蔣 英

（上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

利用優(yōu)秀歷史建筑開設(shè)博物館在中國(guó)近現(xiàn)代并不鮮見，如北京故宮博物院、鎮(zhèn)江博物館、蘇州博物館等。使用功能的轉(zhuǎn)換，使得這些建成遺產(chǎn)在再利用中得到了較好的保護(hù)。但在博物館推進(jìn)城市文化演進(jìn)，提升地域文化軟實(shí)力方面，蘇州博物館脫穎而出，成為蘇州城市文化演進(jìn)的重要驅(qū)動(dòng)力。反觀國(guó)內(nèi)許多建成遺產(chǎn)保護(hù)與再利用過程中出現(xiàn)的同質(zhì)化現(xiàn)象，對(duì)包括蘇州博物館在內(nèi)的一些成功案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論研究就顯得尤為迫切。本文旨在討論一個(gè)地級(jí)市立博物館何以在短期內(nèi)成長(zhǎng)為一座“最具創(chuàng)新力博物館”，嘗試從人類學(xué)研究中的“再地方化”視角，分析蘇州博物館在建成遺產(chǎn)保護(hù)與再利用方面的先進(jìn)理念，以期對(duì)國(guó)內(nèi)方興未艾的博物館與美術(shù)館提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

1 “蘇而新”的新館設(shè)計(jì)

蘇州博物館成立于1960年，舊館前身為太平天國(guó)忠王府，是全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1999年蘇州市政府決定建設(shè)新的博物館。作為城市文化地標(biāo)性的建筑，博物館的選址與設(shè)計(jì)一度成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

建筑是與文化密切相關(guān)的領(lǐng)域，具有非常城市化的場(chǎng)所特征，與城市及文脈、環(huán)境之間存在著一種可持續(xù)性[1]。在始自20世紀(jì)90年代的大規(guī)模城市化建設(shè)中，由于對(duì)現(xiàn)代化、國(guó)際化等概念與風(fēng)格的誤讀，中國(guó)的許多城市失去了個(gè)性而千城一面。與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一些博物館盲目追求高大氣派而將新址選在城郊不同，蘇州市文化、規(guī)劃、建設(shè)等部門花了近3年時(shí)間，先后對(duì)6個(gè)選址方案進(jìn)行反復(fù)論證[2]，最終決定讓新館與忠王府和拙政園相鄰。充分體現(xiàn)了蘇州市尊重傳統(tǒng)蘇州的同時(shí)，渴望展示當(dāng)代蘇州的文化訴求。選擇具有蘇州文化背景的貝聿銘設(shè)計(jì)新館，既避免了本土設(shè)計(jì)師唯恐“不現(xiàn)代”而造成對(duì)傳統(tǒng)文脈的破壞，又避免了境外建筑師不熟悉中國(guó)文化和城市的空間關(guān)系，而破壞環(huán)境的協(xié)調(diào)，引發(fā)建筑語(yǔ)言上的混亂。

關(guān)于蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)，建筑與設(shè)計(jì)界已有很多研究文章，關(guān)注的焦點(diǎn)是作為單體建筑的新館對(duì)江南古典園林的現(xiàn)代演繹及展示空間與光線的巧妙處理等。本文關(guān)注的重點(diǎn)則是新館與國(guó)內(nèi)其他一些現(xiàn)代建筑一樣，使用的是外來(lái)的材料與“國(guó)際化”的建筑語(yǔ)言，但這些材料和技術(shù)是如何在使用與消費(fèi)的過程中通過“再地方化”實(shí)現(xiàn)“蘇而新”的身份轉(zhuǎn)換，從而幫助新館成功地實(shí)現(xiàn)與周邊古典園林與傳統(tǒng)民居的和諧對(duì)話。

1.1 外來(lái)建筑材料的“再地方化”

中國(guó)的許多城市在建筑材料的選擇與使用上存在海曼（J.Heyman）所說的“去地方化”1海曼（J.Heyman）于 1994年在研究墨西哥有關(guān)地區(qū)的建筑時(shí)指出，外來(lái)的、標(biāo)準(zhǔn)化的建筑材料逐漸取代地產(chǎn)材料的過程標(biāo)志著本土文化的流失。他用“去地方化”來(lái)指涉這種現(xiàn)象?，F(xiàn)象，這是造成千城一面的重要原因。但英國(guó)人類學(xué)家托馬斯在對(duì)馬達(dá)加斯加鄉(xiāng)村的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜糜诿窬拥闹饕ㄖ牧隙疾皇潜镜禺a(chǎn)的，有許多甚至是國(guó)際市場(chǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。但他認(rèn)為，金屬板屋頂?shù)炔牧想m然是外來(lái)商品，但也可能參與了“再地方化”的進(jìn)程與實(shí)踐。從這個(gè)角度看，消費(fèi)可以被看做生產(chǎn)的第二個(gè)階段，雖然不是物體的生產(chǎn)階段，而是意義、用途和價(jià)值的生產(chǎn)階段。因此，金屬板等全球統(tǒng)一的“去地方化”材料，通過消費(fèi)、融入地方建筑及地方意義系統(tǒng)等方式實(shí)現(xiàn)了再地方化[3]。

