楊慧子

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100101）

中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計(jì)？中國(guó)的本土設(shè)計(jì)應(yīng)由何處汲取資源？中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)?如此追問，或許問題就會(huì)指向一個(gè)詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——這一中國(guó)世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，更是中華民族的文化基因。

1 合理利用非遺資源進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有博大精深的中華傳統(tǒng)文化，而以活態(tài)形式傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其中占據(jù)了重要的位置，是民族生命力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)[1]。在中國(guó)歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處在生生不息的活態(tài)創(chuàng)新過程中。中國(guó)古代的科技名著《考工記》和《天工開物》就記載了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們?yōu)槭澜缥拿鞯倪M(jìn)步作了極大貢獻(xiàn)，直至今日仍有重要意義，這一珍貴的文化寶庫(kù)正隨著科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新；相應(yīng)的，科技的發(fā)展也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展提供了有利條件。李克強(qiáng)總理在2015年8月提出，要用新理念、新技術(shù)推動(dòng)中國(guó)制造，由“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)為“中國(guó)創(chuàng)造”，指出了以中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新的發(fā)展方向。但在創(chuàng)新的過程中，人們對(duì)一些基于非遺項(xiàng)目進(jìn)行的改編和再創(chuàng)造產(chǎn)生了曲解與誤讀——其實(shí)他們屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范疇，是“二度設(shè)計(jì)”，而非真正的非遺。一方面，傳承人應(yīng)在保證原真性的前提下對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行傳承；另一方面，和非遺項(xiàng)目相關(guān)的“二度設(shè)計(jì)”并非不可為，而是要在規(guī)范的制度和深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這也符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針中的“合理利用，傳承發(fā)展”。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視野下，我們可通過調(diào)查研究找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中適于作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源的項(xiàng)目，在深入理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行多梯度的“二度設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)巧妙、方法得當(dāng)、工藝精湛而兼具文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品是宣傳中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、提高文化軟實(shí)力、重塑文化自覺性的絕佳機(jī)會(huì)。

2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)深入挖掘非遺資源的歷史底蘊(yùn)與核心價(jià)值

目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，多數(shù)是由平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等相關(guān)專業(yè)的人員擔(dān)當(dāng)，他們普遍缺少對(duì)文化遺產(chǎn)的深入了解。中國(guó)的設(shè)計(jì)還應(yīng)立足于本土的文化性和民族性。一些設(shè)計(jì)師慣于模仿西方風(fēng)格，采用西方文化中的設(shè)計(jì)素材進(jìn)行創(chuàng)作；而在使用中國(guó)傳統(tǒng)圖形和概念為源進(jìn)行的設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師們常使用的仍是表層的視覺元素，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深層挖掘的尚在少數(shù)。截至2011年，我國(guó)經(jīng)普查所得的非遺項(xiàng)目已有87萬項(xiàng)，為中國(guó)設(shè)計(jì)師提供了極多創(chuàng)作的可能性。

以文化作經(jīng)線，以創(chuàng)意為緯線，把非遺作為最寶貴和獨(dú)特的資源，轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的有生力量，是有意義的思路。作為非遺項(xiàng)目的傳承人，應(yīng)當(dāng)持之以恒地將非遺技藝薪火相傳；作為中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、研究、采納非遺項(xiàng)目中的精髓，深入了解，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。由此設(shè)計(jì)而成的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將會(huì)成為中國(guó)獨(dú)具特色的文化名片，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又將對(duì)非遺進(jìn)行反哺。同時(shí)，這對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)目前存在大量問題的旅游紀(jì)念品而言，也無異于一劑良藥。

中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)特的風(fēng)骨和韻味，蘊(yùn)含屬于這個(gè)古老國(guó)度的智慧和意境。中國(guó)的設(shè)計(jì)師不應(yīng)僅僅只是掌握設(shè)計(jì)法則與軟件操作，更應(yīng)了解那些傳統(tǒng)圖形語言背后的淵源掌故，知曉其為何物？為何而成？如何而作？設(shè)計(jì)只是方法，如同容器，而國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)才是這容器所承載的內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)注入設(shè)計(jì)之中，亦是為設(shè)計(jì)注入具有本土精神的靈性與魅力。較之讓非遺傳承人進(jìn)入高校學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不如向藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生傳授和非遺相關(guān)的課程——尤其是手工技藝類的非遺。讓設(shè)計(jì)師們學(xué)會(huì)剪紙、泥塑、皮影、蠟染、年畫、木作……將這些傳承了千百年的無形文化，藉由創(chuàng)意設(shè)計(jì)的多種媒介，在當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域綻放光彩，才是中國(guó)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的制勝之道。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用

