丁玉峰

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是黨的十九大作出的重大政治判斷。新時(shí)代開啟新征程，賦予中國(guó)馬克思主義從文化維度發(fā)展的新使命。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化之維，就是要不斷打造蘊(yùn)含馬克思主義的優(yōu)秀文化成果，通過(guò)這些“硬通貨”不斷滿足人民的精神文化需求，并在國(guó)際間的交流交融中增強(qiáng)馬克思主義影響力，開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。這就要求新時(shí)代中國(guó)馬克思主義在發(fā)展中要堅(jiān)持文化傳承，特別是要堅(jiān)持文化性質(zhì)的傳承、文化定位的傳承以及文化基因的傳承；借鑒和吸收有益的文明成果，運(yùn)用其有效的文化話語(yǔ)表達(dá)方式，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，審視其有益的文化政策；實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化，有效把握文化內(nèi)在的層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化成果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，推動(dòng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，增強(qiáng)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的引領(lǐng)力，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；中國(guó)馬克思主義；發(fā)展；文化之維

中圖分類號(hào)：B27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2018）01001406

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央，十分重視馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展，其中，馬克思主義發(fā)展的文化之維是一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，主要在于“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]。通過(guò)推動(dòng)馬克思主義在文化維度的發(fā)展，不僅有利于鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且還有利于提升中國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化的影響力，增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化之維，根本上是要解決馬克思主義如何結(jié)合中國(guó)新時(shí)代國(guó)情和世情形成新的文化成果的問(wèn)題。這就需要“更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義指導(dǎo)地位確立的文化理路，更準(zhǔn)確地把握馬克思主義中國(guó)化的文化實(shí)踐方式”[2]，通過(guò)新的文化成果在國(guó)際間的流通和交流，不斷地發(fā)出中國(guó)的聲音，從而實(shí)現(xiàn)“由我們自己說(shuō)”變成“別人替我們說(shuō)”；通過(guò)積極傳播中國(guó)馬克思主義發(fā)展中形成的文化成果，有效傳遞中國(guó)化馬克思主義的聲音，不斷打造中國(guó)文化話語(yǔ)體系，形成自己文化話語(yǔ)權(quán)，不斷提高中國(guó)在國(guó)際上的影響力。一、新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化傳承之維中國(guó)馬克思主義是在與各種思想觀念和思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，這些豐富的經(jīng)驗(yàn)需要在新時(shí)代進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。這就要求在從文化角度推動(dòng)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程中，傳承中國(guó)馬克思主義者在長(zhǎng)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)中形成的對(duì)文化成果定性、定位和定基的寶貴經(jīng)驗(yàn)，充分保證新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化成果服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維的定性傳承

所謂文化定性，就是要定好中國(guó)馬克思主義發(fā)展中文化的性質(zhì)，把握好文化為誰(shuí)服務(wù)的根本問(wèn)題。從文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)文化始終為人民服務(wù)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展中文化發(fā)展之維“不能也不可能離開馬克思主義、社會(huì)主義這個(gè)思想基礎(chǔ)和根本前提”[3]，這就要求馬克思主義形成的文化成果必須繼承中國(guó)馬克思主義者關(guān)于保障文化性質(zhì)的豐富經(jīng)驗(yàn)。就是要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有效解決優(yōu)秀文化作品為誰(shuí)形成、如何形成以及如何保證文化品質(zhì)的問(wèn)題。首先，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)有效解決文化作品為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。中國(guó)馬克思主義者在與各種思想觀念和思潮的斗爭(zhēng)中找到了一條如何保障文化性質(zhì)的途徑，那就是要牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心，反映人民心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這就內(nèi)在地要求，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維，“唯有堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，堅(jiān)持黨的群眾路線，充分尊重人民的主體地位，充分發(fā)動(dòng)、依靠人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性”[4]，才能真正服務(wù)于人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。其次，堅(jiān)持用馬克思主義的方法來(lái)解決優(yōu)秀文化作品如何形成的問(wèn)題。中國(guó)馬克思主義者在長(zhǎng)期的實(shí)踐斗爭(zhēng)中探尋出了優(yōu)秀文化作品產(chǎn)生的根源，那就是要始終堅(jiān)持馬克思主義的方法，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，走群眾路線，辯證地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣文化作品才能被人民喜愛，才具有生命力。因此，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化之維的根基就是要深深地根植于人民的現(xiàn)實(shí)生活中，根植于生活又高于生活，反映現(xiàn)實(shí)同時(shí)又給予人民以希望和動(dòng)力。最后，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)保證文化作品的社會(huì)主義品性。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的根本保證，失去了黨的領(lǐng)導(dǎo)，文化作品就變了性，迷失了方向，走上了歪路邪路，這是黨在長(zhǎng)期的思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中得出的又一經(jīng)驗(yàn)。因此，中國(guó)馬克思主義發(fā)展在轉(zhuǎn)化為文化成果的過(guò)程中，要時(shí)刻警惕各種披著五顏六色外衣的沉渣泛起不良思想觀念，識(shí)破以更加隱蔽的方式乘勢(shì)而起的一些否定馬克思主義、顛覆社會(huì)主義的思潮，要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)文化作品的監(jiān)管和審查，保證文化產(chǎn)品為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民的根本利益服務(wù)。

