施福昆

(大理大學(xué)法學(xué)院，云南大理 6710031)

人的共同體就是人類的生活本身，人們的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在人群共同體及其歷史發(fā)展中，而個(gè)人與共同體共生關(guān)系問(wèn)題是馬克思哲學(xué)蘊(yùn)含的重要維度,個(gè)人與共同體的關(guān)系問(wèn)題在理論上和實(shí)踐中所具有的前提性和基礎(chǔ)性地位;揭示了馬克思語(yǔ)境中“個(gè)人”與“個(gè)體”、“共同體”與"社會(huì)"等核心概念具有性質(zhì)不同的內(nèi)涵;對(duì)馬克思的個(gè)人觀、共同體理論做出了較為系統(tǒng)的解讀并在一定程度上觸及馬克思哲學(xué)的個(gè)人與共同體關(guān)系思想。

一、個(gè)體與共同體的概念在馬克思哲學(xué)和歷史理論中的地位

1.馬克思哲學(xué)的“個(gè)體”和“共同體”概念

馬克思對(duì)個(gè)體與共同體及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和重建，集中反映在他所使用的特定語(yǔ)詞之中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文中，馬克思注意將“個(gè)體” 與“個(gè)人”、將“共同體” 或“聯(lián)合體”與“社會(huì)” 嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái); 這種概念使用上的分疏和差異，鮮明地體現(xiàn)了馬克思對(duì)以往歷史觀及其相關(guān)理論的揚(yáng)棄。在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等文中，馬克思在談及現(xiàn)實(shí)的人特別是共產(chǎn)主義社會(huì)中的人時(shí)，使用的概念往往是“個(gè)體” ，而不是通常意義上的“個(gè)人” 。與此相對(duì)應(yīng)，在談及共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，使用的概念則往往是“共同體” 或“聯(lián)合體” ，而不是通常意義上的“社會(huì)” 。而且，即便是在將兩者交互使用的個(gè)別場(chǎng)合，馬克思甚至也不忘記對(duì)其加以必要的限定和說(shuō)明。

“共同體”在希臘語(yǔ)中為koinonia，在拉丁語(yǔ)中為societas，具有集體、團(tuán)體，聯(lián)盟、共同體以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征也是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一。人們通常用來(lái)稱謂“社會(huì)”的概念即Gesellschaft，雖然也被用來(lái)指人們聯(lián)結(jié)的一種形式，但其主要含義是指由法律關(guān)系規(guī)定的、基于共同利益的( 大多數(shù)情況下是私法意義上的) 單個(gè)人的統(tǒng)一。就其社會(huì)學(xué)的含義而言，特別是在19 世紀(jì)， “共同體”與“社會(huì)” ( Gesellschft) 的主要區(qū)別在于:前者被視為一種自然的、有機(jī)的統(tǒng)一，而后者被視為一種理性人的人為的、機(jī)械的統(tǒng)一，或者說(shuō)，前者是一種有機(jī)的關(guān)系形式，而后者是一種機(jī)械的關(guān)系形式。

2.馬克思哲學(xué)“自由人的聯(lián)合體”蘊(yùn)涵兩個(gè)維度：自由的個(gè)人與和諧的共同體

在馬克思哲學(xué)的文本中，關(guān)于共同體的論述較多，共同體體現(xiàn)為家庭、氏族、部落、社會(huì)、國(guó)家等等形式。而自由人聯(lián)合體理論即展示了人-社會(huì)-國(guó)家-共同體(自由人聯(lián)合體)四個(gè)因素的內(nèi)在統(tǒng)一，是馬克思國(guó)家理論與人學(xué)思想的重要組成部分。如果說(shuō)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思主要從人本學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，即從人的本質(zhì)與存在方式的內(nèi)在統(tǒng)一性方面探討個(gè)人與共同體的關(guān)系，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思則進(jìn)一步從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，解讀出分工、私有制造就了人類的虛假共同體與真實(shí)共同體的分裂，形成了宗教、政治、人的二元化。而“自由人的聯(lián)合體”的提出則是對(duì)異化人性論和人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)“社會(huì)關(guān)系之和”的反思與提升。馬克思認(rèn)為人類共同體思想有三個(gè)演變階段：原始共同體、自然共同體——市民社會(huì)與國(guó)家共同體——自由人的聯(lián)合體。馬克思明確指出：“沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[1]在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?？梢?jiàn)，自由、平等與和諧應(yīng)是馬克思未來(lái)理想社會(huì)的內(nèi)在特征。

