張永

（安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥230601）

我國民間工藝美術(shù)體系龐雜、品種繁多、絢麗多彩，反映著百姓的衣、食、住、行、用等[1]，其中，民間泥塑歷史悠久、分布甚廣、敦厚艷麗、活波多樣、文化內(nèi)涵豐富，并隨著朝代更迭和審美意識的變化而變化。至今，中華大地仍然有十多種類型的泥塑在民間流傳。我國民間泥塑的寓意十分豐富，它們在社會生活中廣受大眾喜愛，尤其是造型可愛、古樸拙雅的小型泥塑玩具，既可放在家中陳設(shè)觀賞，又可供小孩兒玩耍取樂。

在農(nóng)耕文化影響下，中華民族形成了“勤儉、謙和、禮讓、含蓄”的特有性格，在社會生活中，做事、造物不直表其意，而是把真正的含義寄寓于其他的語言、形象或符號之中。我國民間泥塑藝術(shù)亦如此，在泥塑制作中，多數(shù)是先有故事后有作品。藝人在制作時，運(yùn)用各種造型、圖形、色彩等方式，把民間傳說與神話故事融入泥塑作品中，其寓意反映了人們生活中的愿望與理想。

任何事物的起源、發(fā)展、傳承都有多面性，有顯性條件亦有隱形條件，有視覺條件亦有心理?xiàng)l件。要深入解讀我國民間泥塑的文化內(nèi)涵，須從表象、寓意和心理三個層面去探究，由表及里，逐漸深入。

一、民間泥塑的表象層面

表象是指客觀事物經(jīng)過感知后經(jīng)大腦處理所得到的形象。事物的顯性存在是被感知的首要條件，事物的形態(tài)決定了被感知的一般結(jié)果，而最終結(jié)果與感知者的文化、民族、宗教、環(huán)境、年齡、閱歷等因素有直接的關(guān)系。

我國各地的民間泥塑，由于起源時期、創(chuàng)作者及欣賞對象的不相同，導(dǎo)致作品的材質(zhì)、內(nèi)容和形式也不相同，并具有一定的區(qū)域性，形成了各具特色的藝術(shù)語言。泥塑作品的表象要素，可以概括為圖形、色彩、肌理和造型四個要素。在傳統(tǒng)的藝術(shù)品創(chuàng)作中，圖形和色彩往往是無法分離的。我國傳統(tǒng)的色彩觀念中，黑、白、青、黃、紅是民間泥塑制作中普遍使用的色彩，用色繪形，形色俱顯。由于作品色彩采用較少，導(dǎo)致對比強(qiáng)烈、色彩艷麗。肌理是由材料變化或人的行為引起表面變化的效果。為了翻制方便，泥塑作品的主體表面基本上為光滑面，肌理多為色彩制作的平面肌理，以此來增強(qiáng)人們的視覺對比。造型是指物質(zhì)存在的實(shí)際形態(tài)。表現(xiàn)在民間泥塑上就是藝人塑造出的各種作品，其多數(shù)使用大曲線，簡潔概括，特征突出。

一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，往往是圖形、色彩、肌理和造型的有機(jī)綜合體，處處體現(xiàn)美感和喜感[2]。河南淮陽“泥泥狗”和浚縣“泥咕咕”，造型敦實(shí)、古拙、粗獷、怪異，以黑色為底，然后繪上四色，整體色彩厚重、明確。以黑色底襯托出所繪圖形，圖形以線條表現(xiàn)為主，線條肯定、有力，圖形疏密得當(dāng)、主題突出、造型粗獷概括、形象怪誕，給人以神秘、虛幻之感，表現(xiàn)出對“人祖”的敬仰與崇拜，深受老人、婦女和小孩的喜愛（見圖1和圖3）。[3]鳳翔泥塑造型概括、夸張、飽滿、活波。圖形繪制流暢豐富，色彩火暴熱烈，大量的線條穿插其中，形成了強(qiáng)烈的點(diǎn)、線、面、色對比，具有強(qiáng)烈的裝飾性，深受國內(nèi)外愛好者的喜愛。說起惠山泥塑，那胖墩墩、圓溜溜、笑盈盈的“大阿?！毙蜗蠖〞‖F(xiàn)在大家眼前，它造型夸張、構(gòu)圖飽滿、色彩明艷，多以塊狀顏色為主，筆觸細(xì)膩，泥塑表情憨態(tài)可掬，富有濃郁的江南意韻，極富裝飾性，討人喜愛（見圖4）。高密泥塑和河北玉田泥塑有很多相似之處，造型夸張、簡潔、形象樸實(shí)、著色粗獷艷麗，以小型玩具為主，深受孩童喜愛，也具有裝飾作用。以上列舉的是我國民間泥塑中的“粗貨”部分，它們各具特色，反映著我國豐富的民俗文化和審美情趣。另外，“細(xì)貨”部分主要是指泥人的制作，其中，以惠山泥人和天津泥人張最具代表性。他們的泥塑作品以“真”為標(biāo)準(zhǔn)，在形、色和場景上符合典故描寫或社會現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的裝飾陳設(shè)作用。尤其是在近代“大寫意”的人文環(huán)境背景下，因其很“像”，深受官商及百姓的喜愛，而大受追捧、紅極一時，是我國民間泥塑在技藝方面的代表，但因其強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，所以缺少必要的內(nèi)涵。

