李 璐

（杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 31000）

一、新時(shí)代下文化自信的理論闡釋

文化自信這一觀點(diǎn)是由習(xí)近平總書記提出的，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到文化自信。他對(duì)文化自信的內(nèi)涵有著深刻的闡述，認(rèn)為文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

文化自信的內(nèi)涵在學(xué)術(shù)界也有著不同的定義，學(xué)者李鋼提出：“所謂文化自信，是說(shuō)任何一種文化都有其優(yōu)越性和劣根性，既不能文化自卑，也不能文化自負(fù)，而應(yīng)該像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，對(duì)自己的文化要有自知之明，也就是要充分認(rèn)識(shí)自己的歷史和傳統(tǒng)，這是一種文化延續(xù)下去的根和種子。”也有學(xué)者對(duì)文化自信有著獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為文化自信是文化主體基于對(duì)自身文化歷史有清醒認(rèn)知、對(duì)自身文化價(jià)值有充分肯定、對(duì)自身文化未來(lái)有堅(jiān)定信念所呈現(xiàn)出來(lái)的一種積極穩(wěn)定的文化心理狀態(tài)。筆者認(rèn)為：文化自信是一種態(tài)度，是一種對(duì)本民族文化具有深度信心的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)的支撐點(diǎn)是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及軟實(shí)力的增強(qiáng)，文化離不開(kāi)人的發(fā)展，文化自信彰顯了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自身傳承性、延續(xù)性的特點(diǎn)，影響人們?cè)谏鐣?huì)中生存的思想意識(shí)和行為規(guī)范。自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代都必須要具備的生存狀態(tài)，中國(guó)作為文化大國(guó)，更不能將自己本國(guó)的文化拋之棄之，文化自負(fù)與文化自卑是主體對(duì)于本國(guó)文化兩種極端的心理傾向，文化自信才是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最正確的態(tài)度與認(rèn)知。

二、文化自信與核心價(jià)值觀的共通因素

（一）文化認(rèn)知引導(dǎo)價(jià)值信念

文化認(rèn)知是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的，是文化自信的初級(jí)階段，表現(xiàn)為主體對(duì)客觀事物主觀性的臆測(cè)。文化認(rèn)知主要分為顯性認(rèn)知和隱性認(rèn)知，顯性認(rèn)知是指主體對(duì)客體表現(xiàn)出較為明顯的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值取向，表現(xiàn)出肯定的態(tài)度。隱性認(rèn)知是指主體對(duì)客體內(nèi)在的、隱喻的認(rèn)知過(guò)程和價(jià)值選擇。

信念是指認(rèn)為是事實(shí)或者必將成為事實(shí)的判斷、觀點(diǎn)或看法，信念界定了會(huì)產(chǎn)生的情緒以及愿望的情感態(tài)度，核心的信念會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的發(fā)展傾向。價(jià)值信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰主要的精神狀態(tài)，是指主體自身對(duì)核心價(jià)值觀理念抱有的一種信念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信念是針對(duì)國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)而言，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這四個(gè)詞涵蓋了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，也是人民群眾對(duì)祖國(guó)發(fā)展的美好期望，價(jià)值信念的塑造需要國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)來(lái)指引前進(jìn)的方向，主導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面有正確的價(jià)值信念與精神狀態(tài)。

以文化認(rèn)知引導(dǎo)價(jià)值信念，即以文化顯性認(rèn)知灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值信念，促進(jìn)國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展與推動(dòng)，如政府對(duì)相關(guān)政策的公布與實(shí)施，文化自信論斷的產(chǎn)生以促進(jìn)群眾對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知，以國(guó)家歷史發(fā)展為積淀提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。以文化隱性認(rèn)知潛移默化的構(gòu)建人民群眾的價(jià)值信念，如張貼社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳標(biāo)語(yǔ)、在各級(jí)機(jī)關(guān)單位以及社會(huì)團(tuán)體當(dāng)中傳播具有代表性的紅色事跡和正能量，利用新聞媒體的傳播效應(yīng)引導(dǎo)人們對(duì)國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的信念，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)是全社會(huì)所共有的價(jià)值信念，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)不斷地為了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)而努力，在此過(guò)程中的物質(zhì)文化、精神文化遺產(chǎn)都是歷史的見(jiàn)證，對(duì)文化正確的認(rèn)知既有利于群眾意識(shí)形態(tài)的凝聚，也有利于國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)在人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同的價(jià)值信念中充分的理解。

