丁佐湘，蔣燕娜

（華東交通大學人文學院，江西南昌，330013）

根據(jù)近代西方科學主義的定義而言，成為一門學科必須形成知識論體系，否則不能稱之為“學”，但以這樣的標準來衡量中國古代某種思想的有無并不確切。以中國古代經(jīng)濟倫理思想為例，并未形成完備的具有邏輯性和體系性的學科，但中國古代的經(jīng)濟倫理思想非常豐富。它產(chǎn)生于先秦時期，代表觀點有管仲的“倉廩實而知禮節(jié)”的功利主義經(jīng)濟倫理思想，孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的“見利思義”德性主義經(jīng)濟倫理思想；漢魏晉時期得到了進一步發(fā)展，鹽鐵會議上思想家們以“輕重之辨”為核心，展開激烈爭辯，至隋唐儒家經(jīng)濟倫理思想又復蘇；宋明時期，中國古代經(jīng)濟倫理思想得到了完善，因商品經(jīng)濟的發(fā)展，形成了“儒家功利主義”經(jīng)濟倫理思想，引發(fā)了“利”和“義”的思考。由上可知，中國古代的經(jīng)濟思想始終與倫理道德密不可分，可以說倫理化的經(jīng)濟思想是中國古代經(jīng)濟思想的典型特征。蘇軾正出生于商品經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟倫理思想得到完善的北宋，因此將其所見所聞所感所想融入到文學作品中。研讀相關(guān)文學作品即能了解到蘇軾個人的經(jīng)濟倫理思想和當時社會的經(jīng)濟倫理思想。

一、蘇軾的經(jīng)濟倫理思想

蘇軾一生為任多地地方官，所經(jīng)歷之地理人文各有異同，但無論為官何處皆頗受當?shù)匕傩諓鄞骱途囱觯蚱渌珜е鲝埡蛨?zhí)行之策略無一不以仁政愛民為核心，切實考慮百姓疾苦，從而決定應對之法?！爸袊糯R分子的血管里流淌著儒家思想的血。經(jīng)時濟世、學以致用是他們的人生理想和社會責任?！盵1]放之于蘇軾身上，亦完全適用。因出生于商品經(jīng)濟發(fā)展時期，蘇軾經(jīng)濟思想豐富而獨到，又融入了倫理因素，形成了強調(diào)“民富”、“節(jié)用”和“漸變”的經(jīng)濟倫理主張。

1.“民富”為基

中國古代封建社會中官吏的主張和策略最終目的是實現(xiàn)國富民強，維護封建王朝的長治久安，但官吏們對于實現(xiàn)這一目的的途徑卻各持己見，王安石變法過程中強調(diào)的是富國方能富民，而蘇軾則認為富民乃是富國之基，唯有先使民富，方能源源不斷地為國家創(chuàng)收。

民富之觀點源自于蘇軾的民本思想?？鬃釉唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！痹诰c民的關(guān)系中，蘇軾受儒家思想影響頗深，亦是強調(diào)民之本位?！胺蛱煜抡?，非君有也。天下使君主之耳?！盵2]P289他認為當以民為本，安民方能實現(xiàn)安國。而安民最為首要的是富民，百姓富足，生活安定，社會秩序才會穩(wěn)定，如此良性循環(huán)，穩(wěn)定的社會環(huán)境更有利于生產(chǎn)發(fā)展，增加國家的財政收入，因此，他說“位之存亡寄乎民，民之生死寄乎財，故奪民財者，害其生者也；害其生者，賊其位者也。甚矣，斯言之可畏也，以是亡國者多矣！夫理財者，疏理其出入之道，使不壅爾，非取之也。”[3]威脅到百姓經(jīng)濟利益的人就有可能危害到百姓的生命，“人之所以為盜者，衣食不足耳。農(nóng)夫市人，焉保其不為盜，而衣食既足，盜豈有不能返農(nóng)夫市人也哉！故善除盜者，開其衣食之門，使復其業(yè)。善除小人者，誘以富貴之道，使隳其黨?！盵2]P129（《續(xù)歐陽子朋黨論》）倘若衣食足，沒有百姓愿意為盜賊，行宵小之事。清朝范文程也建議廢除不必要的稅收，并“以國家政令的形式從根本上結(jié)束了長期以來強加在老百姓身上的沉重賦稅負擔，使清王朝從利益層面贏得了故明遺民的認同。其實，這是范文程對中國傳統(tǒng)富民思想的具體運用?！盵4]可見富民可安民的思想在中國古代是得到認可的。

此處蘇軾所言“富民”不分等級一視同仁，富有之民和貧窮之民都屬于“民”的范疇。中國古代長期奉行“重農(nóng)抑商”政策，農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，而蘇軾認為“農(nóng)末皆利”，富人多為商人，依靠自己的勤勞和智慧致富應該予以肯定和保護，“彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾己先成之矣?！盵2]P118在當時“重農(nóng)抑商”政策和思想居于主流地位的時候，蘇軾能夠獨抒己見，可見其更為開放的經(jīng)濟思想和對百姓的博愛。

