劉大濤

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563006）

一、普洛丁的生平及其美學(xué)思想

普洛?。≒lotinus，又譯為普羅提諾，205―270年）是西方美學(xué)史上一個(gè)承前啟后的重要美學(xué)家。他生于埃及的呂科波利斯，幼年就學(xué)習(xí)哲學(xué)，28歲時(shí)到亞歷山大里亞游學(xué)，受業(yè)于當(dāng)?shù)仡H有名氣的哲學(xué)家阿蒙紐斯（Ammonius）。39歲時(shí)，為了解和學(xué)習(xí)波斯人和印度人的哲學(xué)智慧，曾隨羅馬皇帝哥爾第安三世（GordianⅢ）遠(yuǎn)征波斯的軍隊(duì)。由于哥爾第安皇帝出師未捷就被暗殺，菲利卜（Philip）稱帝，他逃離到羅馬，時(shí)年40歲。他在羅馬建立了一個(gè)學(xué)派，專門從事哲學(xué)研究與教學(xué)。

普洛丁學(xué)識(shí)淵博，樂于助人，嚴(yán)于律己，他的學(xué)說受到普遍的尊敬。他和羅馬皇室、貴族保持著良好的關(guān)系，得到過加里努斯皇帝（Gallienus）和皇后薩隆尼娜（Salonius）的隆恩，這位皇帝想委托他在康巴尼亞地區(qū)建立一個(gè)“哲學(xué)家城”，并想命名它為“柏拉圖城”[1]P310，實(shí)驗(yàn)他的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)以德振邦，重建社會(huì)的政治理想，但因遭大臣反對(duì)而擱淺。一個(gè)羅馬執(zhí)政官加提亞諾斯（Rogatianus）聽了他的課后，放棄官職，散去財(cái)產(chǎn)并解放自己的奴隸，每隔一天齋戒，重獲了健康。許多達(dá)官貴人在臨終前請(qǐng)他做自己孩子的監(jiān)護(hù)人，并將財(cái)產(chǎn)托他管理。在他60歲時(shí)，他開導(dǎo)了一度想自殺的波菲利，并使之成為他的追隨者和著名的弟子。波菲利的傳記著作《普羅提諾生平》，對(duì)他的生平有著較為詳細(xì)的記載。

普洛丁長(zhǎng)期述而不作，近50歲時(shí)才開始寫作，一直寫到他離開人世，前后長(zhǎng)達(dá)16年之久，留下了54篇用希臘語寫的文稿。在他死后，他的學(xué)生波菲利在編輯整理這些遺作時(shí)，按照研討的主題分為6集，每集9章，故得名為《九章集》（Enneads或譯《九部書》）：“第1集，倫理道德與辯證法；第2集，天體與世界；第3集，自然、天命與太一；第4集，靈魂；第5集，三原初首要本體（‘三位一體’）；第6集，太一、善、數(shù)和存在?！盵2]P1088這6集論文集的內(nèi)容主要涉及倫理學(xué)、自然科學(xué)、宇宙學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。其中第一章的第6篇《論美》和第5章的第8篇《論理性美》是兩篇專門討論美學(xué)的論文，其它各章也涉及美學(xué)問題。

作為新柏拉圖主義的主要代表人物，普洛丁將他的精神導(dǎo)師柏拉圖哲學(xué)的“理念論”加以改造，將其一分為三，即三個(gè)本體，還將劃分的“兩個(gè)世界學(xué)說”細(xì)分為四個(gè)層次，并用“流溢學(xué)說”來闡述世界是怎么創(chuàng)造出來的，指出了人們能夠在對(duì)靈魂的觀照之中，將自己與宇宙融為一體。普洛丁的和諧美學(xué)思想根源于他關(guān)于三大本體的學(xué)說。第一本體是“太一”。“太一”有“一”“整一”或“原一”的意思。普洛丁把“太一”視為最高的原則或原因，是世界的本原，是萬物存在的產(chǎn)生者，但是“太一”卻是絕對(duì)的，超越一切存在。由于“太一”本身不是存在，也不是一切，處于一切存在物和一切認(rèn)識(shí)之外，超出所有知識(shí)和概念，因而它是不受限制或定義的。如果一定要把它用一個(gè)概念說出來的話，我們只能用“不是”“沒有”等詞語對(duì)它加以表述。凡是能進(jìn)行肯定的判斷，能說“是”和“有”的東西，都是“多”而不是“一”。在他看來，“太一”沒有形式，不是一個(gè)存在的東西，因?yàn)橹灰谴嬖诘臇|西，就會(huì)有存在的形式。雖然“太一”創(chuàng)造了世間萬物，但是它并不屬于萬物中的一種事物?！八运炔皇且粋€(gè)東西，也不是性質(zhì)，也不是數(shù)量，也不是心智，也不是靈魂，也不是運(yùn)動(dòng)，也不靜止，也不在空間中，也不在時(shí)間中，而是絕對(duì)只有一個(gè)形式的東西，或者無形式的東西，先于運(yùn)動(dòng)，先于靜止。因?yàn)檫@些東西都屬于存在，存在創(chuàng)造了這些繁多的東西?！盵3]P214