（二）文化認(rèn)同培育價(jià)值信仰

文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可。由于人類存在于不同的文化體系中，因而人類的文化認(rèn)同也因文化的差異而不同。文化認(rèn)同也因此表現(xiàn)為對(duì)其文化的歸屬意識(shí)。文化認(rèn)同是文化自信的中級(jí)階段，是在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的主觀意愿。文化認(rèn)同主要包括兩個(gè)層面：文化理解與文化共識(shí)。文化理解是指不同的各民族國(guó)家所形成的文化差異很難在短時(shí)期內(nèi)融為一體，但不同的文化卻可以相互之間尊重和理解。在文化共識(shí)的層面上，各民族之間在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中所面臨的諸多關(guān)系直接影響到共同的利益，需要各民族之間達(dá)到文化共識(shí)，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

價(jià)值信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最重要的主體性精神狀態(tài)，主要是指人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種最深刻、最穩(wěn)定的價(jià)值意識(shí)，是來(lái)自靈魂深處的道德力量。價(jià)值信仰的主要對(duì)象是人民群眾對(duì)社會(huì)層面的價(jià)值取向的信仰，即自由、平等、公正、法治。社會(huì)層面的內(nèi)容是群眾對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的價(jià)值取向，在規(guī)則制約的前提下達(dá)到充分的理想社會(huì)類型。價(jià)值信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以其為核心，形成完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神狀態(tài)和心理情感為其服務(wù)。

以文化認(rèn)同培育價(jià)值信仰，即以文化理解與文化共識(shí)為基礎(chǔ)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值信仰，首先，中國(guó)社會(huì)當(dāng)中的很多觀念是不分民族、人種、以及宗教，都是一致的追求目標(biāo)，如人與人之間平等的關(guān)系，個(gè)體在社會(huì)、國(guó)家當(dāng)中享有自由的權(quán)利，尋求社會(huì)公平正義的價(jià)值傾向，以及建構(gòu)法治社會(huì)的重要性，各民族之間都有所注重的人權(quán)觀念，這些都具有共同的文化意義，都是中華民族共同的社會(huì)理想和價(jià)值追求。其次，社會(huì)大眾按照文化認(rèn)同來(lái)培育價(jià)值信仰，在其社會(huì)化的過(guò)程里，每一個(gè)人都存在屬于本民族文化的認(rèn)同當(dāng)中，可以在一定范圍內(nèi)自由支配自己的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的內(nèi)容，可以深度的培育和引導(dǎo)人們正確的價(jià)值信仰，其行為是在主體文化認(rèn)同之內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）文化自強(qiáng)構(gòu)建價(jià)值理想

文化自強(qiáng)是文化自信的高級(jí)階段，是對(duì)本民族的文化高度的認(rèn)同與肯定。文化自強(qiáng)實(shí)質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)、承接未來(lái)的對(duì)文化強(qiáng)國(guó)理想的一種追求和向往。文化自強(qiáng)的落腳點(diǎn)是以文化強(qiáng)國(guó)、以文化興國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)這種文化理想如磁石一般吸引人們朝著至真至善至美取向的生存境遇發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)造。文化自強(qiáng)是中華民族集體的記憶和精神力量的深刻展現(xiàn)，是與其他國(guó)家區(qū)別開(kāi)的獨(dú)特標(biāo)志，是在復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)之內(nèi)保持民族特點(diǎn)和生命力的關(guān)鍵因素。文化自強(qiáng)包括兩方面的涵義，首先是中華民族悠久的歷史文化所帶來(lái)強(qiáng)大的發(fā)展力量，其次是在文化自強(qiáng)的前提下，人們修身自立，不斷進(jìn)行自我的提升和完善，是文化的作用下所迸發(fā)出的一股強(qiáng)大的精神力量。

價(jià)值理想主要是指人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展藍(lán)圖的美好理想，理想是主觀思維上的一種超越性展望，是一個(gè)民族和社會(huì)得以生存和發(fā)展的精神支撐和動(dòng)力所在，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰最首要的主體性精神狀態(tài)。價(jià)值理想的主要對(duì)象是公民，即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這個(gè)層面囊括了公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，無(wú)論是否有人意識(shí)到，個(gè)人層面的內(nèi)涵總在人們的思想和觀念中，其影響著人們的意識(shí)形態(tài)、對(duì)生活的判斷、以及選擇和行動(dòng)，這不僅在社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中促進(jìn)主體自身的行為模式，也構(gòu)成人和人之間有著和諧相處的價(jià)值理想。