蘇軾所言富民還包含有“藏富于民”之意，反對國家“與商賈爭利”。在他看來“捐利以予民，故不藏而富”，民富則國富，民窮則國富不久矣。所以國家不可“與商賈爭利”，當鼓勵其發(fā)展。

足見蘇軾的經(jīng)濟思想始終是以他“以民為本”的倫理思想為核心，形成“富民”的經(jīng)濟倫理思想。

2.“節(jié)用”為要

蘇軾反對國家“與商賈爭利”，堅持“藏富于民”，那么當國家處于財政緊張的情況下，唯一的選擇只有“節(jié)用”。“廣取以給用，不如節(jié)用以廉取人之為易也?！盵2]P267他認為國家應當“節(jié)用”，國家廣增稅賦以充盈國庫，不如一改北宋奢侈之風，改善“冗官”、“冗兵”、“冗費”問題，集中解決官俸、宗室和軍費問題。蘇軾指出：“今者驕兵冗官之費，宗室貴戚之奉，邊鄙將吏之給，蓋十倍于往日矣?！盵2]P214如此巨額的費用實不合理，嚴重增加了國家財政的負擔。這一點與王安石的主張截然不同，王安石認為國家財政緊張是因為理財不善，沒有采取正確的理財措施，國家是很富有的，不必依靠節(jié)用來省下費用，只要理財措施合理，不增加稅收也可以使國家財政富足。而蘇軾秉承了司馬光的主張,“不加賦而上用足，不過設法陰奪民利，其害甚于加賦。”不通過增加稅收來充盈國庫必定是以其他更為隱蔽的手段剝奪了百姓的利益，這種隱蔽的謀利手段比之增加稅收危害更甚，國庫在短時間內(nèi)的確會得到充盈，可百姓的利益一旦被過度損害，必然導致整個國家財政拮據(jù)。因此,歸根結(jié)底，在政府利益與百姓利益發(fā)生沖突時，首先要站在百姓的立場上，以百姓的利益為先，必要時可以令國家節(jié)用而先富民，以達到通過民富實現(xiàn)國富的目的。事實上，從經(jīng)濟角度出發(fā)，整個國家的經(jīng)濟發(fā)展源自于商品和貨幣的流通，商品和貨幣流通的速度越快，創(chuàng)造的價值就越高，流經(jīng)每個百姓的財富就會增加，以此促進經(jīng)濟的發(fā)展，百姓就會更加富足，整個國家的稅收不須提高也能大幅度地增長，從而實現(xiàn)國富。這其中依然是受“民本”思想的指引，所以蘇軾“節(jié)用”的經(jīng)濟思想仍舊具有極為顯著的倫理化色彩。

3.“漸變”順時

蘇軾入仕途時正逢王安石極力主張變法，大刀闊斧，異常激進，改革政策紛出，蘇軾等人雖知變法之緊要，但并不贊成王安石變法的節(jié)奏和主張。蘇軾認為欲速則不達，須得“漸變”，且要掌握合適的時機。“漸變”的原因在于變革社會是牽涉到整個國家、各個階層利益的大事件，一著不慎易引發(fā)社會動亂，危及封建統(tǒng)治。放慢變法的速度一則留有充足的決策時間，二則有利于即時發(fā)現(xiàn)和解決變法過程中產(chǎn)生的問題。變法想要成功，需要天時地利人和，合適的時機就隱含了政策實施的時間恰當，主持變法的人正確引導以及所實施的地點合適三個要素。《上神宗皇帝書》言：“賈生固天下之奇才，所言亦一時之良策……若文帝亟用其說，則天下殆將不安?！盵2]P738就是說，要講究循序漸進，追求速度，急功近利，那么即便是正確的策略，所得結(jié)果也會不如人意，甚至導致失敗。蘇軾“漸變”的主張源于儒家“中庸”思想?！抖Y記·中庸》稱：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵5]要把握事物發(fā)展的“度”，控制在合理的范圍內(nèi)，就能使天地萬物往好的方面發(fā)展，反之，超過了這個“度”，就違反了事物發(fā)展的本來規(guī)律，不利于事物的發(fā)展。對于變法一事便是如此，無論從變法推行者還是變法政策適用者而言，速度快就要求推行者和適用者在極短的時間內(nèi)適應政策，但實際情況是，一個新生陌生事物的發(fā)展存在磨合期，能夠在極短的時間內(nèi)適應政策之人少之又少，在經(jīng)濟發(fā)展方面更是如此，經(jīng)濟的發(fā)展本身就需要時間，并非通過管理方法就能促進經(jīng)濟大發(fā)展大繁榮的，追根究底是需要掌握正確的時機，順應規(guī)律，農(nóng)業(yè)、商業(yè)共同發(fā)展才能推動。蘇軾深諳經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，又受“中庸”思想的影響，故而形成“漸變”的經(jīng)濟倫理思想。