托馬斯“再地方化”的理論某種程度上為我們探討蘇州博物館新館如何與忠王府、拙政園及附近的傳統(tǒng)民居“友好相處”提供了思路。新館在建造過程中，關(guān)鍵的材料、語(yǔ)言、技術(shù)與人員均有著鮮明的“去地方化”色彩。但由于設(shè)計(jì)師很好地把握了新建筑與舊城取得協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，因此，這些外來(lái)的建筑材料與語(yǔ)言在使用過程中通過技術(shù)處理與語(yǔ)境重構(gòu)，很好地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕c環(huán)境之中。

新館的外來(lái)建筑材料主要有屋面及下墻體邊飾用的花崗巖石材，這種被稱為“中國(guó)黑”的石材，產(chǎn)自山西、內(nèi)蒙古一帶。它黑中帶灰，與江南的小青瓦一樣，淋了雨是黑的，太陽(yáng)一曬顏色變淺成為深灰色（圖1）。其堅(jiān)固性、工藝性以及平整度都非常好。石片被加工成菱形后，依次平整地鋪設(shè)于屋面之上，立體感極強(qiáng)[4]。通過對(duì)外來(lái)材料色彩與肌理的精心選擇，使傳統(tǒng)的小青瓦屋頂?shù)靡愿聯(lián)Q代的同時(shí)，也讓來(lái)自北方的花崗巖無(wú)障礙地融入粉墻黛瓦的姑蘇城市肌理（圖2）。

圖1 “中國(guó)黑石”石材屋面（來(lái)源：陳瑞近《中而新 蘇而新－走進(jìn)蘇州博物館》，載《中國(guó)書畫家》2013年第10期101頁(yè)）

圖2 主庭院北墻之下的片石假山（來(lái)源：陳瑞近《中而新 蘇而新－走進(jìn)蘇州博物館》，載《中國(guó)書畫家》2013年第10期101頁(yè)）

同樣是外來(lái)的石材，博物館主庭院北墻之下的片石假山，則以另一種更隱秘的方式，與一墻之隔的拙政園發(fā)生著筆斷意連的意象關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)師大膽地棄用本地漏、透、瘦的太湖石，而代之以色彩古樸淡雅的泰山石。這種外來(lái)的石材通過切片與“掇山置石”等現(xiàn)代的造園手法，在一片水域邊用片石營(yíng)造出剪影式的二維山水意象。這種以壁為紙、以石為繪的處理方式，將中國(guó)水墨山水、園林樹石等視覺元素幻化出別具江南意味的現(xiàn)代園林景致。

如果說來(lái)自內(nèi)蒙、山西和山東的石材還是地道的中國(guó)產(chǎn)品的話，那么屋面與頂棚系統(tǒng)采用的玻璃、鋼材與金屬則完全是“無(wú)國(guó)籍”的國(guó)際通用建材。這些現(xiàn)代建筑材料的使用增加建筑物現(xiàn)代氣息的同時(shí)，也極易使建筑喪失個(gè)性，成為“去地方化”的產(chǎn)物。

新館的屋面系統(tǒng)用現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)取代了過去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)。為了確保整座建筑不變形、不蟲蛀，新館結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中完全采用了鋼結(jié)構(gòu)，避免產(chǎn)生視覺違和感起見，設(shè)計(jì)師通過用優(yōu)質(zhì)木材為鋼結(jié)構(gòu)鑲邊、包裝的方法，使這些外來(lái)材料在“懷舊”的木作與色彩處理中巧妙地完成了視覺上的再地方化，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代而又國(guó)際化的材料與本地傳統(tǒng)文化的融合[4]。

1.2 國(guó)際化建筑語(yǔ)言的“再地方化”

蘇州博物館“中而新、蘇而新”的“新”字，不僅指建筑材料的新，而且也指整座建筑語(yǔ)言的新。相比外來(lái)材料的“再地方化”，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換需要設(shè)計(jì)師對(duì)城市傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能對(duì)現(xiàn)代建筑語(yǔ)言運(yùn)用自如。