以文化自強(qiáng)構(gòu)建價(jià)值理想，首先是以中華民族深厚的歷史文化來(lái)樹(shù)立文化自強(qiáng)的高度自信心，在此積淀之上來(lái)建構(gòu)公民的基本價(jià)值準(zhǔn)則，一個(gè)人價(jià)值觀理念的形成受到很多外部環(huán)境的因素，與社會(huì)、家庭的環(huán)境緊密相連。所以公民的基本價(jià)值準(zhǔn)則必然要受到主體存在于不同背景的變化，而導(dǎo)致的價(jià)值觀準(zhǔn)則的變化。建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面必然要受到公民自身的意識(shí)影響，價(jià)值理想是指引著公民愛(ài)國(guó)之心、敬業(yè)之情、誠(chéng)信之感、友善之交深度的挖掘與培養(yǎng)，也是對(duì)個(gè)人層面最高的價(jià)值準(zhǔn)則。在實(shí)踐當(dāng)中，理論宣講、思想教育、文化自強(qiáng)當(dāng)中的精髓即發(fā)揚(yáng)“以文化人”的軟性教育，使文化因素融入至個(gè)人層面的價(jià)值要求當(dāng)中，以此來(lái)規(guī)范公民自身的生活行為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)的文化意義，它對(duì)于建構(gòu)價(jià)值理想的美好藍(lán)圖有深切的期許，對(duì)公民本身愛(ài)國(guó)敬業(yè)的情懷，人和人之間的誠(chéng)信、友善的社會(huì)關(guān)系也有價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的空間，堅(jiān)持以文化自強(qiáng)為一種個(gè)人情懷，引導(dǎo)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美好理想，不僅是提倡公民自身的素質(zhì)升華，也是國(guó)家發(fā)展有力的基石。

三、文化自信與核心價(jià)值觀的共通路徑

筆者將核心價(jià)值觀與文化自信的共通路徑概括為以文化認(rèn)知筑造社會(huì)主義理想信念、以文化認(rèn)同深化民族精神、以文化自信筑造價(jià)值觀理念、以文化自強(qiáng)優(yōu)化思想道德水平，分別來(lái)進(jìn)行逐步的探討。

（一）以文化認(rèn)知筑造社會(huì)主義理想信念

認(rèn)知是人們對(duì)自然及社會(huì)中客觀事物的認(rèn)識(shí)，以及因此而導(dǎo)致的人的思維中的種種活動(dòng)，如思維方式、經(jīng)驗(yàn)、概念、觀念等。人們從大自然及周圍的社會(huì)環(huán)境中獲得種種信息，通過(guò)大腦加工而形成相對(duì)較為穩(wěn)定的認(rèn)知。社會(huì)主義理想信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容構(gòu)建信仰建立的過(guò)程需要文化認(rèn)知的引導(dǎo)與灌輸，使人們對(duì)于社會(huì)主義理想信念有穩(wěn)定的認(rèn)知狀態(tài)，促進(jìn)信仰的自律。筑造社會(huì)主義理想信念主要包括堅(jiān)定馬克思主義信念以及堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的信仰，兩個(gè)方面通過(guò)文化認(rèn)知筑造。

1.文化顯性認(rèn)知堅(jiān)定馬克思主義信念。有學(xué)者提出：“文化顯性認(rèn)知即主體通過(guò)客觀存在的事物而對(duì)文化有較為明顯認(rèn)知和價(jià)值取向”。筆者認(rèn)為：用文化顯性認(rèn)知來(lái)堅(jiān)定馬克思主義信念，即通過(guò)人們對(duì)革命物質(zhì)文化遺產(chǎn)的見(jiàn)證達(dá)到對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷史有清晰的認(rèn)知，進(jìn)而堅(jiān)定自身的馬克思主義信念。馬克思主義信念是社會(huì)主義理想信念最重要的方面，這種信念不等同于宗教信念，它是一種科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、崇高的信念。這種信念不是生來(lái)就有，必須通過(guò)一個(gè)人長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能確立。馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái)，面對(duì)特殊的環(huán)境局勢(shì)，指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，與馬克思主義在中國(guó)的傳播緊密相連。在此基礎(chǔ)上形成的革命物質(zhì)文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要產(chǎn)物。然而這些物質(zhì)遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)前社會(huì)人們的馬克思主義信念的培育也具有作用。