在普洛丁的哲學(xué)概念中，“流溢學(xué)說”是他的核心概念，他以此來闡述世界上的各種事物都是從“太一”那里流溢出來的方式?！疤弧弊陨硎亲钔隄M和充盈的，因充盈而自然要溢出，由于“太一”的流溢猶如太陽放射光芒而無損自身的光輝一樣，“太一”的流溢也無損于自身的完滿。“太一”首先流溢出理智（nous，音譯為努斯，也譯為精神、心靈，意為宇宙理性），這是第二本體。理智是“太一”惟一的直接產(chǎn)物。作為被產(chǎn)生的本體，理智不再保持“太一”的絕對(duì)同一性，而是具有多樣性和差異性。理智是存在的本體論狀態(tài)，它不是抽象的概念，是客觀現(xiàn)實(shí)的存在。

理智也像“太一”一樣能夠流溢，它流溢出世界靈魂，此為第三本體，是萬物運(yùn)動(dòng)的起源。靈魂與理智的關(guān)系，猶如理智與“太一”的關(guān)系。作為第三本體的靈魂，由于它不是直接從“太一”產(chǎn)生的，而是其間接產(chǎn)物，它既不是像“太一”這樣的絕對(duì)同一體，也不是如理智那樣的一和多的統(tǒng)一體，可以說它既是一，又是多。當(dāng)靈魂向著“太一”和理智上升時(shí)，它將回歸到最初的統(tǒng)一，這時(shí)是一；反而，如果靈魂向下轉(zhuǎn)到可以感知的物質(zhì)世界，并且被分割到各個(gè)事物中的時(shí)候，它就變成了多。在普洛丁看來，一個(gè)物體要運(yùn)動(dòng)，需要借助于另一個(gè)物體的推動(dòng)，但是無形體的靈魂卻不需要其他物體的幫助而進(jìn)行自我運(yùn)動(dòng)。不僅人有靈魂，動(dòng)植物和天地也有靈魂，而世界靈魂就是由所有這些靈魂組成的。靈魂是不滅的，具有能動(dòng)性，既能輪回，也能流溢。靈魂流溢出可感的物質(zhì)世界。可感事物又分為形式和質(zhì)料，形式是存在于理智之中的影像，質(zhì)料沒有任何規(guī)定性，主要是作為載體承受形式的變化。

二、美的等級(jí)劃分

在古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)神學(xué)的轉(zhuǎn)變過程中，普洛丁是一位承前啟后的重要哲學(xué)家。他的哲學(xué)可分為理論部分和實(shí)踐部分：首先從理論上解釋了世界的下降過程——從“太一”經(jīng)由理智下降到靈魂，然后進(jìn)入可感的物質(zhì)世界；其次，從實(shí)踐上闡明了相反的逐步上升過程，在現(xiàn)象世界中的人，通過靈魂凈化，逐步回返到超驗(yàn)世界。作為其哲學(xué)的一種印證，他的美學(xué)也分為兩個(gè)部分：美本身的逐級(jí)下降過程和審美的逐步上升過程。

普洛丁認(rèn)為，感性世界和精神世界都有各種各樣的美，但是，美是分等級(jí)的，物質(zhì)世界的美處在美的最低的等級(jí)上。他從可感知的美入手，力圖通過感官可感知美的現(xiàn)象來理解美的本質(zhì)。在《論美》一文中，他首先就提出了他所要探討的主要美學(xué)問題：“美主要是訴諸視覺，以文詞的安排和各種音樂來說，則訴諸聽覺，因?yàn)闃非凸?jié)奏是美的。從感覺逐步上升，就有美的事業(yè)，美的行為，美的學(xué)問，以及道德品質(zhì)的美?！瓰槭裁捶彩侵苯咏佑|到心靈的一切都是美的？難道一切事物都具有同一的美，還是一種物體有一種美，別種事物則有別種的美？各種美或這一種美究竟是什么？”[4]P239