（二）新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維的定位傳承

所謂文化定位，就是要定準(zhǔn)中國(guó)馬克思主義發(fā)展中文化的位置，準(zhǔn)確把握中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維在當(dāng)下所處的位置，又將去向什么位置，以及依照什么把握自身的定位。關(guān)于如何把握文化定位，中國(guó)馬克思主義者在實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)。首先，傳承文化定位的立足點(diǎn)。與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合是中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)，正是在這樣的理念指導(dǎo)下，形成了如《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等優(yōu)秀的文化成果，探索出了一條適合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的革命、建設(shè)和發(fā)展道路。目前，我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就要求以馬克主義為指導(dǎo)的文化作品要準(zhǔn)確地反映我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代精神，用栩栩如生的作品形象告訴人民，當(dāng)前什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的[5]。其次，傳承把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和世界發(fā)展總趨勢(shì)。中國(guó)馬克思主義者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和世界發(fā)展總趨勢(shì)創(chuàng)造出了適應(yīng)時(shí)代的文化作品，啟迪了時(shí)代的思想，不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展壯大。因此，新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維，要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)和世界發(fā)展的總趨勢(shì)，有效定位在未來(lái)不同時(shí)段的使命與擔(dān)當(dāng)。最后，文化定位要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與超越性的結(jié)合。中國(guó)馬克思主義者在創(chuàng)造文化成果的過(guò)程中，不僅要關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展，更要以未來(lái)的發(fā)展為導(dǎo)向，不斷引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。這就要求切實(shí)把握好文化作品將現(xiàn)實(shí)與未來(lái)有效結(jié)合的功能，充分發(fā)揮文化作品反映現(xiàn)實(shí)并引領(lǐng)社會(huì)向一定目標(biāo)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，“結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[1]。endprint

（三）新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展文化之維的定基傳承

所謂文化定基，就是要定準(zhǔn)文化基因。文化基因是一個(gè)民族的精神文化得以延續(xù)和發(fā)展的最小文化因子，具有穩(wěn)定性和可復(fù)制性。中華民族最基本的文化基因根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。正如習(xí)近平所指出：“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！盵6]新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展中的文化基因深深地根植于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，這些文化基因通過(guò)精神文化、物質(zhì)文化和行為文化深深地影響著中華民族的每一代人。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展必然要從這三個(gè)方面對(duì)文化基因進(jìn)行傳承：首先，從精神文化方面?zhèn)鞒?。精神文化主要是指世界觀和人生觀，集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中的天人合一，道法自然，仁者愛人，己所不欲、勿施于人等思想方面。這些優(yōu)秀的精神文化因子當(dāng)下仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值，例如在處理人與環(huán)境、人與人以及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系方面，都有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展要根據(jù)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要和人民精神文化的需求，傳承這些優(yōu)秀的精神文化，形成優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。其次，從物質(zhì)文化方面?zhèn)鞒小Ｔ趥鹘y(tǒng)文化中，許多思想觀念通過(guò)物質(zhì)形式體現(xiàn)出來(lái)，如古代建筑中體現(xiàn)人與自然的和諧、歌舞雜劇中體現(xiàn)的價(jià)值觀念、節(jié)慶食物和習(xí)俗中體現(xiàn)的風(fēng)俗民情等，這些形式有效地承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展要充分運(yùn)用和創(chuàng)新這些物質(zhì)文化形式，傳遞中國(guó)化的馬克思主義。最后，從行為文化方面?zhèn)鞒?。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里?！盵7]這些優(yōu)秀的文化成果集中體現(xiàn)在對(duì)人們的行為指導(dǎo)上，在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展要充分吸收和繼承這些優(yōu)秀的行為文化成果，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，指導(dǎo)人們形成良好的行為習(xí)慣。二、新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化借鑒之維對(duì)人類優(yōu)秀文化成果的借鑒是從文化角度推動(dòng)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化營(yíng)養(yǎng)所在。這就要求不斷吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，但“不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”[8]。