首先，以革命物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知為主。即對(duì)革命物質(zhì)文化有著清醒的認(rèn)知，在中國(guó)革命不同時(shí)期的所體現(xiàn)出的不同的物質(zhì)文化等，都彰顯了革命優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命物質(zhì)文化在中國(guó)社會(huì)滲透的有機(jī)統(tǒng)一。如參觀革命紅色文化展，革命紀(jì)念館等，用物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知來(lái)了解革命精神文化的產(chǎn)生。以及參觀革命根據(jù)地遺址與烈士陵園，如遼沈戰(zhàn)役革命烈士紀(jì)念塔、淮海戰(zhàn)役總前委舊址、平津戰(zhàn)役前線司令部舊址則是中國(guó)共產(chǎn)黨革命建國(guó)的重要見(jiàn)證。其次，還有早期中國(guó)馬克思主義的傳播者的工作舊址，如《新青年》編輯部舊址、北京大學(xué)紅樓舊址等反映了中國(guó)早期馬克思主義者研究、宣傳馬克思主義的歷史，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨人與非馬克思主義者展開(kāi)的三次大論戰(zhàn)。延安革命舊址見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，批判教條主義、主觀主義、宗派主義，使黨的高級(jí)干部的馬克思主義理論水平得到普遍提高的歷史。習(xí)近平總書記多次到延安、井岡山等革命根據(jù)地進(jìn)行考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓革命文化精神體現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，可見(jiàn)，革命的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是堅(jiān)定馬克思主義信念最直接的方式。

馬克思主義信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰國(guó)家層面的重要切入口。通過(guò)文化認(rèn)知將真實(shí)的歷史事實(shí)和實(shí)踐還原，都證明馬克思主義信念對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的價(jià)值，也是當(dāng)今時(shí)代最科學(xué)的信仰。

2.文化隱性認(rèn)知堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的信仰。文化隱性認(rèn)知主要針對(duì)的是革命精神在人民群眾內(nèi)心的傳遞與接受。精神為一種信仰的世界觀所說(shuō)服，構(gòu)成這種“信”最終達(dá)到何種程度，取得何種性質(zhì)與境界的思想基礎(chǔ)，精神一旦被說(shuō)服，就極易確立確信、相信的立場(chǎng)和態(tài)度，這種信一旦建立，往往具有相當(dāng)?shù)膱?jiān)定性和堅(jiān)韌性。共產(chǎn)主義信仰，它以全人類的解放和現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人的自由全面發(fā)展為終極理想，它超越了一切形式的有產(chǎn)階級(jí)的狹隘價(jià)值取向與政治立場(chǎng)，而自始至終要求自身充分借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的精神文明成果，把人民群眾的先進(jìn)精神、道德吸收進(jìn)來(lái)，將其凝練、提純和提升到全新的政治高度。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，是指共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕的，而是需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，以文化的隱性認(rèn)知堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的信仰是必要的。

對(duì)于革命精神文化的認(rèn)知主要有以下三個(gè)方面：首先，馬克思主義書籍的閱讀。包括馬克思主義經(jīng)典著作，以及陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、張如心著《論毛澤東》，都是見(jiàn)證馬克思主義逐步被群眾接受的革命文獻(xiàn)。其次，紅色革命史的文化研習(xí)。主要包括在中國(guó)革命的不同時(shí)期所產(chǎn)生的不同文化歷史，包括《長(zhǎng)征編年史》、《井岡山紀(jì)實(shí)》等各種革命珍貴的資料及文獻(xiàn)，進(jìn)而充分理解革命精神產(chǎn)生的歷史淵源。最后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人智慧結(jié)晶的學(xué)習(xí)。包括中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)當(dāng)中所凝結(jié)的智慧的結(jié)晶，如《毛澤東思想》、《鄧小平理論》、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列中國(guó)革命和建設(shè)的智慧結(jié)晶。上述的三個(gè)方面是在文化隱性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，將共產(chǎn)黨革命精神文化傳遞到社會(huì)以及人民群眾中最普遍的形式，也是人民群眾將革命精神文化內(nèi)化于心最關(guān)鍵的文化隱性認(rèn)知的步驟。

