……”尤金·奈達(dá)認(rèn)為翻譯是“用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息?！?/p>

筆者認(rèn)為，翻譯的實(shí)質(zhì)是將一種語言的思維內(nèi)容用另一種語言重新表達(dá)的轉(zhuǎn)化過程，并以盡可能接近原作藝術(shù)意境為目的。

先輩們將翻譯大致分為理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)等三個(gè)環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為這種過程也可以視為是“吸、放、定”三步驟。吸即“吸收”，也就是吃透原文，透徹理解詞與詞，句與句，章與章以及篇與篇之間的邏輯關(guān)系、思想內(nèi)容以及意境精髓。第二步的放就是“初步翻譯轉(zhuǎn)換的過程”，最后一步的“定”是通過不斷的修改初步的譯文將其完善，最終方可定稿。前兩步驟是第三步的基礎(chǔ)，第三步則是關(guān)鍵，但“定功”的深與淺，靠譯者平時(shí)大量原著的英漢或漢英對比翻譯實(shí)踐的積累了。要做好翻譯的工作，譯者既要掌握相關(guān)的翻譯理論知識(shí)，更要熟悉翻譯的實(shí)踐操作，包括翻譯的內(nèi)涵、翻譯之“道”、翻譯之“術(shù)”等。

2 翻譯之“道”

翻譯的實(shí)質(zhì)是將一種語言的思維內(nèi)容用另一種語言重新轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化過程，其中要考慮到源語言文化的獨(dú)特性與目的語文化受眾的可接受性。對于翻譯，19世紀(jì)末我國著名翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯 《天演論》時(shí)提出翻譯要做到“信、達(dá)、雅”，這個(gè)說法至今仍被翻譯界奉為圭皋。西方對翻譯之“道”也有說法。近代英國翻譯理論家亞歷山大·弗雷澤·泰特勒于1790年在《論翻譯的原則》（Essay on the Principles of Translation）一書中提出 “翻譯三原則”，又稱“泰特勒三原則”[3]。當(dāng)代翻譯理論之父的尤金·奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對等理論”開創(chuàng)了翻譯研究的新視角，曾在20世紀(jì)80年代統(tǒng)領(lǐng)中國翻譯研究局面[4]。

玄奘大師曾提出“既須求真，又須喻俗”的翻譯原則，即將“忠實(shí)”和“通順”，辯證統(tǒng)一地結(jié)合在一起。筆者認(rèn)為，翻譯時(shí)既不可能做到絕對的忠實(shí)，也不可能做到絕對的通順，任何一個(gè)至真的譯作最終都離不開一個(gè)“和”字，所謂“一陰一陽之謂道”，萬事萬物均有一個(gè)調(diào)和的“理”在里面，這個(gè)“理”就是“平衡”，就是平衡“忠實(shí)”與“通順”兩者之間的關(guān)系。即“不失大雅（此處的“雅”指的是能夠譯出原作的修辭、文采、價(jià)值、立意等精髓。），沖氣以為和”。

具體來說，就是在保持譯文忠實(shí)和通順且不失大雅的同時(shí)，也能調(diào)和“忠實(shí)”與“通順”兩者之間的關(guān)系，并將其經(jīng)過“中和反應(yīng)”之后的產(chǎn)品給加工（“中和翻譯”）成為新成品（譯作）。經(jīng)過調(diào)和后的譯作通過各自的減損以達(dá)到一種表面上既無完全忠實(shí)又無完全通順而實(shí)質(zhì)大有的境界，筆者將這一境界稱為“和合”。由此可見，忠實(shí)與通順既對立又統(tǒng)一，既矛盾又相互依存，兩者之間的關(guān)系決定了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一性。那么，這一中和反應(yīng)過程之后的加工就需要上文所提到的“吸、放、定”三學(xué)中的“定”功了。筆者所提出的“和合”不僅指譯文在文字、形式、風(fēng)格、價(jià)值、立意上要和原作一致，還要在精神上保持一致性。它是一種理想，但也不無可能實(shí)現(xiàn)，譯文只要在不失大雅的前提下能做到以上的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)接近“和合”的境界了。

3 翻譯之“術(shù)”

何為翻譯之術(shù)呢？就是翻譯的方式方法。而翻譯的方法蘊(yùn)含在翻譯的過程中，翻譯在一般情況下可以大致分為四個(gè)步驟：理解、轉(zhuǎn)換、表達(dá)和校核。也就是說譯者應(yīng)先理解原文，然后在相應(yīng)的翻譯單位如詞、詞組或分句上進(jìn)行語義甚至審美層次的轉(zhuǎn)換并表達(dá)出來，最終經(jīng)過冷卻反復(fù)斟酌后得出最終譯文。這也可以用筆者的“吸、放、定”三階段進(jìn)行理解，理解就是“吸”，“轉(zhuǎn)換”與“表達(dá)”兩步驟合成了一個(gè)“放”，“校核”就是“定”。很明顯，“吸”是翻譯的前提和基礎(chǔ)，誤解或不理解都將導(dǎo)致錯(cuò)誤的譯文。而正確的理解，則要求譯者既要有扎實(shí)的語言文字基本功，包括漢語功底和英語語言能力，又要了解源語言的歷史文化，總之知識(shí)面要廣。

例 1 Don’t you see the writing on the wall?

譯文一：你沒看到墻上寫的字嗎？

譯文二：你沒看到迫近的災(zāi)難嗎？

這里的“Writing”on the wall，典出《圣經(jīng)》。巴比倫末代皇帝之子Belchazzer設(shè)宴時(shí)，宮墻上突然出現(xiàn)字跡，希伯來語言學(xué)家預(yù)言這是災(zāi)難之兆，當(dāng)晚巴比倫城即為波斯王攻陷。當(dāng)然，墻上若寫著Post no bills（禁止張貼），則可以是譯文一的意思。

例2 He is the seventh son of a seventh son.