綜上所述，蘇軾的每一種主張都有內(nèi)在的儒家倫理思想作為核心和指導，自然凝聚成上述三種經(jīng)濟倫理思想。

二、蘇軾經(jīng)濟倫理思想的形成原因

在北宋，蘇軾以儒為本的經(jīng)濟倫理思想應當屬于比較開明的，如“農(nóng)末皆利”之觀點在中國古代封建社會“重農(nóng)抑商”之大環(huán)境下極其難能可貴。其開明的經(jīng)濟倫理思想形成原因有三：

1.“三冗”之弊

蘇軾經(jīng)濟倫理思想產(chǎn)生是有其社會背景的。蘇軾生活的北宋時期，看似歌舞升平，繁榮安定，但敏銳的文人們已經(jīng)察覺到了社會積弊，亟需改變現(xiàn)狀，中國封建社會的文人忠君愛國的責任感促使他們思考社會積弊的解決之法。一國之強弱首看經(jīng)濟，北宋已是積貧積弱，邊境之患加劇了財政危機，所以王安石變法首要是經(jīng)濟理財。實際上，在經(jīng)過了百年無事的休養(yǎng)生息之后，北宋中葉幾乎讀過書就可以當官，官吏人數(shù)駭人，卻都躲懶偷閑，身處其位，不謀其政，只知安逸享樂。國家所養(yǎng)之軍隊士兵，懶散軟弱，人數(shù)廣而精英稀少。百姓在國內(nèi)貪官污吏剝削，國外邊境敵國壓榨的雙重逼迫下，賦稅加重，盡其所有尚不能滿足國用。加之各地起義此起彼伏，已讓蘇軾意識到想要維護統(tǒng)治必須要先安撫百姓，百姓安定的前提在于生活富足，因此蘇軾的經(jīng)濟倫理思想強調(diào)“民富”。另一方面“三冗”問題擺在眼前，最為直接和針對性的措施就是上層統(tǒng)治階級的“節(jié)用”，將不必要的開支節(jié)省下來。此外，王安石大刀闊斧地驟變，外任地方官的蘇軾在各地看到了百姓受壓迫更甚，更堅定了他“漸變”的主張。

2.儒學啟蒙

蘇軾的經(jīng)濟倫理思想中所體現(xiàn)的“民本”、“中庸”思想都是儒家思想的重要組成部分。儒家思想作為中國封建王朝的統(tǒng)治思想，深深融入了每一位國民的思想和行為之中。蘇軾出生于書香世家，父親蘇洵善作古文，對蘇軾兄弟的教育十分重視，常一同談論古今朝政之得失，《題東坡制策稿》中說蘇洵“大究六經(jīng)百家之說，考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際，得其精粹，涵蓄充溢……此先生所自得者，文忠兄弟,學亦有所本歟”。[6]蘇軾的母親程氏出身名門，是大理寺丞程文應之女，“聞古今成敗，輒能語其要”，其父在外游歷之時，兄弟二人的教育就由其母程氏負責。程氏為蘇軾讀東漢范滂傳，蘇軾問其母曰：“軾若為滂，母許之否乎？”其母曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”范滂有“澄清天下之志”，以天下為己任，蘇軾受此鼓舞，又得母親支持，從小就胸懷大志，以范滂為榜樣，以為天下蒼生謀福利為己任。蘇父蘇母皆教之以儒家處事之道，“民本”、“中庸”思想早已深入骨髓，在這樣嚴格的教育下，蘇軾將滿腹經(jīng)綸運用于時事，以傳統(tǒng)儒家思想為理論指導，融入到他政治生涯的方方面面，經(jīng)濟變法思想也不例外。經(jīng)濟思想只是一種途徑，而倫理思想?yún)s是蘇軾作為的出發(fā)點與落腳點，他的目的就是實現(xiàn)儒家的濟世愛民，因此可以說蘇軾的家庭教育尤其儒家思想教育是其經(jīng)濟倫理思想形成的重要原因。