（二）以文化認(rèn)同深化民族精神傳承

文化認(rèn)同是在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上所達(dá)到的認(rèn)同，是在社會(huì)主義理想信念的指引下，從文化認(rèn)同的角度深化民族精神的傳承，愛(ài)國(guó)和誠(chéng)信兩個(gè)方面是民族精神最具有代表性的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的重要內(nèi)容，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度挖掘民族精神的文化底蘊(yùn)，不僅有利于民族精神的傳承，也有利于提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度理解。文化認(rèn)同一旦在人們的大腦中形成，事實(shí)上也形成了一個(gè)支配人們行為、創(chuàng)造的行動(dòng)模式，也會(huì)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，進(jìn)而將其納入主體本身對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的觀念認(rèn)同體系。

1.加強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，深化愛(ài)國(guó)精神。一個(gè)國(guó)家的民族文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史積淀，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的靈魂，貫穿于民族精神的始終，對(duì)人們的行為方式與價(jià)值取向有著深厚的影響。民族文化的世代傳承，賦予了民族精神強(qiáng)大的生命力，而中華民族的根本精神即愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義精神是民族文化精神的核心，這是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神是中華民族的大多數(shù)成員所認(rèn)同并且接受的道德規(guī)范，也是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。中華民族五千年的歷史未曾中斷，正是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神的世代相傳。

加強(qiáng)民族文化的認(rèn)同，主要目的是深化中華民族精神的核心即愛(ài)國(guó)主義精神，使人民群眾將愛(ài)國(guó)精神內(nèi)化于心，外化于行。中華民族文化就是一種愛(ài)國(guó)主義精神的傳遞，愛(ài)國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要方面。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主張將個(gè)人利益和國(guó)家民族的利益聯(lián)系在一起，注重關(guān)心國(guó)家大事，將報(bào)效祖國(guó)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。如“茍利國(guó)家，生死以之”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都彰顯了在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心懷天下、情系蒼生的情懷。愛(ài)國(guó)主義精神早已滲透在中國(guó)的文化血脈中，成為民族文化最主要的部分。只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為認(rèn)同基礎(chǔ)，才能更好的將愛(ài)國(guó)主義精神融會(huì)貫通，做到弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，維護(hù)本國(guó)、本民族的根本利益。

愛(ài)國(guó)精神的深化是一種中華民族凝聚力的體現(xiàn)，其不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益凝聚力，也不是表層的意識(shí)形態(tài)信念力，也不是單純的種族血緣認(rèn)同力，主要的核心是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于愛(ài)國(guó)精神長(zhǎng)期歷史凝聚下來(lái)的對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同感，它是一種文化的凝聚力。只有在民族文化的認(rèn)同感之上，深化愛(ài)國(guó)主義精神，以此推動(dòng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在信仰力量。

2.內(nèi)化中華民族的文化底蘊(yùn)，彰顯誠(chéng)信精神。誠(chéng)信是民族精神當(dāng)中很重要的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)即人的言行一致，在與人交往中不說(shuō)謊，守信用是指通過(guò)與他人締結(jié)合約，言而有信，遵守共同的約定。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在倫理道德規(guī)范中具有特殊的價(jià)值和意義。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同之上，內(nèi)化誠(chéng)信的深厚底蘊(yùn)，做到樹(shù)立誠(chéng)信為本、誠(chéng)信為重的價(jià)值觀念。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，誠(chéng)信二字分別具有著不同的涵義?！罢\(chéng)”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的范疇，孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！泵献犹岢龅摹罢\(chéng)”是做人最基本的規(guī)矩和要求，是對(duì)主體思想品德、內(nèi)在修養(yǎng)的要求，即“內(nèi)誠(chéng)于心”?！靶拧币彩且环N道德規(guī)范，是“仁、義、禮、智、信”倫理五常的重要內(nèi)容?？鬃釉f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！薄靶拧钡暮x一般分為兩種：真實(shí)；以及不虛偽?！靶拧睆?qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)的內(nèi)在提升和外在表現(xiàn)，即“外信于人”。誠(chéng)信之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，誠(chéng)是信的基礎(chǔ)以及根本之所在，信是誠(chéng)的結(jié)果、歸宿，當(dāng)誠(chéng)擴(kuò)展到一定范圍，信便會(huì)成為社會(huì)民眾的共同規(guī)范，是社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)，誠(chéng)信的基本涵義即真實(shí)守信，從立身之本到國(guó)家的生存根基。從文化認(rèn)同的角度來(lái)看，挖掘誠(chéng)信思想的文化根源，認(rèn)同誠(chéng)信思想在全社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面的廣泛傳遞，提升社會(huì)大眾對(duì)其文化的認(rèn)同度，了解誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，也是人們實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，充分領(lǐng)會(huì)人無(wú)信不可、民無(wú)信不立。

