宋艷芳

（中共太原市迎澤區(qū)委黨校，山西 太原 030000）

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理念主要內(nèi)容有：山水林田湖草是有機的整體，追求人與自然和諧相處，強調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境也能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，生態(tài)興則文明興，良好生態(tài)環(huán)境是民生建設(shè)的重要組成部分，用嚴格的制度和法律來保障生態(tài)環(huán)境，為全球生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻。這些內(nèi)容主要闡明了自然與自然的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關(guān)系、中國生態(tài)建設(shè)與全球生態(tài)建設(shè)的關(guān)系。在所有關(guān)系中，“人”貫穿始終，“人”是主體，“人”既是其出發(fā)點又是落腳點，所以，“人本性”是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念的核心特征，其人本性的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)是“仁愛”精神和“民本”思想。

一、習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念人本性的基本內(nèi)涵

（一）生態(tài)文明建設(shè)“為了人”的理念

改革開放以來，為了迅速改變我國經(jīng)濟落后的狀況，為了滿足人民群眾對物質(zhì)生活的追求，我國把發(fā)展的重點放在經(jīng)濟建設(shè)上。一方面我國經(jīng)濟快速發(fā)展，GDP總量穩(wěn)居世界第二，人民的物質(zhì)生活水平顯著提高，另一方面，由于發(fā)展不平衡不充分導(dǎo)致環(huán)境保護不力、生態(tài)環(huán)境破壞，人民對保護生態(tài)環(huán)境的呼聲越來越高。在這種背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時代發(fā)展潮流，回應(yīng)民眾呼聲，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，在我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的前提下，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長，保護環(huán)境的重要性充分凸顯出來。習(xí)近平同志指出：縱觀世界發(fā)展史，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

（二）生態(tài)文明建設(shè)“依靠人”的理念

人民群眾是實踐的主體，生態(tài)文明建設(shè)也必須依靠廣大人民群眾。習(xí)近平總書記指出“要倡導(dǎo)推廣綠色消費。生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者。要加強生態(tài)文明宣傳教育，強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚?！笨倳洀娬{(diào)生態(tài)文明建設(shè)是在政府主導(dǎo)下、全民參與的一項事業(yè)，人民群眾首先要從思想上高度重視生態(tài)環(huán)境保護，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，意識到生態(tài)環(huán)境保護不僅僅是環(huán)保部門的事情，也是每一個人的事情，只有人人都重視起來，從身邊的小事做起，形成合力，碧水藍天的優(yōu)美環(huán)境才能盡快從記憶變?yōu)楝F(xiàn)實，才能實現(xiàn)全面小康。

（三）生態(tài)文明建設(shè)“成果由人共享”的理念

生態(tài)文明建設(shè)為了人、依靠人，發(fā)展成果當(dāng)然由人來共享。目前我國生態(tài)環(huán)境治理取得不少成效，人民群眾普遍反映藍天白云比過去多了，切實感受到了環(huán)境的改善。生態(tài)文明建設(shè)不僅可以改善人居環(huán)境，它還是新的經(jīng)濟增長點，也是深化改革、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要推動力，最終會促進經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展，為人民帶來經(jīng)濟紅利。生態(tài)文明建設(shè)是建成全面小康的重要組成部分，全面小康的路上一個也不能掉隊，這就意味著生態(tài)文明建設(shè)成果要惠及群體人民，尤其是貧困地區(qū)、環(huán)境破壞比較嚴重地區(qū)的人民。生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)不僅當(dāng)代人獲益，它“功在當(dāng)代、利在千秋”、“前人栽樹后人乘涼”?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)讓老百姓切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益，提升了百姓生活品質(zhì)，推動更多新經(jīng)濟紅利惠及當(dāng)代百姓，也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

二、習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念人本性要義的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念中的人本性要義，一方面是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨所在，另一方面，也吸收了中國傳統(tǒng)文化的諸多養(yǎng)分，把仁愛、民本思想等作為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)理念的文化淵源。

（一）關(guān)于仁愛思想

仁愛思想是儒家學(xué)派的精髓，代表孔子思想的《論語》中有關(guān)仁的表述非常多，如：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語·顏淵第十二》），“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》），“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》），“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·陽貨第十七》），“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·陽貨第十七》）?？鬃诱J為，“仁愛”是我們生之為人的最主要特征，在接人待物時候，人應(yīng)該秉持“愛”的態(tài)度，這個愛首先是“愛己”，還要“及人”，要愛自己的父母、兄弟姐妹、親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親等其他人，要“己欲利而利人，己欲達而達人”，設(shè)身處地為他人著想?？鬃拥娜蕫鬯枷胫饕谥v人與人應(yīng)該以“愛”的原則相處，但其也透露出人對待萬物也要有仁愛之心，希望萬物生生不息，人與自然萬物和諧共處。習(xí)近平總書記非常重視中華傳統(tǒng)文化，其關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念的人本性要義就是吸收借鑒儒家仁愛思想、強調(diào)“以人民為中心”的生態(tài)觀也是必然。

（二）關(guān)于民本思想

中國傳統(tǒng)民本思想源遠流長，早在殷商之際就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，《尚書·夏書·五子之歌》提到“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”的思想。春秋戰(zhàn)國時期是傳統(tǒng)民本思想的形成和成熟時期，后世的民本思想由此發(fā)展而來，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時提出：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”（《尚書·大禹謨》），強調(diào)只有實行德政，才能得到百姓的長久擁護；孔子強調(diào)君主“為政以德”；孟子進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的見解；荀子的民本思想吸收了前兩位的重要內(nèi)容，又有所發(fā)展，《荀子·王制》提出：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的理念吸收了傳統(tǒng)文化中的民本思想，提出了以人民為中心的發(fā)展理念。在生態(tài)文明建設(shè)中強調(diào)法治，“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”，其根本目的就在于實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

綜上所述，人本性是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念的基本預(yù)設(shè)，是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念的立論前提。生態(tài)文明建設(shè)為了人，生態(tài)文明建設(shè)依靠人，生態(tài)文明建設(shè)成果由人共享，這些構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念人本性基本內(nèi)涵。與此同時，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念中對人的重視，與儒家的“仁愛”觀念以及“民本”思想有著很大的相容性。