圖1 ?？h“泥咕咕”

圖2 鳳翔泥塑狗

二、民間泥塑的寓意層面

寓意是指某事物寄托或蘊(yùn)涵的潛在意思。按寓意的功能不同，我國民間泥塑可分為祭祀信仰、節(jié)令風(fēng)俗、人生禮儀三大類，它們從不同的角度反映著民俗生活。

祭祀是指對佛、神或先祖的祭拜活動。信仰是指對某人、某物或某種意識形態(tài)的高度信任與尊敬，它是一種發(fā)自靈魂深處的意識行為。在這方面，以淮陽的“泥泥狗”最為顯著，淮陽“二月二廟會”就是祭祀伏羲和女媧的傳統(tǒng)民俗文化盛會。中華民族把伏羲和女媧奉為“始祖”和“生育之神”，敬稱為“人祖爺”（見圖3）。人們?yōu)榱思漓搿叭俗鏍敗奔氨Ｗo(hù)其陵墓不受外界侵?jǐn)_，制作了數(shù)百個品種的“泥泥狗”為其守陵，如人面猴、雙頭狗、多頭怪、九頭鳥、猴頭燕、獨(dú)角獸、貓拉猴、草帽虎、怪獅、馱子斑鳩等。這種祭祀活動逐漸演變?yōu)樾叛觯性甲诮痰碾r形，也有生殖崇拜的風(fēng)俗傳承。北京泥塑“兔兒爺”，是為了祭祀、感恩玉兔。此外，還有觀音、土地爺、土地奶奶、福、祿、壽等泥塑，都是為了祭祀及求愿與感恩而制作的。

節(jié)令風(fēng)俗是指在特定的時節(jié)、時令，大家約定俗成的集體性活動。這里是指在特定的節(jié)氣供出售的、具有特殊寓意的泥塑。比如，南宋臨安在立春當(dāng)天出售的泥塑“春?！?，其寓意是春耕開始，以及寒氣消退、陽氣上升、萬物更新的寓意；惠山泥塑中的“五色春?！?，是立春前后，為親朋好友間互贈之物，有五谷豐登、六畜興旺的寓意；在宋代東京（今開封）每年七月七有“摩睺羅”出售，以求“乞巧”；以前，每到中秋佳節(jié)，北京城內(nèi)的各主要路段就會有各種類型的“兔兒爺”出售，其寓意人間太平，祛病消災(zāi)。

人生禮儀是指在人一生中的不同年齡階段而舉行的相關(guān)儀式及活動。我國民間工藝美術(shù)以吉祥文化為主導(dǎo)，在人生禮儀方面，多以慶生、祝新、賀老為主題。送給新生兒泥塑玩具“麒麟送子”，寓意其長大后必是驚世良材、國家棟梁；送“劉海戲金蟾”，寓意求愿祈福、大富大貴。小孩滿月、百日及周歲時，送“坐虎”，寓意虎頭虎腦、虎虎生威；送“娃娃抱魚”或“阿福”，寓意富貴吉祥（見圖4）；送“大公雞”，寓意長大后一鳴驚人。新人結(jié)婚送“和合二仙”，寓意夫妻相愛，和諧美好；送“娃娃坐蓮”和“并蒂蓮花”，寓意連生貴子。老人大壽之日送“麻姑獻(xiàn)壽”或“老壽星”，寓意老人精神氣爽，延年益壽；送“八仙上壽”，寓意八仙祝壽、壽比南山；送“五福捧壽”，寓意吉祥如意，福壽連年。

圖3 淮陽泥玩“泥泥狗”—人祖爺

圖4 無錫惠山泥人文化第一景大阿福

三、民間泥塑的心理層面

我國民間泥塑歷經(jīng)近萬年的傳承與發(fā)展，至今依然受廣大群眾喜愛，除了表象層面的悅目和寓意層面的吉祥如意之外，其中最重要的就是社會心理因素。心理層面的因素較為隱蔽，一般不為學(xué)者注意，就好比我們看一棵大樹，多數(shù)人只看到顯性的樹干、樹枝和樹葉，很少有人會看到隱性的樹根及其重要性，因?yàn)樗钊胪林校P根錯節(jié)不易被發(fā)現(xiàn)，而它才是根本所在。