（三）以文化自信塑造價(jià)值觀理念

以文化自信塑造價(jià)值觀理念，主要是挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的文化本質(zhì)來(lái)塑造價(jià)值觀理念，首先是灌輸自由、平等的價(jià)值觀理念為一種文化存在，其次是弘揚(yáng)核心價(jià)值觀公正、法治文化精髓為自信依據(jù)，最后，將兩者深度結(jié)合共同促進(jìn)人們物質(zhì)價(jià)值觀念和政治價(jià)值觀念的培育。

1.灌輸自由、平等價(jià)值觀理念為一種文化存在。文化是價(jià)值的載體，其表現(xiàn)出人類以生活、實(shí)踐、利益為基礎(chǔ)，主客體相互作用的價(jià)值觀念并且隨著社會(huì)生活實(shí)踐關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程不斷演進(jìn)。自由、平等的價(jià)值觀理念是人們價(jià)值觀形成的先行者，指引著人們對(duì)自身和社會(huì)價(jià)值觀念的評(píng)判，將其視為一種文化存在，以便更好地建立價(jià)值共識(shí)，價(jià)值共識(shí)的范圍越大，人數(shù)越多，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰度就愈深。

首先，給予自由正確的概念促進(jìn)價(jià)值觀理念。自由主要是指公民享有的合法權(quán)益，也就是人們?cè)诜梢?guī)定的范圍內(nèi)擁有自由行動(dòng)、不受限制的權(quán)利。近代社會(huì)以來(lái)，自由一直被視為一種文化存在，資產(chǎn)階級(jí)革命首先提出了“自由、平等、人權(quán)”的口號(hào)，確立了公民的基本權(quán)利。隨著核心價(jià)值觀社會(huì)層面自由概念的提出，也顯示了這一概念的重要性。價(jià)值觀理念偏離的現(xiàn)象，歸根結(jié)底即現(xiàn)代人的一種過(guò)度自由觀念，即強(qiáng)化物質(zhì)自由、淡化精神自由。追求物質(zhì)的過(guò)度享受化，淡化精神的意識(shí)形態(tài)性。樹(shù)立正確的自由觀念，將其視為一種歷史的和具體的自由，將正確的自由觀念定義為文化存在，不僅是人類共同的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀需要。

其次，用中華文化中的群己關(guān)系塑造平等價(jià)值觀理念。群己關(guān)系是人與社會(huì)的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，如何處理這兩種關(guān)系是人類生活的核心問(wèn)題?！捌健笔且环N主觀態(tài)度，“等”是一種客觀的處事標(biāo)準(zhǔn)，理解平等價(jià)值觀的文化底蘊(yùn)，需要古今之緯。孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”都是在推崇人格上的平等。平等價(jià)值觀念隨著歷史的推移也在不斷地細(xì)化、深化，黨的十九大以來(lái)，國(guó)家從各個(gè)方面完善平等的內(nèi)容，消除城鄉(xiāng)、行業(yè)、身份等一切不平等，塑造了平等價(jià)值觀理念不僅為一種文化存在，也是黨在深化改革實(shí)踐中的關(guān)鍵點(diǎn)。平等價(jià)值觀也是文化自信的一個(gè)分支，民眾在平等的基礎(chǔ)之上，才能良好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

最后，將自由、平等的價(jià)值觀理念作為一種文化存在，在文化自信的基礎(chǔ)之上，在平等價(jià)值觀的存在之上，賦予自由正確的理解觀念，以正確的價(jià)值觀理念指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。

2.弘揚(yáng)核心價(jià)值觀公正、法治文化精髓為自信依據(jù)。公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中重要的內(nèi)容，弘揚(yáng)其文化精髓有利于人們深刻理解其內(nèi)在本質(zhì)。從文化自信的角度來(lái)看，公正、法治的文化精髓即一種“公”文化，“公”文化的價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)在公平、約法、依法辦事。總的來(lái)說(shuō)，“公”文化的價(jià)值準(zhǔn)則是指用心公道、程序公正、結(jié)果公平，在公平公正的基礎(chǔ)之上依法治國(guó)。弘揚(yáng)“公”文化的的精髓是引導(dǎo)人們樹(shù)立正確政治價(jià)值觀念的推動(dòng)力。