3.以正確的思維方式科學(xué)把握個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系

人的本質(zhì)在人和社會(huì)的關(guān)系中體現(xiàn)，共同體在馬克思看來(lái)，實(shí)際上就是人與人之間的關(guān)系，正確把握個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系需要樹立個(gè)人與共同體之間價(jià)值并重和發(fā)展共享的理念，使社會(huì)主義事業(yè)中的“個(gè)體之我”和“群體之我”同時(shí)擁有更多獲得感。在個(gè)人與共同體之間發(fā)生價(jià)值沖突時(shí)，以往人們的提問(wèn)方式總是個(gè)人優(yōu)先還是集體優(yōu)先，集體應(yīng)該遵從和滿足個(gè)人還是個(gè)人應(yīng)該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭(zhēng)論將陷入無(wú)休止的背反狀態(tài)，無(wú)益于具體問(wèn)題的解決，因?yàn)閺乃季S方式上來(lái)看，它是兩極對(duì)立思維方式所造成的結(jié)果。面對(duì)個(gè)人與共同體的關(guān)系問(wèn)題，我們需要以科學(xué)的辯證思維對(duì)其進(jìn)行把握，這是正確解決圍繞著個(gè)人與共同體關(guān)系問(wèn)題而產(chǎn)生的存在問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題的大前提。馬克思對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實(shí)踐生存論的把握，是以實(shí)踐思維即中介思維和關(guān)系思維揭示了二者的真實(shí)存在關(guān)系是一種共在共生關(guān)系。這種共在共生的存在關(guān)系決定了在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要轉(zhuǎn)變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個(gè)人正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也要始終維護(hù)集體利益和整體價(jià)值，保證和促進(jìn)集體、國(guó)家、社會(huì)的整體統(tǒng)一性和有序性。

二、個(gè)人與共同體共生關(guān)系思想的基本內(nèi)容

1.共同體是個(gè)人的基本存在方式

社會(huì)是“人的真正的共同體，”[2]共同體是馬克思哲學(xué)宏大敘事邏輯體系下不可或缺的基本范疇,是全面把握唯物史觀的中心線索,是論證人類自由全面發(fā)展之路的重要工具。以共同體為視角,從共同體和唯物史觀的共生關(guān)系入手重新審視不同時(shí)期的馬克思哲學(xué)思想,才能系統(tǒng)再現(xiàn)人類自然形成共同體、政治經(jīng)濟(jì)共同體、自由人聯(lián)合體的歷史生成過(guò)程,細(xì)致辨析諸共同體下人的生活狀態(tài)和生存質(zhì)量,最終指明未來(lái)自由人聯(lián)合體是人類盡情綻放本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的完美棲息之地。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在“其現(xiàn)實(shí)性上，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]反對(duì)把人孤立化和抽象化。馬克思反思個(gè)人與共同體關(guān)系的直接原因在于人類解放主題的召喚。馬克思看到，近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命所實(shí)現(xiàn)的政治解放并沒(méi)有給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)幸福，盡管它是一大進(jìn)步，卻并不是“普遍的人的解放的最后形式”，因?yàn)檎谓夥旁斐闪苏螄?guó)家與市民社會(huì)二元分離結(jié)構(gòu)，它“一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人?！盵4]作為國(guó)家的公民，人們“平等地”享有抽象權(quán)利，而作為市民社會(huì)中的利己主義個(gè)人，與他人和共同體之間充滿了沖突和對(duì)抗。從這種意義上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義所宣揚(yáng)的人的解放只是一種假象，只有將政治解放進(jìn)一步引向人類解放，才是解放的最終形式。

2.自由人聯(lián)合體是人類社會(huì)“真正的共同體”

