閆海玲

（山西省直機(jī)關(guān)黨校，山西 太原 030021）

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯為我們留下博大精深的思想，其中囊括著人類(lèi)社會(huì)請(qǐng)多方面的內(nèi)容。馬恩經(jīng)典著作中有關(guān)人與自然關(guān)系的描述無(wú)不滲透著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，這些生態(tài)哲學(xué)思想貫穿于馬克思主義自然觀、勞動(dòng)觀、社會(huì)觀和歷史觀之中。概括馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，主要有以下觀點(diǎn)：

（一）人是自然界的有機(jī)組成部分，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

首先，人是自然界的組成部分，人本身是物質(zhì)的。馬克思主義認(rèn)為，任何生物包括人都是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)自然地理環(huán)境又是自然界的一部分，生物生命的存續(xù)必須依賴(lài)自然界，完全脫離自然界的生物是不可能存在的。其中人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，自然界先于人的存在而存在，因此，“人是自然界的一部分”。恩格斯指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的?！痹谶@里馬克思主義關(guān)于人是自然界的組成部分的論斷包括有兩方面的含義：一方面是指人是自然界的一部分，是宇宙萬(wàn)物中的一分子；另一方面也同時(shí)說(shuō)明了人本身也是物質(zhì)的。

其次，人與自然之間的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，自然是人得以生存、發(fā)展的前提，人類(lèi)需要依靠自然界而生活。人類(lèi)的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人類(lèi)自身的再生產(chǎn)都無(wú)法脫離和越過(guò)自然而存在。正如馬克思所指出的“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”，無(wú)機(jī)界也是自然界的組成部分。另一方面，自然界又是人化了的自然界，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活行為又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和改造著自然界。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐和摸索脫離了一般動(dòng)物對(duì)于自然的被動(dòng)依賴(lài)，開(kāi)始能夠按照自己的需求來(lái)利用甚至改造自然環(huán)境，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的：與動(dòng)物相比較而言，人的普遍性在于能夠“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！?/p>

因此，人類(lèi)與自然之間是一個(gè)相互影響、相互塑造的雙向互動(dòng)過(guò)程，人類(lèi)來(lái)源于自然，同時(shí)又通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造著屬于自身的自然。所以，人類(lèi)的歷史不僅僅是人類(lèi)自身變化的歷史，也是伴隨著自然變化的歷史，人與自然是辯證統(tǒng)一、相輔相成的有機(jī)整體。

（二）人類(lèi)勞動(dòng)和生產(chǎn)的本質(zhì)其實(shí)就是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換，人與自然的和平相處是人類(lèi)生存與發(fā)展的重要保證

馬克思恩格斯運(yùn)用當(dāng)時(shí)最新科技成果，通過(guò)對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的分析與研究，并通過(guò)從生產(chǎn)實(shí)踐的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的剖析，認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)，獲取自身所需的物質(zhì)，這其實(shí)也是一種物質(zhì)交換的過(guò)程，進(jìn)而得出人類(lèi)勞動(dòng)和生產(chǎn)的過(guò)程也就是人與自然之間的互動(dòng)過(guò)程，其本質(zhì)就是在進(jìn)行物質(zhì)交換。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，人通過(guò)勞動(dòng)把人的身體力量釋放給自然，并把自然的力量轉(zhuǎn)化為人身上的力量，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的必然性。”人與自然之間通過(guò)物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)而展開(kāi)了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。

馬克思恩格斯明確認(rèn)為，無(wú)論人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！瘪R克思早期在分析工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系時(shí)就曾指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！彼裕祟?lèi)與自然之間是一個(gè)相互作用、相互影響的互動(dòng)過(guò)程，人類(lèi)來(lái)源于自然同時(shí)又通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造甚至改變著身邊的自然。馬克思還用“無(wú)機(jī)的身體”來(lái)形容自然界，并強(qiáng)調(diào)“無(wú)機(jī)的身體”的健康是人與自然之間良性循環(huán)的保障和前提。