譯文一：他是第七個(gè)兒子的第七個(gè)兒子。

譯文二：他是貴族的后代。

在基督教文化中，數(shù)字“七”代表神圣的意思，這里的“第七個(gè)兒子”被看作極為顯要的后代，譯文一中按字面意思進(jìn)行翻譯的方法扭曲了西方的文化意義。

以上兩例是講“吸”的方面，而翻譯的“放”是指譯者能夠采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，并憑借良好的文字功底把譯文流暢地轉(zhuǎn)換表達(dá)出來。而直譯與意譯則是在翻譯過程的前兩步“吸”、“放”中的具體應(yīng)用。

3.1 直譯

所謂直譯就是將原文的思維內(nèi)容與句式結(jié)構(gòu)用另一種語言比較直白地翻譯出來。英漢語言中就有許多對應(yīng)的短語或句子，如短語：保持屋子干凈、整潔（To keep the room clean and tidy）、火上澆油（To add fuel to the fire）；如句子：條條大路通羅馬。 （All roads lead to Rome）、 勤工出巧匠（Work makes the workman）。

3.2 意譯

意譯也叫自由翻譯。它是指對原文思維內(nèi)容及精神的理解和內(nèi)化，將原文的語序打破和重組，將譯文重新自然地表達(dá)出來。錢鐘書曾提出“化境”一說：通過大量的文學(xué)對比閱讀以及翻譯實(shí)踐所凝練出來的文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。但“化”也應(yīng)有度，這里的“化境”與上文中所提到的“和合”相差無幾，實(shí)質(zhì)也是化成原文內(nèi)容所有而形式所無的辯證統(tǒng)一的譯文。

例3 It’s an orderfrom President Bush./I don’t care if it is from bush，tree，or grass.

譯文：這是布什總統(tǒng)的命令。/管它什么布什、布頭，還是布片呢，與我無關(guān)。

這里的“tree，or grass”按字面直譯成“灌木叢、樹，還是草”會(huì)使原文雙關(guān)（bush：布什；灌木叢）的修辭效果得不到傳達(dá)，而且還會(huì)破壞原文的前后之間的連貫，從而導(dǎo)致解碼困難[5]。

但直譯和意譯并不是涇渭分明的，很多時(shí)候，譯者是直譯與意譯結(jié)合的方法，也就是直譯、意譯融合法。由于直譯就是講忠實(shí)，意譯講通順，所以這種“融合法”也被稱為“和合法”，運(yùn)用好了，譯文或許就能做到最大限度地既忠實(shí)又通順。

例 4 I guessed vaguely from my mother’s signs and from the hurrying to and fro in the house that something unusual was to happen.

譯文：從家人在屋里匆忙來回的走動(dòng)及母親的手勢，我隱約猜到有什么不尋常的事將要發(fā)生。譯文在原文形式保留的同時(shí)，也運(yùn)用了詞序調(diào)整的翻譯方法，較符合漢語的語言風(fēng)格。

例5 This is literally a life or death matter.The lives of thousands of innocent people must be protected.

譯文：這確實(shí)是個(gè)生死攸關(guān)的問題，成千上萬的無辜性命必須得到保護(hù)。這里把a(bǔ) life or death matter譯成“生死攸關(guān)的問題”，含義明確，一目了然。漢語較少使用被動(dòng)語態(tài)，譯文能較好地處理這個(gè)現(xiàn)象，譯文可算是既忠實(shí)又通順。

和合理念是中國文化的首要價(jià)值，也是中國文化的精髓，是中國文化生命的最完美最完善的體現(xiàn)形式。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結(jié)合、合作、融合?！昂秃稀笔菍?shí)現(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中貴和持中的和諧意識(shí)有利于人與人、人與宇宙以及人與自然的和諧統(tǒng)一，而和合則強(qiáng)調(diào)凡事要把握一個(gè)度，用以調(diào)和兩者之間的沖突與對立。同理運(yùn)用到翻譯學(xué)中來，筆者所提出的“和合法”，更為突出地調(diào)和了忠實(shí)與通順（即文與質(zhì)）這兩者之間的矛盾辯證關(guān)系。它既能解決一些不能絕對直譯的源語言，也能解決一些不能絕對意譯的源語，當(dāng)這兩種情況同時(shí)發(fā)生時(shí)，我們可以考慮該用法，從筆者所提出的例句可看出，它體現(xiàn)了通過應(yīng)用“和合法”這一翻譯方法所得到相關(guān)譯入語的忠實(shí)與通順這兩者之間的對立統(tǒng)一，因此，其應(yīng)用也就自然地具有普遍適用性，也廣為大家所接受[6]。

總之，我們要積極地與國際化接軌，即聯(lián)系國際上最新近的翻譯理論或視角來談?wù)摲g，這樣才不會(huì)脫離實(shí)際而空談，這樣我們才可以將所提出的新理論應(yīng)用到實(shí)際的翻譯工作中去。

[1]蔡榮壽，朱要霞.新編翻譯理論與實(shí)踐教程[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：1-8.

[2]季羨林.談翻譯[M].濟(jì)南：當(dāng)代中國出版社，2007：7.

[3]Eugene A.Nida，Toward a Science of Translation[M]. Shanghai：Foreign Language Education Press，2004：241.

[4]Eugene A.Nida，Language and Culture—Contexts in Translating[M].Shanghai：Foreign Language Education Press，2001：105-108.

[5]毛新耕.論英漢翻中的語序調(diào)整[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004，（4）：122-125.

[6]馮慶華.實(shí)用翻譯教程（第三版）[M].上海：上海外語教育出版社，2010：3-5.