在封建社會，由于長期受官僚、地主剝削，加之受兵荒馬亂和自然災(zāi)害的影響，百姓的生存時時受到威脅。據(jù)有關(guān)歷史數(shù)據(jù)記載，我國從先秦時期一直到清中期，人口總數(shù)較少且自然增長率較低，直到清康熙年間才有明顯的增加[4]。作為封建社會基本生產(chǎn)單位的“家庭”，人們的愿望和理想是“國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁衍”。由于生產(chǎn)力水平較低，人們通過勞苦耕作也很難解決溫飽，于是在心里就對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈不滿，便借助文藝來宣泄情緒。在其著作《變態(tài)心理學(xué)派別·變態(tài)心理學(xué)》一書中說：“凡是文藝都是一種‘彌補(bǔ)’(Compensation)，實(shí)際生活上有缺陷，于是在想象中求彌補(bǔ)”[5]。

悅目的圖形、色彩、肌理和造型是民間泥塑的外在表象，吉祥如意的寓意是其內(nèi)在述求，它們共同反映著人們的愿望與理想。愿望和理想源于現(xiàn)實(shí)社會的缺失，[6]缺失形成需要，需要是缺失的狀態(tài)，并且缺失的事物具有一定指向性，同時，需要也是生活、勞動的動力源泉。當(dāng)人們的需要通過生產(chǎn)勞動得不到滿足時，就形成了心理缺失，造成心理不安、失去信心。這時就急需某一事物來充當(dāng)“媒介”，去平復(fù)已形成的心理缺失。民間泥塑就是這個大“媒介”的一部分，它吉祥、如意的寓意就是人們的情感寄托，能使人得到心理慰藉和精神鼓舞，在幻想的世界里求得情感上的安慰。如：“人祖猴”寓意子孫繁衍；“兔兒爺”寓意驅(qū)病吉祥；“五色春?！痹⒁馕骞蓉S登；“坐虎”寓意虎虎生威；“阿?！痹⒁飧毁F吉祥；“娃娃坐蓮”寓意連生貴子等，舉不勝舉。民間泥塑寄托著人們的美好愿望和理想，希望泥塑能給自己帶來“吉祥、如意”，這是一種自我的心理修復(fù)，也是治療心理缺失的藥劑，幻想“吉祥、如意”更是一種心理慰藉。

通過以上分析，具有心理慰藉作用是民間泥塑深受我國百姓喜愛的深層次原因。百姓把自己的愿望和理想寄托在泥塑作品之中，通過購買與欣賞泥塑作品，心理情感得到適度寄托與宣泄，這樣才會恢復(fù)生存的希望和生產(chǎn)動力，繼而以實(shí)際的生產(chǎn)勞動把愿望和理想變成現(xiàn)實(shí)，這才是真實(shí)的意義所在。我國民間泥塑作品的寓意，不僅僅是個人的愿望和理想，也是全社會的。泥塑的寓意與社會整體的心理渴望互補(bǔ)，在某種程度上滿足了社會的心理需求，使之得到平衡，彌補(bǔ)了物質(zhì)缺乏帶來的心理缺失。我國民間泥塑的藝術(shù)形象是其寓意的表現(xiàn)形式，寓意是情感的表達(dá)、傳遞與宣泄，實(shí)現(xiàn)心理慰藉才是其內(nèi)在的根本原因。

綜上所述，我國民間泥塑風(fēng)格質(zhì)樸、醇厚、率真，形式多樣，造型概括夸張，形象樸實(shí)，有著豐富的文化內(nèi)涵，反映著社會的世俗百態(tài)。悅目的造型和色彩是我國民間泥塑的審美需求，吉祥的寓意是社會的愿望與理想述求。透過悅目的表象，依據(jù)其寓意的述求，進(jìn)而探析社會的心理，這是我國民間泥塑長久不衰的內(nèi)在根本原因——心理慰藉。我國民間泥塑悅目的表象是情感表述，而吉祥如意的寓意是社會的現(xiàn)實(shí)需求，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)與心理的缺失，最終實(shí)現(xiàn)心理慰藉，這才是解讀我國民間泥塑的深層次問題。優(yōu)秀的民間泥塑，既要悅目，又要娛情，更要慰心。深入探析我國民間泥塑的文化內(nèi)涵，對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)、傳承、借鑒和創(chuàng)作有著積極的意義。

[1]牟孝梅,張麗娜,王綠竹.論遵義仡佬族民間民居裝飾雕花藝術(shù)[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(1):65-68.

[2]秦厚威.傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(1):155-157.

[3]塑[M].合肥：黃山書社.2013.

[4]張道一.吉祥文化論[M].山東：山東美術(shù)出版社，2011.

[5]朱光潛.變態(tài)心理學(xué)派別變態(tài)心理學(xué)[M].北京：中華書局，2012.

[6]曾勝.視覺隱喻-拉康主體理論與電影凝視研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.