（一）優(yōu)秀文化成果借鑒吸收

在人類的歷史長(zhǎng)河中，世界各族人民創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化成果，為人類文明的發(fā)展做出了自身獨(dú)特貢獻(xiàn)。馬克思主義的形成和發(fā)展過(guò)程正是建立在人類創(chuàng)造的一切知識(shí)財(cái)富基礎(chǔ)上，并不斷吸收人類創(chuàng)造的新知識(shí)，對(duì)自身理論體系進(jìn)行完善，從而實(shí)現(xiàn)自身的與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展必然要借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[9]。在對(duì)其他民族優(yōu)秀文化成果吸收的過(guò)程中，要正確處理好吸收的主體、吸收的內(nèi)容以及吸收的方式等問(wèn)題，進(jìn)而通過(guò)吸收推動(dòng)馬克思主義指導(dǎo)下的優(yōu)秀文化作品形成，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播。首先，明確吸收的主體。對(duì)其他民族優(yōu)秀文化成果的吸收是一個(gè)龐大的工程，必然需要多方共同努力，既要保障吸收的文化成果是優(yōu)秀的，而不是糟粕，又要保障這些優(yōu)秀的文化成果適合中國(guó)的具體國(guó)情。這就需要形成以政府為主導(dǎo)、學(xué)界為主體、企業(yè)為助體以及全體人民共同參與的聯(lián)合體，共同推進(jìn)對(duì)其他民族的優(yōu)秀文化成果的吸收和借鑒。其次，找準(zhǔn)吸收的內(nèi)容。在人類歷史發(fā)展中，其他民族為人類文明的繁榮做出了突出的貢獻(xiàn)，主要包括“科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、近代民主政治與法制思想、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、西方現(xiàn)代理論、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等”[10]。因此，我們要積極吸收和借鑒這些優(yōu)秀的文化成果，博采眾長(zhǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮發(fā)展。最后，把握吸收的方式。每一種文化都是在特定的歷史背景和價(jià)值觀念的指導(dǎo)下形成的，因此，在對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的吸收過(guò)程中，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，以開闊的胸襟，大膽、合理地吸收其中有益的文化成果。

（二）有效文化話語(yǔ)表達(dá)方式借鑒

文化話語(yǔ)表達(dá)是實(shí)現(xiàn)文化交流、傳播和融合的重要手段。近代以來(lái)，西方文化在全球文化的傳播中扮演著重要角色，其中一個(gè)重要原因就在于其有效的文化話語(yǔ)表達(dá)推動(dòng)了西方文化在全球的風(fēng)靡。雖然其根本目的是為了傳遞西方價(jià)值觀，但這些有效的文化話語(yǔ)表達(dá)方式卻可以被我們所借鑒。這些有效的文化話語(yǔ)表達(dá)主要包括文化話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容的具象化、文化話語(yǔ)表達(dá)主題的全球化和文化話語(yǔ)表達(dá)渠道的多樣化。首先，文化話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容的具象化。文化話語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容具象化是指文化在表達(dá)過(guò)程中將理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系通過(guò)形象化的方式，如圖片、漫畫、影視、運(yùn)動(dòng)甚至游戲等可視化、可參與和可體驗(yàn)的形式將自身所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念表達(dá)出來(lái)，使人們通過(guò)這些形式感受潛移默化地接受其所傳遞的價(jià)值觀。通過(guò)文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展，就要充分借鑒這種具象化的表達(dá)方式，使人們?cè)跐撘颇性鲞M(jìn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。其次，文化話語(yǔ)表達(dá)議題的全球化。文化話語(yǔ)表達(dá)主題的全球化是指西方文化在傳遞自身價(jià)值觀中充分借助事關(guān)整個(gè)人類的議題，將自身所倡導(dǎo)的價(jià)值觀通過(guò)對(duì)全球化議題的分析、闡釋、解讀以及提出的相關(guān)措施等方面有效傳遞出來(lái)。通過(guò)文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，就要充分介入到全球化議題當(dāng)中，通過(guò)對(duì)全球化議題提出自身的方案，不斷發(fā)出中國(guó)馬克思主義的聲音。“只有積極參與、勇敢面對(duì)，才能從被動(dòng)到主動(dòng)，從邊緣到中心，才能在世界文化的舞臺(tái)上有一席之地?！盵11]最后，文化話語(yǔ)表達(dá)渠道的多樣化。西方文化在傳遞過(guò)程中通過(guò)多種渠道傳遞自身的價(jià)值觀念，如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、項(xiàng)目援助、留學(xué)生優(yōu)惠政策、學(xué)生夏令營(yíng)、學(xué)術(shù)交流等。通過(guò)文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，要充分有效地運(yùn)用各種渠道，抓住有利時(shí)機(jī)，“向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”[12]313。endprint

