吳玉琨

（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封475000）

“詞語破碎之處，無物存在?！倍U宗卻要在語言之外，不立文字，以心傳心，表達佛法的真如實在。禪宗對超越性的追求，必然不能在語言中得到束縛，語言之外別有真意，語言如同山河大地都是假有、不自性的存在。禪宗立意高遠，看似棒打喝罵的對象是學佛子弟，實則是對語言的“侮辱”與“喝罵”。禪宗的傳法有極大的憤懣與苦惱在其中，人人心中皆有佛性，卻不能反身而誠。覺悟的禪師意欲拯救，語言成為一種存在的規(guī)范和佛法傳播的障礙。

一、《壇經(jīng)》與語言的緊張

《壇經(jīng)》是禪宗宗派的代表作，其中的語言模式有對前代的繼承，更有對馬祖道一等人的后繼開拓。語言是現(xiàn)實存在和表達的必然，人們總是在語言中表達自己，與他者進行交流和確認世界的存在。語言使得人類得到進化、使得地域文明得以分野，但是語言畢竟是理性的產(chǎn)物，在理性主義之下，信仰何以可為？《壇經(jīng)》中的語言對話模式則已然說明，佛法在現(xiàn)世的傳播離不開語言。“佛法不破世間法”，唯一達成和解的途徑是“中道觀”，對“世間法”和“佛法”進行雙重肯定，以達到最終肯定“佛法”的目的?！岸U宗語言觀一言以蔽之，即‘不立文字’與‘不離文字’?！盵1]禪宗的既肯定，又不肯定，既立文字，又不立文字，類似于馬克思主義哲學的“否定之否定”。禪宗語言模式之所以要這樣，即是雙遣雙非、不落兩邊，它所要達到的目的，是“在承認語言表意功能的同時，禪宗又開啟了一扇新的語言沉思之門?！盵2]這其實就是對語言的不信任，禪宗作為一種信仰和心地澄明界的“了悟”，它不認為語言能夠實現(xiàn)“直指人心”的目標。

既然“世間萬法皆是假名施設的存在，物、我本體皆為虛空?！盵1]那么語言作為存在中的一種，語言本身是否也是借助外界而存在的呢？也即語言也是一種“空性”、“不自存”的存在。語言的發(fā)出有其依賴之物，“若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁?！盵3]有“語”的存在，就有對應的“語業(yè)”?！罢Z業(yè)”是“語”的現(xiàn)象，而“語”是不自持的存在，是一種“假名”。禪宗發(fā)展至慧能時期，已是“呵佛罵祖”打破對“佛祖”的偶像崇拜了，對“語言”一種“假名”的存在自然采取的是一種貶損和喝罵的形式?！秹?jīng)》中多次提到語言與佛性的關系?！澳嵩唬骸炔蛔R字，如何解釋其義？’大師曰：‘佛性之理，非關文字。’”[4]接著《壇經(jīng)》中提到“法無文字，以心傳心，以法傳法?！盵4]禪宗所重視的是個人的頓悟，是一種思想上的悟性。因此，從《壇經(jīng)》的語言中可以看到，它所用到的語言大致是具有否定性的，具有神秘性、象征性和詩意的表達?；勰艿摹捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺?！盵4]即是一種典型的否定性語言表達。五祖為慧能說《金剛經(jīng)》，“慧能一聞，言下便悟?！盵4]這又是一種神秘性和頓悟。慧能之所以能夠頓悟，即是“用自性的語義突破語言符號的囚牢?！盵1]語言是現(xiàn)實世界的規(guī)范，為現(xiàn)實世界命名和立法，但是禪宗似乎想尋找的一個問題是語言的邊界在哪里？語言作為人類理性的一部分，語言不是萬能的，理性主義也不是。理性需要為信仰讓出地方，以便透過語言系統(tǒng)的多義性、世間諸法的“假有表象”，直指人心到達佛性的澄明境地。