美是什么？美與事物的關(guān)系是什么？為了尋找美本身，普洛丁首先把美的本質(zhì)和物體的美區(qū)分開來。同一物體，有時(shí)美，有時(shí)不美，這顯然不同于美的本質(zhì)。其次，他把美和比例對(duì)稱區(qū)分開來。古希臘羅馬時(shí)期最為流行的關(guān)于美的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“美是物體各部分的適當(dāng)比例，加上悅目的顏色”。[5]P319普洛丁駁斥了這一觀點(diǎn)。他說，如果真是這樣的話，美只能是一種復(fù)合的東西，并且它的各部分還必須是不美的，而只有結(jié)合為整體時(shí)才是美的，只有對(duì)象的整體的美，沒有各部分的美。但是，在他看來，如果由各個(gè)部分結(jié)合在一起的整體是美的，其中的每個(gè)部分應(yīng)該也是美的，這是因?yàn)橛沙蟮母鱾€(gè)部分構(gòu)成的東西不可能是美的，“它的一切都必然含有美在”。[5]P319他也指出了并非所有事物都是因?yàn)閷?duì)稱而美的。例如，悅目的顏色、夜晚的星空、單純的聲音等，它們并非對(duì)稱才美。如果說美在對(duì)稱的話，那么它們就只能被排除在美的范圍之外了。同樣，并非對(duì)稱的東西就是美的，例如，人的面孔的比例和對(duì)稱始終是不變的，在不同時(shí)期可能是美的或不美的，可見事物的比例和對(duì)稱與美并不是一回事。他并不否認(rèn)比例、對(duì)稱、均衡、適度等屬性對(duì)美具有重大意義，但是他認(rèn)為這些屬性只是美的外在表現(xiàn)，而不是美本身，因?yàn)閷?duì)稱、比例的事物之所以美，并不是由于其自身，而是由于心靈的接近，亦即美本身是表現(xiàn)比例和對(duì)稱之中的東西，是透過這些外在的屬性所顯現(xiàn)出來的東西。這種被顯現(xiàn)出來的東西就是心靈。比如，在人體方面，它的美不在于對(duì)稱，而是通過對(duì)稱所放射出來的光輝。這種光輝表現(xiàn)在活人的面孔上，而在死人的面孔上，即使它的原形還沒有改變，只剩下美的遺跡的很少一部分?！盀槭裁匆粋€(gè)活的人畢竟比一個(gè)美人的雕像較美，盡管他不如雕像那樣勻稱？這當(dāng)然是因?yàn)榛钊说拿朗歉鼮榭蓯鄣?，其所以更可愛，是因?yàn)樗哂猩?，具有活的靈魂。”[6]P59

由此可見，普洛丁駁斥傳統(tǒng)的對(duì)稱理論的目的在于提出他的美在心靈的美學(xué)思想。盡管在古希臘美學(xué)中有不少人提出過“美在心靈”，但只有到了普洛丁這里，美的主觀性才不再是一種學(xué)說，而是成為一種氣質(zhì)，一種彌漫的精神。