（三）文化政策審視運(yùn)用

文化政策是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)在文化領(lǐng)域采取的一整套制度性的規(guī)定、規(guī)范和要求的總稱。政策的內(nèi)容主要分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面，形式則包括隱性和顯性兩種類型，特點(diǎn)主要有穩(wěn)定性和發(fā)展性。文化政策根本上是服務(wù)于國(guó)家利益的，是維護(hù)國(guó)家根本利益的重要手段。從文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，必然要充分借鑒其他國(guó)家文化政策中的有益成果，不斷完善我國(guó)的文化政策，推動(dòng)我國(guó)文化不斷發(fā)展，為更多的國(guó)家所接受和認(rèn)同。首先，文化政策的內(nèi)容方面。在對(duì)歐盟、美國(guó)、日本等國(guó)家的政策進(jìn)行對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)，其文化政策的內(nèi)容大都分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面，兩方面的側(cè)重點(diǎn)不同。對(duì)內(nèi)的文化政策主要是解決內(nèi)部民眾的文化需求，彌合不同民族和地區(qū)之間的差距，增進(jìn)內(nèi)部民眾之間的了解和團(tuán)結(jié)，形成價(jià)值共識(shí)。而對(duì)外則主要是服務(wù)于國(guó)家的對(duì)外政策，通過(guò)文化“走出去”戰(zhàn)略，獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，從而不斷提升國(guó)家形象，推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治影響力。其次，文化政策的顯性和隱性。文化政策中的顯性方面是指文化政策中明文規(guī)定的政策內(nèi)容，而隱性方面則是指在規(guī)定的文化政策之外的文化發(fā)展空間。通過(guò)文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展就要堅(jiān)持顯性政策和隱性政策相結(jié)合，就需要在馬克思主義一元化的指導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)各地區(qū)和各民族的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的多樣性。最后，文化政策的穩(wěn)定性和發(fā)展性。文化政策的穩(wěn)定性是指文化政策在一定時(shí)期內(nèi)的內(nèi)核是不變的，政策的根本精神和原則不可隨意改變。而政策的發(fā)展性是指隨著時(shí)代的快速發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，政策中的一些具體的規(guī)定對(duì)文化的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)一定的制約作用，這就需要對(duì)這些具體的規(guī)定進(jìn)行修正。通過(guò)文化角度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展要時(shí)刻注意文化政策的穩(wěn)定性和發(fā)展性的辯證關(guān)系，在保障文化政策為黨和國(guó)家的根本利益服務(wù)的同時(shí)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求進(jìn)行一定的修正。三、新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化之維新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確把握好內(nèi)在的層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律，有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不斷推動(dòng)我國(guó)豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，增強(qiáng)其在世界范圍內(nèi)的影響力。