禪宗其實通達明白，禪師們能夠了然“從話語與修辭的視角來看，無論普世價值還是共同價值，實質上都是一種因時、因地、因人制宜的話語構筑，是政治宣傳的策略性手段?！盵5]其實，價值從來都是世俗的范疇，不在佛法的關照之內?！岸U詩偈語是《壇經(jīng)》中出現(xiàn)最為頻繁的言說方式。”[1]《壇經(jīng)》通過類似于一種詩意言說的隱喻實現(xiàn)“言說有響，句里藏鋒”的目的。但是隱喻、機鋒卻只是途徑，頓悟才是目的。《壇經(jīng)》特別重視弟子的個人化的“悟性”和“生命體驗式”了悟。禪宗師傅的這種語言方式頗類似于現(xiàn)今的說服技巧，說服一個人，讓人明白一個道理，不是簡單地將自己通曉的道理灌輸給人，而是通過啟發(fā)、誘導，讓人通過自我的懷疑、疑惑、自我理解上的澄明實現(xiàn)的。這種說服會更加穩(wěn)固，達到終身信篤的目的。其實，語言皆是程式化、規(guī)范化的東西，語言的語法是確定的，語言的表達方式可選擇的種類并不是很多，打破語言符號的牢籠是《壇經(jīng)》語言所要實現(xiàn)的重要目的。

二、《壇經(jīng)》與語言的合作

《壇經(jīng)》中說：“諸佛妙理，非關文字”[6]，佛法的諸多妙理可以和文字無關，但在弘法的過程中作為接引方便的文字語言是不能離開的。這就是所謂“今蒙指示，如人飲水，冷暖自知?！盵6]語言猶如水，飲水之后，自我感受，冷暖自知。禪宗是非常重視這種自我的覺醒的。禪宗與語言達成和解，“在承認語言表意功能的同時，禪宗又開啟了一扇新的語言沉思之門。”[2]沉思與覺悟是禪宗弘法的重要方法，為了達到這種境界，禪師通常使用反問、否定、喝罵、機鋒等方式迫使發(fā)問者進行沉思，從而達到頓悟。禪宗“羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛?！盵7]“釋迦干屎橛，達磨老臭禿?！盵8]這種方式是很常見的，通過這種醍醐灌頂、苛佛罵祖的語言形式，讓學者沉思。地位如佛祖、菩提且是老臭禿，那么學佛的終極目的和意義為何？佛堂的佛菩薩只是泥胎偶像，參禪打坐不能成佛。真正的成佛是心中的覺醒，體悟到萬法皆空、天道自然?！秹?jīng)》的編輯者雖然與語言達成和解，使用的卻是貶低語言、侮辱語言或語言侮辱的方式。

“要想成為一個有美德的人，在情感上必須始終符合中道?！盵9]除了機鋒和喝罵等語言方式，語言的沉默也是禪宗進行傳法的重要途徑。佛祖“拈花微笑”以心傳心即是以語言沉默來傳法的著名案例。“維摩詰居士怎樣悟入不二法門時，維摩詰居士‘默然無言’，這時文殊菩薩也不由地贊嘆：‘善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！盵10]維摩詰居士并無言語應答，卻已經(jīng)回答。這類似于儒家孔子“天何言哉”的觀點。在禪宗看來，語言只是一種途徑，不論如何應用，目的都是讓發(fā)問者自我了悟。但是沉默卻是對語言的消解，默然無言否定了言語，語言仍舊作為一種信息在傳遞著。事實上，禪宗想要在世俗中傳播是很難擺脫語言的。禪宗不僅不能舍棄語言，由于禪宗深入民間，所使用的語言更應是大眾化的語言。而《壇經(jīng)》的編纂者明晰語言是難以表達清楚真如佛性的，這里存在一種張力和沖突。在語言之外，禪宗對行動很是重視。百丈懷海能夠“一日不作，一日不食?！盵1]龐蘊居士認為“神通并妙用，運水及搬柴?！盵1]通過《壇經(jīng)》中的語言可以看出，佛法不過是運水搬柴，平常道理，離開了世俗生活無佛可求，無法可成。以這樣的道理推論，禪師傳法的語言使用平常生活語言即可，大不必使用隱喻、機鋒等等。事實上，《壇經(jīng)》中的大部分語言的確是平常語言。慧能說“努力依法修行，即是轉經(jīng)?！盵4]結果法達大悟，涕淚悲泣言道：“七年被法華轉，已后轉法華?！盵4]慧能使用的言語也都是挑柴擔水者的言語，并不高深，也非拋棄俗世語言另建立一套佛家語言體系。法達大悟，是慧能與其對話的目的?；勰懿⒉幻孕呕蛞蕾囀褂脵C鋒、喝罵等形式。不論通過何種途徑，這些都是傳法的“方便”。在明確目的的前提下，“方便”可是多種多樣的，禪宗自然能夠和語言達成和解。