“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體?！庇梦覀儺?dāng)今時(shí)代的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，自然界就是與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)就象一個(gè)巨人母親的身體，她不僅為人類(lèi)的生命活動(dòng)提供大量的自然資源，而且還能對(duì)人類(lèi)生活的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生必要的自我保護(hù)以及自我改善的能力。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心要義，人類(lèi)雖然有能力通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造自然、利用自然，但前提必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈反對(duì)以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求發(fā)展的行為，它要求人類(lèi)要正確處理與自然的關(guān)系，在遵循自然客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如果人類(lèi)長(zhǎng)期停留在無(wú)休止的物質(zhì)享受上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)、惡性發(fā)展，破壞自然生態(tài)環(huán)境，最終導(dǎo)致自我摧毀。雖然在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并沒(méi)有象今天這么突出，但是他們?cè)谝幌盗薪?jīng)典著作中，仍然非常敏銳并富有遠(yuǎn)見(jiàn)地對(duì)人與自然的相處問(wèn)題進(jìn)行了深刻闡述。最著名的恩格斯“自然的報(bào)復(fù)”名言是：“我們不要過(guò)于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個(gè)結(jié)果的意義又取消了?！边@段話在諄諄告誡人們，人類(lèi)是不可以無(wú)視和輕慢自然規(guī)律，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐必須尊重和遵循自然規(guī)律，人與自然必須和平相處才是人類(lèi)生存與發(fā)展的重要保證。

從原始社會(huì)到工業(yè)文明，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步無(wú)不是建立在對(duì)自然資源的利用和改造基礎(chǔ)之上。然而，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐必須尊重和遵循自然規(guī)律，必須與自然和平相處，否則會(huì)受到自然的反擊，因?yàn)樽匀唤缦鄬?duì)于人類(lèi)社會(huì)具有存在的根源性和先在性，自然及其規(guī)律具有客觀性和整體性，尊重自然規(guī)律，“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)在批判地繼承西方文化中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展以來(lái)關(guān)于人與自然關(guān)系進(jìn)行了思考。1856年4月，馬克思曾在《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》中清醒地告誡人們：“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！焙髞?lái)，恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：雖然人類(lèi)能夠“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”，但每一種事物都包含有自身的對(duì)立面，人們不能過(guò)分陶醉于“人類(lèi)對(duì)自然界的勝利”，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。所以，人們?cè)跉v史的發(fā)展進(jìn)程中每前進(jìn)一步都要記住，人類(lèi)在利用自然支配自然界的過(guò)程中必須要能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，與自然和平相處，良性循環(huán)。

（三）在資本主義社會(huì)，人與自然形成的對(duì)立與矛盾之所以逐步加深并造成生態(tài)危機(jī)，其根源就在于資本主義的生產(chǎn)方式

馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)作為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)就是人們利用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，是人和自然之間物質(zhì)交換的過(guò)程，但在資本主義社會(huì)中，資本家為了追逐更大利潤(rùn)，必然會(huì)不顧一切地加緊對(duì)自然的掠奪，造成對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，這是由資本主義的生產(chǎn)方式造成的，更是由資本的本性決定的。“當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，取得木灰來(lái)做能獲得最高利潤(rùn)的咖啡樹(shù)的肥料時(shí)，他們何嘗關(guān)心到熱帶的大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的土壤而只留下赤裸裸的巖石呢?”馬克思恩格斯在此指出了資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)環(huán)境的破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，其根源就在于資本的無(wú)限擴(kuò)張性及全球性生產(chǎn)體系，所以說(shuō)資本主義的擴(kuò)張不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略。

在馬克思恩格斯看來(lái)，資本主義社會(huì)很難成為一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)，更不可能成為一個(gè)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。資本主義的工業(yè)化和城市化，破壞了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)均衡分散居住的人口與土地之間的平衡循環(huán)關(guān)系，使得取自土地的人的產(chǎn)出（比如垃圾、糞便）不能循環(huán)回到土地，打亂了土地肥力的可持續(xù)狀態(tài)，并使人們?cè)c自然平衡的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)也被打破，比如城市病、孤獨(dú)癥等。資本主義農(nóng)業(yè)的大生產(chǎn)，比如化肥和農(nóng)藥的使用，大規(guī)模種植等都在破壞著生態(tài)環(huán)境。馬克思特別把美國(guó)發(fā)展模式作為顯例進(jìn)行評(píng)論：“一個(gè)國(guó)家，例如北美合眾國(guó)，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過(guò)程就越迅速。”

資本主義生產(chǎn)方式要求資本家最大限度地追逐利潤(rùn)，根本不會(huì)顧及生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩造成的資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡，資本主義的發(fā)展不僅是以對(duì)勞動(dòng)者的剝削為前提，同時(shí)也是以耗盡自然資源、加劇生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。最后，造成生態(tài)資源被破壞，人與自然間的物質(zhì)變換紐帶斷裂，人類(lèi)生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)。

（四）人類(lèi)想要最終解決生態(tài)危機(jī)，只有消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)