（一）把握文化轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律

新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化是一個(gè)系統(tǒng)的工程，有其內(nèi)在的轉(zhuǎn)化規(guī)律，主要包括層次轉(zhuǎn)化規(guī)律、差異協(xié)同規(guī)律和結(jié)構(gòu)功能規(guī)律。正是在這些規(guī)律的支配下，馬克思主義發(fā)展的文化轉(zhuǎn)化才得以有序展開。首先，把握新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化層次轉(zhuǎn)化規(guī)律。所謂層次轉(zhuǎn)化規(guī)律是指事物在轉(zhuǎn)化過(guò)程中按照一定的層次發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，而層次之間又通過(guò)許多中介相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，反映了事物發(fā)展過(guò)程中前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化層次轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)為文化作品、優(yōu)秀文化作品、文藝巨制、世界巨作這樣的層次。而當(dāng)前，我國(guó)面臨著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象”[8]，這就為我們當(dāng)下文化發(fā)展提出了時(shí)代命題：要不斷打造文化精品，提升新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化層次，不斷推出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文化作品，將文化作品的數(shù)量轉(zhuǎn)化成質(zhì)量，創(chuàng)造出在世界范圍內(nèi)有影響力的作品。其次，把握新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化差異協(xié)同規(guī)律。所謂差異協(xié)同規(guī)律就是事物內(nèi)部的差異與統(tǒng)一，是事物內(nèi)在發(fā)展的根本動(dòng)力之所在。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化差異協(xié)同就是要充分調(diào)動(dòng)文化中的差異因素，使文化作品能夠成為不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊的特色精品?！凹纫嘘?yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。”[8]而在協(xié)同方面就是要保證這些文化作品必須有正能量、有感染力，能夠有效地溫潤(rùn)人們的心靈、啟迪人們的心智，傳得開、留得下，真正為人民群眾所喜愛。最后，把握新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)功能規(guī)律。所謂結(jié)構(gòu)功能規(guī)律是指事物都有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)決定了其內(nèi)在功能。新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)必須融入我國(guó)當(dāng)前的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證創(chuàng)作的文化作品有筋骨、有道德、有溫度，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的精神之旗和精神支柱。

（二）促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

通過(guò)文化維度推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”[12]316是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化關(guān)鍵是要解決轉(zhuǎn)化什么以及怎樣轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中注重內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合，堅(jiān)持轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性，并在共融共生中尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。首先，注重內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合。內(nèi)外轉(zhuǎn)化的雙重結(jié)合要解決的是轉(zhuǎn)化什么的問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是內(nèi)在的深層文化蘊(yùn)涵，也包括外在的文化符號(hào)。對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化要避免浮于表面，碎片化地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行處理，只挑出對(duì)現(xiàn)代化有直接關(guān)系的部分，似乎是傳統(tǒng)的詞語(yǔ)加上現(xiàn)代化的闡釋就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這不僅割裂了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯性，而且使傳統(tǒng)文化變成了一個(gè)空殼。因此，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中要注重傳統(tǒng)文化的整體性和內(nèi)在邏輯性，把握住傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)行體系性的轉(zhuǎn)化。對(duì)于傳統(tǒng)文化的外在符號(hào)如傳統(tǒng)文化的習(xí)俗、物化觀念、行為和習(xí)慣等進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)，一定要回到這些符號(hào)產(chǎn)生的歷史背景和條件中去，真正明白其實(shí)質(zhì)所指，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展賦予其新的時(shí)代訴求，才能實(shí)現(xiàn)其合理轉(zhuǎn)化。其次，堅(jiān)持轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐性。轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)要解決的是按照什么尺度進(jìn)行轉(zhuǎn)化，這就要堅(jiān)持轉(zhuǎn)化的實(shí)踐性。在以往研究中堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的簡(jiǎn)單分法不僅過(guò)于簡(jiǎn)單，而且?guī)в幸欢ǖ南闰?yàn)性。中華傳統(tǒng)文化是否適合當(dāng)代社會(huì)，不是一個(gè)理論邏輯問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)問(wèn)題。“這種檢驗(yàn)過(guò)程就是一種群眾認(rèn)同的過(guò)程，這對(duì)于人的發(fā)展是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。”[13]如我國(guó)各民族存在的崇拜現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地都?xì)w結(jié)為迷信而取締，許多崇拜現(xiàn)象對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系處理具有一定的積極意義，需要對(duì)其進(jìn)行積極引導(dǎo)，有效規(guī)范人們的行為。最后，在共融共生中尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化離不開自身的不斷發(fā)展，不僅要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，而且要與世界其他民族文化相互共存，這就要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代的發(fā)展要求為契合點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代命題不斷尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。如在人類命運(yùn)共同體、氣候變暖、貧富差距以及環(huán)境污染等方面，通過(guò)自身的不斷發(fā)展對(duì)這些命題提出獨(dú)到的見解以及可操作性的措施，在與這些時(shí)代問(wèn)題的對(duì)話中不斷激發(fā)自身的生長(zhǎng)點(diǎn)。endprint