在馬克思恩格斯看來(lái)，只有自由人聯(lián)合體，才是“真正的共同體”。恩格斯則更直接地稱作“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”，以此與私有制和階級(jí)社會(huì)相對(duì)立。在這種共同體中，人與自己所處的社會(huì)關(guān)系之間的關(guān)系將發(fā)生深刻的變化。社會(huì)關(guān)系不再作為異己力量支配人，而是置于人們的共同控制之下?！叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，”[5]個(gè)人與社會(huì)融為一體。人們所創(chuàng)造的豐富、全面的社會(huì)關(guān)系成為人們?nèi)娑肿杂傻匕l(fā)展的條件。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]在這種共同體中，不再有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，個(gè)人的性質(zhì)將發(fā)生重大變化。個(gè)人將不再是“階級(jí)的個(gè)人”“地域性的個(gè)人”或“偶然性的個(gè)人”而是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”、自由而全面發(fā)展的有個(gè)性的“自由人”。在消滅了分工的條件下，人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)已不再是一種異己的、同他對(duì)立的壓迫人的力量，而是自由自覺(jué)的活動(dòng)。在這種共同體中，衡量人們財(cái)富的尺度將不再是擁有物和金錢的多寡，而是擁有多少自由時(shí)間。所謂自由時(shí)間，就是人們?cè)诒匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外可以自由支配的時(shí)間，是個(gè)人可以用來(lái)自由發(fā)展的時(shí)間。自由時(shí)間的增長(zhǎng)是人的自由而全面發(fā)展才能的手段、基礎(chǔ)與保障。有了充裕的自由時(shí)間，人的能力才能得到全面的發(fā)展和真正掌握自己的命運(yùn)。

3.“真正的共同體”與人的自由全面發(fā)展

馬克思通過(guò)考察，認(rèn)為人在資本主義制度下，失去自由享受勞動(dòng)及其成果的樂(lè)趣，人與勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、類和人自身產(chǎn)生異化，個(gè)人與自然、社會(huì)相和諧狀態(tài)被分割。所以，馬克思對(duì)建立在超越個(gè)人利益基礎(chǔ)上的虛假共同體進(jìn)行批判，并將自由觀與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人類的自由解放要依賴于社會(huì)生產(chǎn)條件的成熟和漫長(zhǎng)的國(guó)家建設(shè)，特別是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展程度和人的聯(lián)合程度，實(shí)現(xiàn)合乎人的全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”因而成為他的社會(huì)理想。馬克思共同體思想的邏輯歸宿并非虛幻共同體中的虛假自由，而是“真正的共同體”中人的自由全面發(fā)展。

馬克思對(duì)共同體的研究以市民社會(huì)與國(guó)家的分離為起點(diǎn)，論述了個(gè)體利益的趨同與人的本質(zhì)展開(kāi)的雙重邏輯主線，為共同體思想的發(fā)展演進(jìn)奠定了夯實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。在他看來(lái)，共同體在利益與人的本質(zhì)的雙重推動(dòng)下必然從傳統(tǒng)共同體發(fā)展到虛幻共同體，而最終走向真正共同體。訴諸歷史唯物主義的發(fā)展邏輯，馬克思共同體思想演進(jìn)的最終指向必然是真正的共同體的生成，其最高境界與邏輯歸宿則是在真正的共同體中的人的自由全面發(fā)展。

馬克思著眼于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨向闡釋了真正的共同體思想，真正的共同體作為共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類聯(lián)合形式，自由人的聯(lián)合是其根本特征?！霸谶^(guò)去種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人”，[7]“而在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。”[8]這就意味著“真正的共同體”是一種有別于虛幻的共同體的、社會(huì)化的自由個(gè)人自覺(jué)聯(lián)合而形成的共同體，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵9]真正的共同體與以往共同體的區(qū)別就在于，它是每個(gè)自由個(gè)體聯(lián)合而成的，是自由個(gè)體發(fā)展的條件。它是在特殊利益與共同利益逐步一致的基礎(chǔ)上形成的，因此，它既不會(huì)放任特殊利益侵害共同利益，也不會(huì)以共同利益為借口來(lái)抹殺個(gè)體特殊利益的訴求，從而使每個(gè)人都能在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)自己的全部本質(zhì)。