選址的當(dāng)初，國(guó)內(nèi)曾有一些園林專家堅(jiān)決反對(duì)將新蘇博建在現(xiàn)址，唯恐新館與周邊傳統(tǒng)建筑在風(fēng)格上相互沖突，破壞了街區(qū)的歷史風(fēng)貌。這些專家的擔(dān)心不是多余的。貝聿銘常用的簡(jiǎn)潔幾何造型與江南園林中的亭臺(tái)樓榭確實(shí)在造型上相差甚遠(yuǎn)。

蘇博新館在造型上是以三角形為主體，兼用矩形、六邊形、菱形和圓形等形體的幾何學(xué)大集成[5]。落成的新館最終之所以能完美地融入周邊環(huán)境，一方面得益于建筑師在體量、高度與色彩上的整體把握，使整座建筑“不高不大不突?！?，與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)；另一方面，則歸功于現(xiàn)代造型中對(duì)江南傳統(tǒng)建筑比例、尺度、空間關(guān)系、虛實(shí)對(duì)比等建筑語(yǔ)匯與手法的沿用（圖3）。如蘇州博物館新館屋頂部分的三角形、入口中式大門框，主軸線的左右長(zhǎng)廊、大廳頂上的亮窗和庭院里的亭子都參考了豎邊為1橫邊為2的江南水鄉(xiāng)瓦屋頂木屋架的模數(shù)[6]。傳統(tǒng)比例和尺度的提取，將幾何圖形與空間進(jìn)行了完美的結(jié)合，使新館整個(gè)建筑物的屋頂斜坡和周圍老民居的屋頂坡度平行一致，遠(yuǎn)觀新老建筑和而不同，氣息貫通（圖4）。

圖3 蘇州博物館俯瞰圖（來(lái)源：陳瑞近《中而新 蘇而新－走進(jìn)蘇州博物館》，載《中國(guó)書畫家》

圖4 蘇州博物館外景（局部）（來(lái)源：作者自攝）

可見，古建筑旁并非不能蓋新建筑，蓋新建筑不一定要仿古，外來(lái)的材料與現(xiàn)代的技術(shù)也并非洪水猛獸。外來(lái)的建筑材料與語(yǔ)言可以通過對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ心切┤匀挥谢盍蛢r(jià)值的營(yíng)造智慧的借鑒，不同程度地實(shí)現(xiàn)“再地方化”，達(dá)到新建筑也能表達(dá)傳統(tǒng)意蘊(yùn)的效果。是所謂，無(wú)舊無(wú)新，化其舊雖舊亦新；無(wú)外無(wú)內(nèi)，化其外雖外亦內(nèi)。

保護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為文化遺產(chǎn)是一種具有文化和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值的“文化資本”。在這里，“資本”被認(rèn)為既是一種價(jià)值儲(chǔ)藏，也是一種長(zhǎng)期資產(chǎn)，能產(chǎn)生一系列長(zhǎng)周期的成本和效益[6]。從這個(gè)角度來(lái)看，拙政園作為“固定資產(chǎn)”具有不可再生性。因此，建筑師非常謹(jǐn)慎地處理了保護(hù)與再利用的關(guān)系。新蘇博現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、建筑語(yǔ)言與傳統(tǒng)造園智慧和審美趣味的完美結(jié)合，使得蘇州園林在“新蘇博”再地方化的過程中實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值增生”。盡管現(xiàn)在新蘇博并未列入世界遺產(chǎn)名錄，但作為蘇州園林的新生代，新蘇博已在擴(kuò)建與運(yùn)營(yíng)中不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值儲(chǔ)藏而成為蘇州重要的“文化資本”，舉辦的許多活動(dòng)已經(jīng)成為具有品牌效應(yīng)的文化產(chǎn)品，不僅促進(jìn)了蘇州地區(qū)文化的演進(jìn)，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)也起到了重要的推進(jìn)作用?？梢灶A(yù)見，新蘇博作為一種長(zhǎng)期資產(chǎn)，還將產(chǎn)生一系列長(zhǎng)周期的經(jīng)濟(jì)與文化效益。

2 展覽策劃中的“吳中風(fēng)雅”

如果說成功地對(duì)外來(lái)建筑材料與語(yǔ)言的再地方化，為蘇博新館和以貝聿銘為代表的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)贏得了巨大的榮譽(yù)的話，那么策展理念中的再地方化則是蘇州博物館躋身國(guó)家一級(jí)博物館、榮獲“最具創(chuàng)新力博物館”等一系列殊榮的重要因素。