（三）文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力

通過(guò)文化的轉(zhuǎn)化推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展，重要的方面在于轉(zhuǎn)化后的文化所形成的影響力和其他文化的接受度，為此，把文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力成為題中之意。此處的文化軟實(shí)力“是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，這一國(guó)力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會(huì)的文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚(yáng)向上，也體現(xiàn)為中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象從而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力”[14]。首先，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源的整合。文化資源是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的文化基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行有效整合有助于發(fā)揮整體實(shí)效，增進(jìn)世界其他民族對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)知，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播。在近代文化的挖掘和開發(fā)中，出現(xiàn)了以地域文化為主體的文化發(fā)展形式，并形成了區(qū)域性的文化產(chǎn)業(yè)，但在更高層面的綜合整合方面卻十分缺乏，使得世界范圍內(nèi)具有影響力的品牌文化不多，能夠有效傳遞馬克思主義的更是不多，這就要求對(duì)中華優(yōu)秀文化進(jìn)行國(guó)家層面的整合。其次，加大政策支持力度。文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力需要投入大量的人力、物力和財(cái)力，這就需要國(guó)家和政府在相關(guān)政策上給予大力支持和制度保障，并做好質(zhì)量評(píng)估工作，確保投入能夠真正落到實(shí)處。政策的支持力度需要從文化資源開發(fā)的指導(dǎo)思想、開發(fā)方向以及開發(fā)的主體等方面進(jìn)行制定。要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，突出優(yōu)勢(shì)文化資源開發(fā)，以優(yōu)勢(shì)文化資源帶動(dòng)其他文化資源的挖掘，突出重點(diǎn)。對(duì)于開發(fā)的主體，要結(jié)合各自的實(shí)際需求給予不同的政策支撐，有效激發(fā)主體的主觀能動(dòng)性，并促進(jìn)不同主體間的合作和協(xié)同，共同推動(dòng)文化資源的轉(zhuǎn)化。最后，健全和完善對(duì)外傳播機(jī)制。文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力關(guān)鍵在于如何將文化資源形成的成果展現(xiàn)出來(lái)，讓其他民族接受和認(rèn)可。這就需要不斷健全和完善對(duì)外傳播機(jī)制，有效把握傳播的時(shí)機(jī)、方法和原則，將馬克思主義指導(dǎo)下形成的文化成果展現(xiàn)出來(lái)。在傳播的時(shí)機(jī)方面，可借助國(guó)際社會(huì)中的重要會(huì)議、熱點(diǎn)問(wèn)題和輿論態(tài)勢(shì)等積極傳播自身優(yōu)秀文化成果中的觀點(diǎn)、看法和路徑參考，通過(guò)這些有利的時(shí)機(jī)讓自身文化成果為世界所接受和認(rèn)可。同時(shí)，要了解其他民族的接受習(xí)慣、方式和需要，有層次、有目的地傳遞文化成果的內(nèi)在蘊(yùn)涵。在傳播過(guò)程中要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿其中，提升馬克思主義在世界范圍內(nèi)的影響力。參考文獻(xiàn)：

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The Cultural Dimension of the Development of Chinese

Marxism a New Era

DING Yufeng

（School of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715， China）

Abstract：Socialism with Chinese characteristics has entered a new era. This is a major political judgment made by the 19th CPC National Congress. The new era has opened up a new journey and given new impetus to the development of Chinese Marxism from the cultural dimension. The cultural dimension of the development of Marxism in China in a new era is to continue to create excellent cultural achievements that contain Marxism. Through these “hard currency”， we will continue to meet the peoples spiritual and cultural needs， to enhance the influence of Marxism in National communication and create a new realm of the development of Marxism. This requires that in the new era ， Chinese Marxism in the process of development must adhere to cultural heritage， in particular， the inheritance of cultural nature， cultural orientation and cultural gene； to learn and absorb the useful achievements of civilization， combining with Chinese actual national conditions ，and we can use its effective cultural discourse to review its beneficial cultural policy； to achieve the cultural transformation and effectively grasp the cultural level of the inherent transformation of the law， the difference between the law of coordination and structure and function；to accelerate the modern transformation of Chinese excellent culture achievements and transform cultural resources into cultural soft power； to enhance the leadership of Marxism in the world and achieve a new development of Chinas Marxism in a new era.

Keywords：new era； Chinese Marxism； development； cultural dimension（編輯：蔡秀娟）endprint