三、馬克思哲學(xué)視域中個(gè)人與共同體共生關(guān)系思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.能以正確的思維方式科學(xué)把握個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系

共同體正是人的關(guān)系本性的具體體現(xiàn)，無(wú)論歷史發(fā)展的何種階段，人類生存和發(fā)展的問(wèn)題都要回歸到人本身、人與共同體共生關(guān)系中才能夠徹底解決。

正確把握個(gè)人與共同體之間的共生關(guān)系需要樹立個(gè)人與共同體之間價(jià)值并重和發(fā)展共享的理念，使社會(huì)主義事業(yè)中的“個(gè)體之我”和“群體之我”同時(shí)擁有更多獲得感，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[10]在個(gè)人與共同體之間發(fā)生價(jià)值沖突時(shí)，以往人們的提問(wèn)方式總是個(gè)人優(yōu)先還是集體優(yōu)先，集體應(yīng)該遵從和滿足個(gè)人還是個(gè)人應(yīng)該犧牲自我利益以遵從和滿足集體，這種爭(zhēng)論將陷入無(wú)休止的背反狀態(tài)，無(wú)益于具體問(wèn)題的解決，因?yàn)閺乃季S方式上來(lái)看，它是兩極對(duì)立思維方式所造成的結(jié)果。面對(duì)個(gè)人與共同體的關(guān)系問(wèn)題，我們需要以科學(xué)的辯證思維對(duì)其進(jìn)行把握，這是正確解決圍繞著個(gè)人與共同體關(guān)系問(wèn)題而產(chǎn)生的存在問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題的大前提。馬克思哲學(xué)對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系的把握不是一種抽象人性論的把握，而是一種實(shí)踐生存論的把握，是以實(shí)踐思維即中介思維和關(guān)系思維揭示了二者的真實(shí)存在關(guān)系是一種共在共生關(guān)系。這種共在共生的存在關(guān)系決定了在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要轉(zhuǎn)變以往的極端化和兩極化思維，既要注重個(gè)人正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也要始終維護(hù)集體利益和整體價(jià)值，保證和促進(jìn)集體、國(guó)家、社會(huì)的整體統(tǒng)一性和有序性。

2. 能促進(jìn)個(gè)人充分發(fā)育的同時(shí)避免個(gè)人主義思潮對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的沖擊

個(gè)人都不可能離開(kāi)共同體而獨(dú)立存在，共同體是個(gè)人生存和發(fā)展的前提條件，同時(shí)也是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。“在唯物史觀視域中，既不是以共同體為實(shí)體來(lái)還原個(gè)人，也不是以個(gè)人為實(shí)體來(lái)還原共同體，個(gè)人與共同體之間的真實(shí)關(guān)系是一種共在共生關(guān)系，一切對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系問(wèn)題的有效把握都要以二者的共在共生關(guān)系為前提?！盵11]未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，”[12]馬克思在《資本論》第三卷中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！庇扇丝刂莆镔|(zhì)世界，而不是物質(zhì)世界來(lái)控制人，這才能使人真正地成為自然的主人，社會(huì)的主人，因而也就成為自己的主人。一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人、而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)，既享有權(quán)利，又應(yīng)盡義務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思個(gè)人與共同體關(guān)系思想揭示了未來(lái)理想關(guān)系的形成必須建立在現(xiàn)代個(gè)人充分發(fā)育的基礎(chǔ)上，即個(gè)人獨(dú)立人格和主體性的獲得、理性文化精神的形成以及自由個(gè)性的生成，這是“作為個(gè)人的個(gè)人”的必備內(nèi)涵。因而，在社會(huì)現(xiàn)代化和個(gè)人發(fā)展問(wèn)題上，當(dāng)代中國(guó)不能因現(xiàn)代性的自反性而放棄現(xiàn)代性，而是要在對(duì)現(xiàn)代性的建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)人的充分發(fā)育。同時(shí)，我們也必須看到，現(xiàn)代西方的個(gè)人與共同體的關(guān)系危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)人主義走向極端化后對(duì)共同體的消解，本質(zhì)上是現(xiàn)代性走向自反的結(jié)果。從目前情況來(lái)看，個(gè)人主義思潮和個(gè)人價(jià)值本位思想對(duì)我國(guó)集體主義精神、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的文化傳統(tǒng)都造成不小挑戰(zhàn)，在此情況下，我們回歸經(jīng)典，重溫馬克思關(guān)于構(gòu)建個(gè)人與共同體共生關(guān)系的思想并以此為指導(dǎo)處理當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與共同體關(guān)系，其重要的現(xiàn)實(shí)指向性就在于我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代性、促進(jìn)現(xiàn)代個(gè)人發(fā)育的同時(shí)要辯證地對(duì)待現(xiàn)代性，及時(shí)有效地批判極端個(gè)人主義思潮，批判作為其根基的資本邏輯和私有制，以防止它的進(jìn)一步蔓延，以此避免當(dāng)代中國(guó)重蹈西方資本邏輯統(tǒng)治下的個(gè)人與共同體關(guān)系危機(jī)的覆轍，及其對(duì)人類自身存在和發(fā)展所造成的困境。