在展示空間的設(shè)計(jì)上，蘇州博物館充分考慮了蘇州吳文化與館藏文物的特色，回避了傳統(tǒng)的地方通史展的陳列模式，常設(shè)主題展覽都以“吳”字起頭冠名。根據(jù)館藏文物特點(diǎn)，分成吳塔國(guó)寶、吳地遺珍、吳門書畫、吳中風(fēng)雅四大主題。此外，與國(guó)內(nèi)許多博物館以展陳古代文物不同，蘇州博物館還設(shè)一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)廳。貝聿銘認(rèn)為：“書畫藝術(shù)在蘇州有深厚的基礎(chǔ)，讓參觀者觀看了古代的、再觀看現(xiàn)代的，讓人們感受到蘇州的書畫藝術(shù)是延續(xù)的，是不斷發(fā)展的?！盵4]

2.1 海內(nèi)外古代蘇州藝術(shù)的“回鄉(xiāng)展”

蘇州是明清時(shí)期中國(guó)書畫與工藝美術(shù)的創(chuàng)作中心，大量畫家、工藝美術(shù)家與收藏家留下了豐富的美術(shù)資源。因此，蘇州博物館在運(yùn)營(yíng)過程中，以古代書畫與工藝美術(shù)作為展覽的主要內(nèi)容是基于對(duì)自身館藏優(yōu)勢(shì)的考慮。而數(shù)量最多的當(dāng)代藝術(shù)則充分體現(xiàn)了新館的建造初衷，即尊重古代蘇州文化傳統(tǒng)的同時(shí)，彰顯現(xiàn)代蘇州藝術(shù)風(fēng)采。

2006年10月6日，蘇州博物館新館正式投入使用以來(lái)，截至2016年年底，已舉辦了128場(chǎng)展覽，其中中國(guó)古代書畫類展覽41場(chǎng)，近現(xiàn)代繪畫類展覽11場(chǎng)，當(dāng)代藝術(shù)類展覽45場(chǎng)。古代工藝美術(shù)類展覽25場(chǎng)，當(dāng)代工藝美術(shù)類展覽6場(chǎng)。可見，古代書畫與當(dāng)代藝術(shù)是蘇博展覽的主體，古代工藝美術(shù)次之。近年來(lái)，以蘇州工藝美術(shù)大師作品為主的當(dāng)代工藝美術(shù)類展覽數(shù)量有所增加。

結(jié)合展覽名稱與展品進(jìn)一步分析可知，在41場(chǎng)古代書畫展覽中有33場(chǎng)展覽與蘇州有關(guān)，其中28場(chǎng)蘇博典藏展、22場(chǎng)明清及近代蘇州著名藏家精品展、6場(chǎng)其他博物館館藏的明清吳門畫派書畫精品展；31場(chǎng)工藝類展覽中有18場(chǎng)展覽與蘇州有關(guān)。近130場(chǎng)展覽中有近40%是與蘇州有關(guān)的主題展覽。2006年以來(lái)蘇博展覽類型數(shù)據(jù)分析1筆者根據(jù)蘇州博物館大事記及官網(wǎng)展覽信息統(tǒng)計(jì)。顯示：當(dāng)代藝術(shù)類占35%。古代書畫類占32%，古代工藝美術(shù)類占20%，近代繪畫類占8%，當(dāng)代工藝美術(shù)類5%，如圖5所示。

圖5 2006年以來(lái)蘇博展覽類型數(shù)據(jù)分析

在33場(chǎng)有關(guān)蘇州主題的古代書畫展覽中，展品的來(lái)源大致可以分為館藏、館藏加借展、借展3大類。館藏或館藏為主部分借展是博物館、美術(shù)館普遍采用的辦展模式，省力且經(jīng)濟(jì)。而以某個(gè)主題在海內(nèi)外大量借作品舉辦大型展覽則多為故宮博物院、上海博物館等重量級(jí)博物館的辦展模式，這類展覽周期較長(zhǎng)，無(wú)論財(cái)力還是精力都只能偶爾為之。但是蘇州博物館本著“一流的建筑舉辦一流的展覽”的辦展理念，充分認(rèn)識(shí)到蘇州地區(qū)深厚的明清書畫文化積淀是蘇州博物館策劃展覽的寶貴資源。因此，在定期推出以吳門畫派為主的館藏精品書畫展的同時(shí)，自2012年以來(lái)還以借展為主或完全借展的方式連續(xù)舉辦了以“吳門畫派”和“蘇州收藏”為主題的學(xué)術(shù)展：“石田大穰——吳門畫派之沈周特展”“衡山仰止—吳門畫派之文徵明特展”“六如真如—吳門畫派之唐寅特展”“十洲高會(huì)—吳門畫派之仇英特展”“煙云四合—清代蘇州顧氏的收藏”“梅景傳家—蘇州吳氏的收藏”等。不僅在海內(nèi)外產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)效應(yīng)，贏得了社會(huì)各界的高度評(píng)價(jià)22015年獲藝術(shù)新聞“亞洲藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。，而且使蘇博成為中國(guó)乃至全球中國(guó)傳統(tǒng)書畫收藏、展陳與研究的重鎮(zhèn)。