由于生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，并且這種生產(chǎn)方式是資本本質(zhì)必然帶來(lái)的并且是自身不可克服的，所以馬克思得出了要最終解決生態(tài)危機(jī)，只有消滅資本主義制度建立共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論。馬克思指出，要想真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的目的，首先要改變社會(huì)形態(tài)，只有在共產(chǎn)主義制度下，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)才能真正遵循自然規(guī)律，解決目前遇到的各種生態(tài)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

在馬克思恩格斯設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義理想社會(huì)中，人與自然關(guān)系的最基本形式即物質(zhì)變換依然存在，人類(lèi)借助于勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足自身不斷需要的生產(chǎn)活動(dòng)依然不可或缺，但共產(chǎn)主義的社會(huì)制度與新型人際關(guān)系將會(huì)為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)提供嶄新的框架形式——比如最經(jīng)濟(jì)地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。因而，馬克思恩格斯理解的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，不僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)公正的社會(huì)，還是一個(gè)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與充分尊重自然環(huán)境制約，尊重生態(tài)規(guī)律的生態(tài)理性社會(huì)，是能夠完全實(shí)現(xiàn)人與自然的良性發(fā)展的社會(huì)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展提供了一幅人、自然、社會(huì)和諧共生、和諧互動(dòng)、和諧發(fā)展的美好藍(lán)圖

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

21世紀(jì)以來(lái)，全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，如何解決生態(tài)危機(jī)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的主題。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)過(guò)程中，積極運(yùn)用馬克思主義生態(tài)理論的思想和方法，先后提出一系列中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)理論，充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究和繼承，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐試點(diǎn)——可持續(xù)發(fā)展觀

20世紀(jì)90年代《中國(guó)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》和《中國(guó)21世紀(jì)議程》出版發(fā)行，中國(guó)政府確立中國(guó)21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個(gè)領(lǐng)域的主要目標(biāo)及行動(dòng)方案，黨的十四大首次把加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)列為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)之一，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想是我國(guó)發(fā)展重要的戰(zhàn)略思想，黨的十五大報(bào)告明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大明確指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高”，這些標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁出實(shí)質(zhì)性的一步，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想基本形成。

（二）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐完善——科學(xué)發(fā)展觀

2003年10月，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆三次全會(huì)上胡錦濤總書(shū)記首次明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，這成為我黨的又一重大戰(zhàn)略思想。隨后黨的十六屆六中全會(huì)明確指出按照“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求，以及“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”的原則構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并把“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)理念的新發(fā)展，是馬克思主義理論的創(chuàng)新成果，是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論的豐富和完善。黨的十八大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”。

（三）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代體現(xiàn)——美麗中國(guó)建設(shè)

馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)在改造自然的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律，按照美學(xué)的要求來(lái)處理人與自然的關(guān)系，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。黨的十八提出建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，將我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)推向了新的高度，是我黨對(duì)馬克思主義生態(tài)理論應(yīng)用的時(shí)代體現(xiàn)。

馬克思曾指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！比嗽谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，不是被動(dòng)地適應(yīng)外部環(huán)境和約束條件，而是通過(guò)有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地改造對(duì)象以滿(mǎn)足需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。中國(guó)共產(chǎn)黨人按照中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的“內(nèi)在的尺度”，提出建設(shè)美麗中國(guó)。美麗中國(guó)的建設(shè)就是指按照生態(tài)文明要求，通過(guò)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，彰顯人的主體性?xún)r(jià)值，并按照自然規(guī)律來(lái)構(gòu)造統(tǒng)一與和諧的人與自然命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧美好。

（四）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是指導(dǎo)美麗中國(guó)建設(shè)的理論根基，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展意義重大

馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想更是被實(shí)踐證明的科學(xué)世界觀和方法論，對(duì)我黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的神圣使命意義重大。

“美麗中國(guó)”是加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要建設(shè)框架，是對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的一種新的詮釋?zhuān)彩且环N新的夢(mèng)想和希望。美麗中國(guó)建設(shè)不僅是指山清水秀、碧海藍(lán)天，而且更是要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的同時(shí)關(guān)注社會(huì)發(fā)展的情況以及人民的生活質(zhì)量和生活水平。也就是說(shuō)，美麗中國(guó)建設(shè)要實(shí)現(xiàn)全體人民生活中的一切都賦予美的質(zhì)量。因此，在建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐中，我們必須牢牢把握馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的靈魂，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，牢固樹(shù)立人與自然和諧相處正確理念，始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的幸福美好而努力奮斗。