那么，是什么使得我們的視覺在物體中看到美的東西，聽覺在聲音中聽出美妙的東西呢？普洛丁用他的流溢說加以解釋。在他看來，所有的美都根源于“太一”?！疤弧笔蔷窈臀镔|(zhì)的一切的本源，是最高的本體，最高的善，也是最高的美。萬物都是從“太一”流溢出來的，先是流溢出理智，接著從理智中流溢出靈魂，再由靈魂流溢到物質(zhì)以及由物質(zhì)所構(gòu)成的可感世界?？筛惺澜缰械奈镔|(zhì)，由于得到了“太一”的“照射”，也就必定是美的。并且這種美在于它的“整一性”或“統(tǒng)一性”，但整一性或統(tǒng)一性不是事物自身所具有的，而是由于它“分享”了心靈中美的形式。他說，統(tǒng)一性是一切存在的東西存在的依據(jù)。如果我們把一件東西的統(tǒng)一性去掉，它就不再是我們所說的那個(gè)東西了。例如，一所學(xué)校如果不是一個(gè)統(tǒng)一體，就不是學(xué)校，一支軍隊(duì)或一個(gè)合唱團(tuán)體，如果不是一個(gè)統(tǒng)一體，也就不是軍隊(duì)或合唱團(tuán)了。任何一所房子或者船只，都是統(tǒng)一的，因?yàn)榉孔雍痛欢际菃我坏臇|西。如果沒有了統(tǒng)一性，房子將不再是一所房子，船只也不是一只船了?！皬?fù)合的有體積的物體中間如果沒有統(tǒng)一，就不能存在。如果把它們分割開，它們既然失去了統(tǒng)一，也就改變了它們的存在。同樣情形，植物和動(dòng)物的形體都各自是一個(gè)單位，如果把它們打碎了，它們就從一變成了多，就破壞了它們所具有的本質(zhì)，就不再是原來的東西，而變成別的東西了——這當(dāng)然只是就它們?nèi)匀皇菃挝欢?。?dāng)身體組織成一個(gè)單位時(shí)，健康才存在；當(dāng)統(tǒng)一的本性使各個(gè)部分結(jié)合在一起時(shí)，美在存在；當(dāng)靈魂成為一個(gè)單位，在一個(gè)單一的和諧中統(tǒng)一起來時(shí)，才有美德存在于靈魂中?！盵3]P210-211

整一性是由理念決定的，因?yàn)槔砟钭陨砭途哂姓恍?。普洛丁認(rèn)為，在物體沒有分享理念之時(shí)，它還是丑的，而只有它分享了理念，由理念通向之時(shí)，美才會(huì)降臨于它?！耙患|西既化為整一體了，美就安坐在那件東西上面，就使那東西各部分和全體都美?！矬w美是由分享一種來自神明的理式而得到的?！盵6]P54

三、美與宇宙的觀照

普洛丁認(rèn)為，可感世界的美包含著兩大類：一類是物體美或自然美；一類是心靈美和藝術(shù)美。他把宇宙視為一個(gè)有組織的、有智慧的生命，因?yàn)樗抢砟钍澜缃y(tǒng)一性的體現(xiàn)，是神光輝的映象的美。理念世界的美是宇宙的原型，而宇宙則是對(duì)它的模仿，是美和存在的映象，就不可能不美。宇宙具有生命，它無處不模仿它的原型，不僅是存在的映象，而且這種美的映象是從彼岸傳來的。由于彼岸的理念是永恒的，也使得宇宙具有永恒性，是永恒的映象。“這宇宙既然不是憑藝術(shù)而產(chǎn)生的映象，它怎會(huì)有時(shí)反映有時(shí)不反映它的原型呢？不，宇宙萬象都是天然生成的映象，始終有如它的原型那樣。”[4]P263這就是說，宇宙萬物是一個(gè)有生命的有機(jī)統(tǒng)一體。

心靈美是指人的理性、品德的美和學(xué)問知識(shí)的美。自然美是由于分享，而心靈美則是心靈通過“凈化”獲得的，是由于自身的性質(zhì)而美的。心靈一旦經(jīng)過凈化，就變成一種理性或理念，沒有形體，是一種純粹理性，一種屬于神的東西。由于神是美的源泉，當(dāng)心靈化為純粹理性時(shí)，它就會(huì)顯得更美。由于自然不能因自身而美，只有當(dāng)心靈感受到它時(shí)，它才是美的；而心靈美是獨(dú)立自足的，它存在于心靈自身之中，因自身的理性而美，因此，心靈美高于自然美。此外，藝術(shù)家還能通過對(duì)自然物的改造而產(chǎn)生比自然美更高一級(jí)的藝術(shù)美。在《論理智的美》一文中，他拿兩塊石頭做比喻，來闡述石頭經(jīng)過藝術(shù)家加工變美的原因。他假設(shè)有兩塊形狀差不多的石頭，其中一塊沒有經(jīng)過藝術(shù)的點(diǎn)染，還不成形，而另一塊則由藝術(shù)家賦予了理式，變成了神和人的雕像。這塊經(jīng)藝術(shù)“降伏”，按照理式的美賦予它一種美的形式。它之所以美，并不僅僅是一塊石頭，而是在于藝術(shù)賦予它的那種理式的美。這塊石頭所蘊(yùn)含的這種理式，并不在沒有被藝術(shù)家關(guān)注前的石頭材料里，而是藝術(shù)家在加工時(shí)，將自己頭腦中構(gòu)思好的理式貫注在其中。“理式先存在于藝術(shù)家心里，并不是他有眼睛和手，而是由于他的藝術(shù)?！盵6]P59外在形式的美源于藝術(shù)家心靈中的理式。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，把自己心靈中的理式外化和物化，使得他手中的物質(zhì)材料成為藝術(shù)作品。就心靈美與藝術(shù)美的關(guān)系來說，心靈美要高于藝術(shù)美，因?yàn)樗囆g(shù)家心靈中的美只能部分地轉(zhuǎn)移到物質(zhì)材料之中，只能達(dá)到“頑石被藝術(shù)降伏的限度”。但是，藝術(shù)美又高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)是心靈的有意識(shí)的創(chuàng)造，從而彌補(bǔ)了自然物所難以避免的缺陷。顯然，在藝術(shù)創(chuàng)造的問題上，普洛丁與他的古代前輩柏拉圖的觀點(diǎn)有很大的不同。他不同意把藝術(shù)看作是對(duì)感性世界的模仿，而是把它看作是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造。