有業(yè)內(nèi)人士坦言，“前幾年，絕大部分觀眾是沖著蘇博新館的建筑，沖著它的“高顏值”而去的，人們愛“外表”勝似“內(nèi)容”。這種喜憂參半的處境直到“吳門畫派系列學(xué)術(shù)展”推出之后，才得以逐步扭轉(zhuǎn)，并真正做到以“內(nèi)容”贏得了社會(huì)的尊重”[7]。

其實(shí)在2012年吳門畫派系列學(xué)術(shù)展推出之前，蘇州博物館也曾舉辦過“石渠寶笈 唐風(fēng)宋韻——遼博書畫蘇州特展”“冰上飛鴻——浙博藏黃賓虹繪畫精品蘇州特展”等高質(zhì)量的書畫展，但這些展覽并沒有在社會(huì)上產(chǎn)生特別大的反響，主要在于這類展品和藝術(shù)家在其他美術(shù)館、博物館也能經(jīng)?？吹?，不足以引起人們的高度關(guān)注。而以吳門畫派為代表的系列展覽，展品質(zhì)量上乘之外，還彰顯了優(yōu)秀的地域文化。換言之，蘇州博物館通過借展，使流落在海內(nèi)外的明清蘇州藝術(shù)精品重回故鄉(xiāng)，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了作品的“再地方化”，營(yíng)造了作品、藝術(shù)家與觀眾穿越時(shí)空會(huì)聚蘇州的特定情境，滿足了觀眾對(duì)“明清蘇州意象”的文化想象與審美期待。

由于這些藝術(shù)珍品的回鄉(xiāng)聚首來(lái)之不易，博物館除了展陳這些作品外，還通過專題研究成果發(fā)布、專家研討會(huì)及公共藝術(shù)教育等方式，讓展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)效應(yīng)最大化?！度嗣袢?qǐng)?bào)》（海外版）、鳳凰網(wǎng)等知名媒體的聚焦大大地提升了蘇州文化的影響力和感召力。

2.2 “蘇而新”的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)

如果說蘇州博物館的古代美術(shù)作品展是通過向海內(nèi)外機(jī)構(gòu)借調(diào)明清時(shí)期創(chuàng)作于蘇州的藝術(shù)作品，從而達(dá)到展示、研究與宣傳蘇州傳統(tǒng)文化，提升蘇博在傳統(tǒng)藝術(shù)的展陳與研究方面的知名度的話，那么數(shù)量最多的當(dāng)代藝術(shù)展，則通過選擇與蘇州文化氣息相合的藝術(shù)家舉辦展覽達(dá)到蘇州文化意象當(dāng)代演繹的效果。

蘇州博物館舉辦的當(dāng)代藝術(shù)展中，可大致分為3類：一是展覽名稱中有“蘇州”的展覽，如“相嵌蘇州——2009蘇州當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”“三生花草夢(mèng)蘇州——黃苗子書畫展覽”“最蘇州——楊明義百橋圖展”“尚揚(yáng)：吳門楚語(yǔ)”等；二是展覽名稱中雖無(wú)“蘇州”，但“望文生義”卻能使人聯(lián)想到蘇州，如“趙無(wú)極的《黑白夢(mèng)》”“走進(jìn)故園——王懷慶藝術(shù)展”“謎園：王璜生藝術(shù)展”等；三是看似與蘇州無(wú)關(guān)，但藝術(shù)家與作品都與蘇州的文化氣息相合，如陳丹青的“靜物——陳丹青畫冊(cè)寫生1998—2014”“后山——王天德個(gè)展”“彭薇：我想起了你”等。這45場(chǎng)當(dāng)代藝術(shù)展中，大部分是非蘇州籍藝術(shù)家。這些當(dāng)代藝術(shù)通過或直接描繪現(xiàn)實(shí)中的蘇州風(fēng)景，或表現(xiàn)意象中的蘇州，或創(chuàng)作有“蘇式文人氣息”的藝術(shù)作品，使展覽與建筑及周邊人文環(huán)境相協(xié)調(diào)。在藝術(shù)家與作品“隨鄉(xiāng)入俗”的同時(shí)也完成了蘇州博物館的學(xué)術(shù)方向與風(fēng)格定位，聚集了一批“蘇而新”風(fēng)格的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。從而使蘇州博物館繼古代書畫之后，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展陳與研究的又一重鎮(zhèn)。