3.合理的個(gè)人與共同體共生關(guān)系有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思認(rèn)為，個(gè)人與共同體之間的共在共生關(guān)系，作為一種客觀存在著的事實(shí)，是由人的本質(zhì)和存在方式?jīng)Q定的，只是在古代社會(huì)條件下和現(xiàn)代社會(huì)條件下，這種關(guān)系是以共同體本位和個(gè)人本位的極端形式呈現(xiàn)，并產(chǎn)生了共同體主義和個(gè)人主義兩種歪曲的思想認(rèn)識(shí)。

馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代個(gè)人與共同體關(guān)系的批判，并沒(méi)有停留在理論批判的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)代性批判中上升到了對(duì)資本主義制度的批判。馬克思認(rèn)為，個(gè)人與共同體之間的共在共生關(guān)系，作為一種客觀存在著的事實(shí)，是由人的本質(zhì)和存在方式?jīng)Q定的，只是在古代社會(huì)條件下和現(xiàn)代社會(huì)條件下，這種關(guān)系是以共同體本位和個(gè)人本位的極端形式呈現(xiàn)，并產(chǎn)生了共同體主義和個(gè)人主義兩種歪曲的思想認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義私有制造就了利己主義個(gè)人，也帶來(lái)了個(gè)人與共同體的關(guān)系危機(jī)。而未來(lái)理想的個(gè)人與共同體共生關(guān)系的建構(gòu)，其制度基礎(chǔ)是揚(yáng)棄了資本主義私有制的共產(chǎn)主義制度，它的本質(zhì)邏輯不是資本主體性邏輯，而是人自身主體性邏輯。在共產(chǎn)主義的制度基礎(chǔ)上，造成個(gè)人與共同體之間利益分化和對(duì)立的基礎(chǔ)將不復(fù)存在，二者之間的共生關(guān)系將在自由人的聯(lián)合體中得以呈現(xiàn)。因而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，個(gè)人與共同體和諧關(guān)系的建構(gòu)，必須維護(hù)和夯實(shí)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)主義民主集中制的政治基礎(chǔ)，同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向，以凝聚不同個(gè)人、不同群體以及個(gè)人與共同體之間的價(jià)值共識(shí)。只有在科學(xué)社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)之上，個(gè)人與共同體、“小我”與“大我”之間的共生和統(tǒng)一關(guān)系才能獲得堅(jiān)實(shí)保障。馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人、人與共同體和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社,1979.176.

[2]馬克思恩格斯全集(第6卷) [M].北京：人民出版社，1961.487.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.56.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社,2002.189.

[5]馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社,2009.42.

[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.294.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.119.

[8]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2012. 201.

[9]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M]. 北京:人民出版社,2005.16.

[10]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社.80.

[11]趙坤，郭鳳志. 馬克思關(guān)于構(gòu)建個(gè)人與共同體共生關(guān)系思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2017，(7).34.

[12]馬克思.資本論(第1卷)[M]. 北京：人民出版社,1975.649.