心靈美（靈魂美）從哪里來？由于靈魂從理智流溢出來的，靈魂美來源于理智的美。靈魂容易受到肉體的蠱惑擺布，追求肉體欲望的滿足，從中尋找骯臟的快樂，使之落于骯臟的質(zhì)料中。由于靈魂有時(shí)美，有時(shí)丑，人應(yīng)該通過靈魂的凈化，上升到理智，因?yàn)樗呀?jīng)是與肉體欲望無關(guān)，純潔獨(dú)立，也就永遠(yuǎn)是美的。在普洛丁看來，只有理智的美才是真正意義上的美，而自然美、藝術(shù)美、心靈美等都是為之做準(zhǔn)備。理智的美源自于心靈對(duì)至善和神的渴望。神的美超然自足，是最高的美，也是其他一切美的根源，因?yàn)樗簿褪亲约旱母?，這就是“太一”或至善。在這里，美和善是一致的，美就是善，理性從善中直接得到美。心靈美由理性而來，其它的各種事物，如行動(dòng)和事業(yè)，它們之所以美，則是因?yàn)樾撵`美在這些事物上面印上了自己的形式。物體的美源于心靈之美?！白鳛橐环N神圣的東西，作為美的一部分，心靈使自己所接觸到而且統(tǒng)治住一切東西都變成美的，美到它們所能達(dá)到的限度。”[6]P58在這里，普洛丁說：“美也就是善”，但實(shí)際上兩者在他那里是由區(qū)別的。善高于美，是美的“原則”和“限度”。他常常把太一稱為“善”。

四、結(jié)語

關(guān)于美的等級(jí)是從感性世界的美到藝術(shù)美、再到靈魂美，理智的美，構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)美逐步走向高級(jí)美的階梯，最后歸于“太一”或神的至善。普洛丁描繪了美的三個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)。處在最低等級(jí)上的是感性世界的美，它包括自然美、物質(zhì)世界的美和藝術(shù)作品的美；第二等級(jí)是靈魂美，包括美德和美行；第一和最高等級(jí)的是理智美，它根源于“太一”或善。

普洛丁在美學(xué)史上首次駁斥了古希臘羅馬以來在形式上關(guān)于美的理論，強(qiáng)調(diào)人的主觀精神，認(rèn)為美不是事物的屬性，感性世界的美總是滲透著精神的東西。比例、對(duì)稱、均衡、和諧等只是體現(xiàn)了一種精神。這是西方美學(xué)史上和諧論美學(xué)思想的具有重要意義的一次飛躍。

[1]（德）策勒爾.古希臘哲學(xué)史綱[M].翁紹軍譯.濟(jì)南:山東人民出版社,1992.

[2]葉秀山,王樹人.西方哲學(xué)史（第二卷）[M].南京:江蘇人民出版社,2005.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京:商務(wù)印書館,1981.

[4]繆靈珠.繆靈珠美學(xué)譯文集（第一卷）[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[5]塔塔科維奇.古代美學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京:商務(wù)印書館,1980.