綜上，蘇州博物館對(duì)蘇州地區(qū)的文化傳統(tǒng)與城市個(gè)性都有著精準(zhǔn)的把握，在運(yùn)營(yíng)過程中，善于深度挖掘和營(yíng)銷蘇州的藝術(shù)資源，使分散在海內(nèi)外的蘇州藝術(shù)精品通過回鄉(xiāng)展覽的形式，重新成為蘇州的藝術(shù)資源。盡管展覽是短暫的，但其帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)的，無(wú)形中增加了蘇州城市的“文化資本”。蘇州博物館的當(dāng)代藝術(shù)展通過審美導(dǎo)向與學(xué)術(shù)堅(jiān)持，使得以蘇州博物館為集聚地，產(chǎn)生了一批“蘇而新”的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。提升了蘇州在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的影響力，同時(shí)也延續(xù)了“蘇州收藏”的文化傳統(tǒng)，大大地豐富了博物館的當(dāng)代藝術(shù)收藏，為蘇州地區(qū)積累了豐富的文化藝術(shù)資本。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品中的“蘇博味道”

在近年來(lái)文博系統(tǒng)興起的文創(chuàng)產(chǎn)品熱潮中，蘇州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品也具有非常獨(dú)特的“蘇博味道”。盡管盧浮宮的蒙娜麗莎抱考拉導(dǎo)覽、臺(tái)北故宮的翠玉白菜傘、北京故宮的朝珠耳機(jī)等基于館藏文物開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品表面看似具有唯一性，但在設(shè)計(jì)理念中卻存在不同程度的同質(zhì)性，多以文物造型為靈感進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。而這種造型的借鑒與文物本身原有的功能屬性與地域文化關(guān)聯(lián)不大。而蘇州博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)與新館建造和展覽策劃一樣，非常注重地域文化與城市精神的傳承。

2013年11月12日—2014年2月16日，蘇州博物館舉辦了“衡山仰止——吳門畫派之文徵明特展”，圍繞此次展覽，蘇州博物館推出了衡山杯和文徵明親手所植紫藤樹種子等文創(chuàng)產(chǎn)品。2013—2014年蘇州博物館部分文創(chuàng)產(chǎn)品分析如表1所示。

從上述產(chǎn)品的分析可知，蘇州博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出3大特色：其一，與展覽活動(dòng)有高度關(guān)聯(lián)；其二，具備蘇州文化氣息與審美趣味；其三，傳承蘇州精細(xì)雅致的手工技藝傳統(tǒng)。

與文具、卡套、T恤、杯墊、冰箱貼、鑰匙圈等一般文博系統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品不同，衡山杯的印形造型與特展的內(nèi)容密切相關(guān)，而文征明手植紫藤種子文創(chuàng)產(chǎn)品更是蘇州明代文士風(fēng)雅的傳承與營(yíng)銷?！皣?guó)寶餅干”（圖6）除了包裝、造型采用了蘇博元素外，在餅干的色彩和口味上也保持了蘇州食品清爽淡雅的口味。最值得稱道的是，該文創(chuàng)產(chǎn)品，造型源自餐具——秘色瓷蓮花碗，且產(chǎn)品是可食用的餅干，使得產(chǎn)品的內(nèi)容與形式通過視覺與味覺產(chǎn)生了美妙的關(guān)聯(lián)。

表1 2013—2014年蘇州博物館部分文創(chuàng)產(chǎn)品分析1信息來(lái)源泉于蔣菡《博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實(shí)踐與思考》一文中的相關(guān)論述。

圖6 “國(guó)寶餅干”（來(lái)源：蘇博商城http：//gd4.alicdn.com）

作為旅游目的地的蘇州博物館，某種程度而言，其文創(chuàng)產(chǎn)品也是旅游紀(jì)念品。而在大眾消費(fèi)時(shí)代，隨著全球消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的全面滲透和旅游產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，旅行活動(dòng)日趨標(biāo)準(zhǔn)化。因此，旅行活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)——購(gòu)買特產(chǎn)，也被納入“去地方化”的潮流中，使得特產(chǎn)逐漸成為“無(wú)地方性”的普通商品[8]。而蘇州博物館的旅游紀(jì)念品，盡管在原材料的購(gòu)入、生產(chǎn)技術(shù)或銷售等環(huán)節(jié)已遭到置換，但由于在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功地融入了明清文士風(fēng)雅、工匠精神與審美趣味，使得這些紀(jì)念品獲得了“詩(shī)意”的重構(gòu)，借助異地的資源與本土的文化獲得了新生。