3.為官經(jīng)歷

蘇軾為官直言時弊，一切只以如何解決民間百姓疾苦為標準，這樣的性格自然在朝堂之上格格不入，宋朝又有不殺文人之例，是故造成了蘇軾漂泊的一生。他大部分時間都在地方為官，從杭州通判到密州太守、徐州太守、湖州知州，緊接著貶黃州，后又知登州，第二次請求外調(diào)時又歷經(jīng)了杭州、潁州、揚州、定州等，直至最后一貶英州，再貶惠州，又貶儋州。但蘇軾每至一處皆有政聲，為百姓謀福祉，解決當?shù)氐膶嶋H問題，足見蘇軾每到一處都深入到百姓中間，親眼目睹百姓之疾苦，從基層實踐中發(fā)現(xiàn)問題根源所在，并針對性地提出解決策略，所謂“實踐出真知”。豐富的地方官經(jīng)歷對他的經(jīng)濟倫理思想產(chǎn)生著重要的影響，當目睹過朝臣官員的奢侈享樂，再對比各地百姓之不堪重壓，又因地方官之職務，自然地站在百姓的角度考慮變法之策，所以王安石主張先富國，而蘇軾主張先富民，民不聊生則社稷不穩(wěn)。也因他出任地方官，所以他了解百姓之財幾被取盡而國用仍不能足，問題在于國家機構(gòu)的冗員冗費太多，而從事生產(chǎn)，創(chuàng)造財富的人卻少，如此唯有精簡國家機構(gòu)，令上節(jié)用，則下可安心從事生產(chǎn)。

三、蘇軾經(jīng)濟倫理思想的評價及啟示

蘇軾以儒為本的經(jīng)濟倫理思想作為他解決經(jīng)濟問題的指導思想，是值得肯定的。

從思想上而言，蘇軾“民富”的經(jīng)濟倫理思想在中國古代封建社會是大膽反傳統(tǒng)的。當時諸多官員反對“民富”的原因在于追求個人利益會導致大義的缺失，沒有道德大義作為限制，百姓就難以約束，造成社會動蕩，這就是“義利之辨”。而蘇軾在此問題上的考量是，安民當先富民，佐以教育，教育才是安民利器。“其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。夫民知其有不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱，可饑可寒而不可與叛?！蹦軌蜻_到這樣的效果是因為“其所以教民之具，甚祥且密也。學校之制……莫不有法”。[2]P253以教育來教化百姓是典型的儒家思想，仁政、博愛、富民，既是對儒家經(jīng)典的傳承和弘揚，也是超前于其他文人士子的經(jīng)濟倫理觀，與當今中國社會主義的發(fā)展路線基本是一致的?！肮?jié)用”之思想也是幾千年來中國所提倡的，“漸變”之思路與當今社會改革相比較，也可以說具有異曲同工之妙，如今倡導的“又好又快”，將“好”置于“快”之前，就是強調(diào)了社會發(fā)展首要的是“質(zhì)”，放之于宋代就是要穩(wěn)步發(fā)展。這一儒家中庸的經(jīng)濟發(fā)展理念一直延續(xù)至今。

從實踐上看，為實現(xiàn)“民富”，蘇軾反對國家“與商賈爭利”，反對官府專賣。蘇軾知登州時上《乞罷登州榷鹽狀》，希望取消官府榷鹽。因為官府專賣會導致原本以賣鹽為生的商賈無以為生，成為流動人口，不利于社會穩(wěn)定，且官府專賣本身就違背了價值規(guī)律，鹽就不能夠自由流通，其價格也不會因供需關(guān)系圍繞價值上下波動，如此，儲鹽富足地區(qū)的百姓無法利用地域優(yōu)勢獲得利潤，供鹽不足地區(qū)的鹽價則因物以稀為貴而居高不下，以致百姓無力負擔，那么官府的鹽也就無法賣出。蘇軾看透了經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)在于流通，流通才能降低商戶成本和購買者的消費成本，可以滿足民需，刺激國民消費，消費增長又能鼓勵商賈流通，如此良性循環(huán)才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。

但顯然蘇軾的經(jīng)濟倫理思想存在不足，以儒為本的經(jīng)濟倫理思想仍然脫離不出封建地主階級的限制，他的以民為本，仁政愛民最終目的在于維護封建統(tǒng)治，較之當今社會主義社會真正為百姓謀福利，國家是每一個國民的國家，人民才是國家的主人的思想是不一致的。在這一點上，蘇軾的經(jīng)濟倫理思想是落后的糟粕。

縱觀利弊，取其精華，去其糟粕，最值得借鑒的一點在于富民的同時通過教育來引導和約束國民的思想。二十一世紀，經(jīng)濟全球化的形勢下，追求財富成為一個共同的目標，在此情況之下最容易造成的是“義”，即道德的缺失，道德缺失是社會動亂的極大隱患，因此在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要通過教育凈化和約束國民思想，以保證國家健康、快速、穩(wěn)定地發(fā)展，保證國民生活富足安定。

參考文獻：

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[3]蘇軾.東坡易傳[M].龍吟點評.長春：吉林文史出版社，2002.314.

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[5]王國軒，張燕嬰，藍旭，萬麗華譯.四書[M].北京：中華書局，2007.118.

[6]（元）蘇天爵著.陳高華，孟繁淸點校.滋溪文稿[M].北京：中華書局,1997.515.