筆者曾以剪紙為源，進(jìn)行了多個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)探索，圖1所示的文創(chuàng)產(chǎn)品《“七巧花勝”剪紙拼圖墊》即是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的嘗試。作品將中國(guó)傳統(tǒng)智力游戲七巧板、正月初七的“人日”習(xí)俗融入剪紙，使之兼有益智玩具和隔熱墊的功能。材質(zhì)為經(jīng)激光切割的厚毛氈及成型的硅膠，可任意組合成各種圖形，并用于放置杯碗。自漢代始，正月初七“人日”便成為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有在發(fā)上佩戴和于房間張貼“人勝”的習(xí)俗。圖2所示的“四時(shí)節(jié)氣”剪紙燈則是在此基礎(chǔ)上的延伸，筆者在和傳承人學(xué)習(xí)了北京宮燈技藝后，將剪紙七巧板、二十四節(jié)氣和四方宮燈的概念融合為一套文創(chuàng)產(chǎn)品。燈的四面分別為春夏秋冬，燈扇靈活可拆卸，既是益智玩具，也兼具照明和裝飾的功能，是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合的嘗試。

圖1 “七巧花勝”剪紙拼圖墊

圖2 “四時(shí)節(jié)氣”剪紙燈

圖3所示的4幅剪紙，是筆者根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽關(guān)系而作的系列作品《陰陽對(duì)偶》。作品將中國(guó)民間剪紙中常見的“鷹捉兔”“魚戲蓮”“老鼠啃南瓜”“獅子滾繡球”這4組常用于婚俗之中的對(duì)偶圖形，以太極之中的陰陽魚造型呈現(xiàn)出來[2]。其中象征男性和至陽的部分使用紅色宣紙剪制，而象征女性和至陰的部分則使用黑色宣紙。筆者又將其材質(zhì)更換為更加耐用的毛氈，可用于日常生活與裝飾。如圖4所示的《陰陽對(duì)偶剪紙壁掛/隔熱墊之鷹捉兔》，可連結(jié)后懸掛，亦可拆解開作為杯墊，此舉既是對(duì)傳統(tǒng)剪紙的回歸和創(chuàng)新，也是基于非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[3]。

圖3 《陰陽對(duì)偶》系列剪紙

圖5所示的剪紙CD盤面設(shè)計(jì)《福音到》為筆者在《圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)》課程中輔導(dǎo)學(xué)生所作的課堂練習(xí)，作者田情將剪紙“福”中的“口”替換為CD中心的圓孔，對(duì)傳統(tǒng)的剪紙進(jìn)行創(chuàng)意變化后，實(shí)驗(yàn)性地粘貼于CD正面，形成了基于傳統(tǒng)剪紙的文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來，在設(shè)計(jì)類的課程中，筆者加入手工藝類非遺的概念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文創(chuàng)思路的引導(dǎo)，這對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的人才培養(yǎng)效果顯著。

圖4 《陰陽對(duì)偶剪紙壁掛/隔熱墊之鷹捉兔》效果圖

圖5 剪紙CD盤面設(shè)計(jì)《福音到》

在2009年成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的剪紙，至今仍廣泛存在于我們的生活中，是綿延至今的無形文化財(cái)產(chǎn)。如今城鎮(zhèn)居民每逢節(jié)慶或喜事，仍喜愛張貼剪紙。它正是一項(xiàng)適合與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合的民間工藝。剪紙所需的工具材料簡(jiǎn)而廉，易于獲得；入門技巧也相對(duì)容易掌握。自2012年始，筆者在北京聯(lián)合大學(xué)開設(shè)了公共通識(shí)選修課《剪紙》，通過約30課時(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能掌握剪紙的基礎(chǔ)內(nèi)容，了解剪紙中傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵，掌握民間剪紙的藝術(shù)語言。在此之后，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)生們便可基于剪紙進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。此舉可讓古老的工藝在當(dāng)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)，讓中國(guó)數(shù)不勝數(shù)的非遺項(xiàng)目，以它自身的魅力征服世界。

4 結(jié)束語

中國(guó)傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，如同極韌的絲線，從古延續(xù)至今。在非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，傳承人與設(shè)計(jì)師都能夠觸及中華文明幾番輾轉(zhuǎn)的脈搏。以非遺為魂，文創(chuàng)為軀，從祖祖輩輩的精神財(cái)富中汲取資源，賦予產(chǎn)品新設(shè)計(jì)、新材質(zhì)、新功能，正是中國(guó)本土設(shè)計(jì)師探究的方向。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社,2013.

[2]喬曉光.中國(guó)民間美術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,2012.

[3]喬曉光.中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)[M].太原：山西人民出版社,2004.