4 “再地方化”：建成遺產(chǎn)驅(qū)動(dòng)地域文化演進(jìn)的重要途徑

在全球化的巨大影響下，一方面中國(guó)建筑和東方文化的主體意識(shí)日益淡化，由此而引發(fā)的城市空間與城市建筑的趨同、傳統(tǒng)城市和歷史建筑的大量消亡，已成為當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)核心問題[9]；另一方面，人們?cè)絹?lái)越不滿足城市的千城一面、缺乏特色，轉(zhuǎn)而開發(fā)地方的歷史、文化與民族資源進(jìn)行地方重塑。拆除破壞歷史建筑的行為有所改觀，部分地區(qū)甚至根據(jù)歷史信息復(fù)建歷史建筑，如杭州的雷峰塔、南京的大報(bào)恩寺塔等[10]，但一些修復(fù)或重建的歷史建筑的后續(xù)管理與運(yùn)營(yíng)往往缺乏一以貫之的保護(hù)與再利用理念，在服務(wù)地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面表現(xiàn)平平，不同程度地造成了文化資源的浪費(fèi)。

在全球化背景下，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的多元化訴求對(duì)于如何看待和處置建成遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境，如何在未來(lái)城市發(fā)展進(jìn)程中準(zhǔn)確定位，提出了一系列新的挑戰(zhàn)。蘇州博物館的擴(kuò)建與運(yùn)營(yíng)為建成遺產(chǎn)及其歷史環(huán)境的保護(hù)與再利用提供了許多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

其一，有“延”有“續(xù)”才是健康的城市保護(hù)與再生觀。目前，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，當(dāng)事人往往為了保護(hù)遺產(chǎn)的原真性，一味地反對(duì)發(fā)展性保護(hù)與再利用遺產(chǎn)。蘇州博物館建造之初也曾面臨這樣的社會(huì)輿論壓力，當(dāng)時(shí)從地方的園林專家到國(guó)家層面的文保官員都曾極力反對(duì)在世界文化遺產(chǎn)拙政園隔壁建造蘇州博物館新館。事實(shí)上，絕大多數(shù)歷史城市既不可能也不應(yīng)該維持原封不動(dòng)的狀態(tài)，有“延”有“續(xù)”才是健康的城市保護(hù)與再生觀[11]。蘇州博物館擴(kuò)建過程在這方面做了富有建設(shè)性的大膽嘗試。

為避免新館破壞周邊傳統(tǒng)歷史文脈，蘇州市聘請(qǐng)了對(duì)中國(guó)和蘇州本土文化理解很深，且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑對(duì)話中富有經(jīng)驗(yàn)的貝聿銘來(lái)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)新館。設(shè)計(jì)師在對(duì)蘇州古城歷史空間進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，在建造過程中成功地通過對(duì)外來(lái)建筑材料與國(guó)際建筑語(yǔ)言的“再地方化”，使蘇州園林更新?lián)Q代的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增生，成為發(fā)展性保護(hù)建成遺產(chǎn)的經(jīng)典范例。

其二，建成遺產(chǎn)前期規(guī)劃設(shè)計(jì)與后期管理運(yùn)營(yíng)應(yīng)有統(tǒng)一的發(fā)展性保護(hù)理念。今天“世界遺產(chǎn)”不僅是一種文化象征，而且很多項(xiàng)目已成為具有品牌效應(yīng)的重要文化產(chǎn)品，它們對(duì)眾多世界遺產(chǎn)所在地的經(jīng)濟(jì)起到了重要的推進(jìn)作用[6]。從這個(gè)意義而言，建筑作為可持續(xù)發(fā)展的寶貴空間資源，一旦納入保護(hù)和再生進(jìn)程，就成為了關(guān)聯(lián)到政治、經(jīng)濟(jì)和文化戰(zhàn)略及其走向的社會(huì)工程[11]。

蘇州市政府顯然是充分考到新建的蘇州博物館在蘇州歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總格局中的定位，因此，在館址與設(shè)計(jì)師的選擇時(shí)都高瞻遠(yuǎn)矚。設(shè)計(jì)師也不負(fù)眾望，不僅實(shí)現(xiàn)了新館與周圍建筑的和諧對(duì)話，而且通過當(dāng)代藝術(shù)廳的設(shè)計(jì)，使蘇州博物館與國(guó)內(nèi)眾多博物館不同，在展品上有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話空間。2006年以來(lái)，一系列“蘇而新”的當(dāng)代藝術(shù)展表明，建筑師發(fā)展性保護(hù)蘇州園林的理念和對(duì)“外來(lái)材料”的“再地方化”策略對(duì)博物館落成后的管理和運(yùn)營(yíng)產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)作用?？梢姡ㄖz產(chǎn)的保存與再生是一個(gè)跨越人文 、社會(huì)科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)的新興學(xué)科領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性和交叉綜合性[11]。因此，在保護(hù)與再利用的實(shí)踐過程中，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和建筑師不僅要考慮到對(duì)建筑的保存、修復(fù)或復(fù)建，而且還要顧及當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)、所在地居民的利益訴求、建筑的后期管理與運(yùn)營(yíng)，只有這樣才能避免產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的建設(shè)性破壞。