三、《壇經(jīng)》語言與悟性

慧能和尚對悟性十分重視，他自言：“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性?！盵4]慧能自身是頓悟成佛，他對后學弟子也是同樣的要求，頓悟成為慧能后繼者的“方便法門”。在《壇經(jīng)》中慧能常常使用類比來喻佛，他言道：“燈是光之體，光是燈之用?！盵4]一切的“光”都是由“燈”發(fā)出的，佛法的真如即是“燈”。因此，慧能又言：“一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚?！盵4]通過“光”能夠尋見“燈”，這里的“光”只是“燈”普照的惠施和尋找到真如實在的途徑，前者是佛法的展開，后者是佛法的接引。在《壇經(jīng)》的編纂者看來，這種語言是需要通過個人的悟性實現(xiàn)的?！秹?jīng)》中認為：“自行佛法，自作自成佛道。”[4]當后學弟子問禪師處求法，禪師才會言道佛門之中“無法可求，無佛可成。”“自修”是成佛的唯一法門，沒有悟性是很難意識到這些的。其實，“傳統(tǒng)的審美方式則是從人的主觀性出發(fā)對客觀對象進行審美，體現(xiàn)的是一種二元對立的思維模式。”[11]一些學者認為，禪宗雖然“喝罵性”地使用語言，但是終究是與語言達成了和解。“不管是毫無邏輯的‘說’，還是問指答月的‘說’，亦或者是惜字如金的‘說’，甚或閉口不言，禪師們畢竟還是‘說’了?！盵12]“言說”之后帶來的必然邏輯結果即是學者通過自身的“悟”達到佛性。

“悟性”是成佛的關鍵，如何達到這個“悟性”的機緣，在《壇經(jīng)》及其后來者認為主要依靠師徒之間“對話體系”的建構來實現(xiàn)。如來禪、祖師禪、公案禪、默照禪等都是這種“對話體系”的重要表現(xiàn)。通過醍醐灌頂、富有深意的對話，使得發(fā)問者陷入沉思，開始思考。自我陷入沉思是“悟性”達成的第一步，體認到“言外之響，句里深鋒”才是目的。這種發(fā)啟悟性的案例甚多，如源律師問和尚是否用功于佛法，如何用功于佛法。師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”[13]初入佛門的弟子不熟悉佛法，似乎都將佛法看得高深不可攀援，饑餓欲食，困頓欲眠不過是尋常道理，如何能夠是佛法？禪師通過這種“對話體系”所要達到的即是發(fā)問者的深思。佛法與尋常道理一般無二，在世俗的生活世界中完全能夠頓悟成佛?！皩υ捪到y(tǒng)”的構建表象為祖師禪和公安禪等，這里作為語言系統(tǒng)一部分的“對話”是目的達成的渠道，個體的了悟是需要實現(xiàn)的最終結果?！耙獏⑼腹?，必須先參透這層隱喻系統(tǒng)。”[14]隱喻蘊含在“對話系統(tǒng)”中，參透“對話系統(tǒng)”，找尋其“言外之意”成為禪宗傳法不照而宣的“方便法門”。禪宗弟子通過禪師的對話，放棄其對話的表面含義，尋找其中的真意和真諦成為意義解碼的共識。這種“言下見性”的獨特方式，“可以是當頭棒喝，甚至沒有語言——靜默。一顰一笑皆是禪，萬法心為宗?！盵2]心的體悟，心性的覺醒是從“語言”中解脫才能體認到的?！秹?jīng)》中有大量的偈語，通過這種頻繁的言說方式，語言的程式化和邏輯化被打破，悟性開始出現(xiàn)。

四、結語

語言成為現(xiàn)實世界中不可或缺的存在，佛法在世間傳播必然借助語言的力量。語言具有內在的規(guī)范性、邏輯性和語法理性、使用理性的存在，難以清楚表達信仰或與信仰存在一定程度的沖突。禪宗主張不立文字、以心傳心，雖然不立文字，《壇經(jīng)》的文字文本卻是存在，在弟子傳法過程中“言說”成為不得不出現(xiàn)的事實。禪宗消極使用語言，試圖打破語言的邏輯性、語法理性和使用理性。在《壇經(jīng)》的“對話體系”中，禪師的回答與弟子的發(fā)問往往不具有直接的邏輯相關性，即問東答西，問指答月，這需要發(fā)問者的自我沉思，通過悟性才能明曉這種“對話體系”的理論相關性。

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