其三，挖掘與營(yíng)銷地方文化資源使建成遺產(chǎn)成為驅(qū)動(dòng)地方文化演進(jìn)的重要場(chǎng)域。有數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)包括建成遺產(chǎn)在內(nèi)的文化場(chǎng)館中，有90%的產(chǎn)品依然是代銷產(chǎn)品[12]。這些代銷品多為“去地方化”的普通紀(jì)念品，對(duì)建成遺產(chǎn)的再利用及地方文化的演進(jìn)均無(wú)明顯的促進(jìn)作用。

蘇州博物館致力于挖掘、研究與宣傳蘇州地區(qū)豐富的藝術(shù)資源。通過與蘇州有關(guān)的主題展覽與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使得蘇州地區(qū)的文化內(nèi)涵不斷地得到更新與宣傳，從而有效地實(shí)現(xiàn)了“地方性的再生產(chǎn)”。因此，蘇州博物館成為生產(chǎn)“蘇州意象”與“江南文化”的重要場(chǎng)所，具有了布爾迪厄所言的“象征資本”。按布爾迪厄的看法，被認(rèn)可或被重視是一種象征資本,而象征資本則是一種權(quán)力，一種以某些合理要求的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些要求是他人的欣賞、尊重、敬意以及提供其他服務(wù)等。（Bourdieu1990：112-21）[13]。2013年蘇博文創(chuàng)部多達(dá)500萬(wàn)元的營(yíng)業(yè)額表明，正是有了上述文化象征資本，人們才欣賞蘇博、尊重蘇博，也愿意走進(jìn)蘇博，消費(fèi)蘇博。

在全球化帶來(lái)的“去地方化”浪潮中，蘇州市卓有遠(yuǎn)見地選擇了“再地方化”。事實(shí)證明這種反其道而行之的文化戰(zhàn)略，是對(duì)全球化最積極的響應(yīng)。而在全球化語(yǔ)境下，蘇州博物館表現(xiàn)出的文化自信與自覺，使其在城市文化演進(jìn)中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)與引擎的雙重作用。

[1]鄭時(shí)齡.全球化影響下的中國(guó)城市與建筑[J].建筑學(xué)報(bào),2003,580(2)：9.

[2]鄭立華.蘇博館新址真的傷了拙政園?[N].中國(guó)商報(bào),2003- 080- 26(08).

[3]菲力普.顯眼的建筑：馬達(dá)加斯加?xùn)|南部馬南邦德魯?shù)姆课?、消費(fèi)與“再地方化”[J].皇家人類學(xué)研究所雜志,1998,4(3)：426.

[4]陳瑞近.中而新 蘇而新：走進(jìn)蘇州博物館[J].中華書畫家,2013(10)：101-104.

[5]萬(wàn)書元.貝聿銘蘇州博物館漫評(píng)[J].藝苑,2008(9)：13.

[6]張杰,呂舟.世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2013.

[7]傅軍.“仇英特展”啟示錄：蘇州博物館靠什么贏得尊重?[N].文匯報(bào),2015-12-31(011)

[8]蔣磊.“再地方化”與“詩(shī)性資本”：論消費(fèi)時(shí)代的特產(chǎn)[J].文化研究,2016,24(2)：48.

[9]鄭時(shí)齡.當(dāng)代中國(guó)城市的一個(gè)“核心”問題：全球化帶來(lái)的城市空間與建筑的“趨同性”[J].中華建設(shè),2004(Z1)：10.

[10]鄭時(shí)齡.警惕中國(guó)城市建設(shè)中的迪士尼化現(xiàn)象[J].探索與爭(zhēng)鳴,2016(2)：43.

[11]常青.對(duì)建筑遺產(chǎn)基本問題的認(rèn)知[J].建筑遺產(chǎn),2016(1)：44- 47.

[12]朱秀霞,龔倩.“創(chuàng)意”,如何才能變“生意”：文創(chuàng)產(chǎn)品熱鬧之余還需冷思考[N].新華日?qǐng)?bào),2014-11-28(015).

[13]范可.“民族風(fēng)格”與建筑表現(xiàn)：以閩南一個(gè)民族鄉(xiāng)的形象塑造為例[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2006,58(1)：55.