自古以來(lái)，人對(duì)“公”文化的追求，是歷史進(jìn)步的動(dòng)力，追求的結(jié)果是國(guó)家發(fā)展的生命力。在近現(xiàn)代，這種進(jìn)步的成果被分解成了“制度正義、形式正義、程序正義”，即人們把關(guān)于公的各種意見(jiàn)整合起來(lái)，使它成為一個(gè)法度，由掌權(quán)的人，平等地對(duì)待每一個(gè)人，按照程序辦每一件事。十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記將這種“公”文化的內(nèi)涵價(jià)值最大化的體現(xiàn)在黨的改革目標(biāo)上，這是中國(guó)改革獲得成功的前提。“公”文化是核心價(jià)值觀公正、法治內(nèi)涵的生命線，也是在文化自信層面上引導(dǎo)人們培育政治價(jià)值觀的關(guān)鍵點(diǎn)，在“公”文化的自信依據(jù)之上，樹(shù)立法治信仰，使法治意識(shí)深入人心，改變?nèi)藗円恍┎徽_的政治價(jià)值觀念傾向以及思維方式，進(jìn)一步形成全社會(huì)良好的法治氛圍，推進(jìn)國(guó)家法治建設(shè)的發(fā)展。

法治信仰的關(guān)鍵在于加強(qiáng)法治的文化建設(shè)，大力弘揚(yáng)“公”文化的價(jià)值觀念，通過(guò)法治文化在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念層面上的培養(yǎng)與熏陶，喚起社會(huì)民眾的法治信仰，以此形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度信仰。

（四）以文化自強(qiáng)優(yōu)化思想道德水平

文化自強(qiáng)，“自”就是立足自己的實(shí)際，“強(qiáng)”就是使我們的文化具有強(qiáng)大的影響力。以文化自強(qiáng)優(yōu)化思想道德水平，即在文化層面充分挖掘中國(guó)思想道德的文化精髓，發(fā)揚(yáng)中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)即文化自強(qiáng)的來(lái)源，以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰為目標(biāo)，使人們敬業(yè)精神的認(rèn)識(shí)能力與友善道德的行為技能得到提高與完善。

1.提高人們敬業(yè)精神的認(rèn)識(shí)能力。敬業(yè)精神是思想道德當(dāng)中最重要的內(nèi)容，敬業(yè)是對(duì)自己的職業(yè)表現(xiàn)出熱愛(ài)、崇敬的一種心理特征。所謂職業(yè)，是指人們由于社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工，而長(zhǎng)期從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。在工作當(dāng)中，敬業(yè)者有著莊嚴(yán)的態(tài)度、神圣的使命，投身于自己的事業(yè)。這種工作態(tài)度是在文化自強(qiáng)的背景之下需要群眾接受并樂(lè)于實(shí)踐的積極的心理狀態(tài)。

“敬”是一種發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同觀念。朱熹曾經(jīng)提出；“敬業(yè)者，專心致志，從事其業(yè)也；樂(lè)群者，樂(lè)于取益，以輔其仁也。”可見(jiàn)，敬業(yè)精神從古至今，已經(jīng)形成了一種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)不僅是寶貴的精神財(cái)富，也是提升人們敬業(yè)道德的靈魂所在。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次提到敬業(yè)精神的發(fā)揚(yáng)，將敬業(yè)囊括在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之內(nèi)，此舉更是體現(xiàn)出敬業(yè)精神的重要性。敬業(yè)從職業(yè)道德上升到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是主觀任意規(guī)定的，它深深植根于中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐之中。這種歷史遺留下來(lái)的敬業(yè)精神是最真實(shí)的文化體現(xiàn)，作為文化自強(qiáng)的支撐力，是良好的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生的前提，敬業(yè)精神會(huì)使人形成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作態(tài)度，明達(dá)事理而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格特征。傳遞敬業(yè)精神也是一種文化的傳遞，一種社會(huì)正能量的灌輸，當(dāng)民眾充分將敬業(yè)精神作為一種文化傳遞，會(huì)不由自主的提升其認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。

因此，敬業(yè)精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰的重要內(nèi)容，是改革開(kāi)放新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)不斷在人民群眾心中深化的結(jié)晶。

2.建立人們友善道德的行為技能。在通向文化自強(qiáng)的道路和肯定自身文化價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)信自身文化頑強(qiáng)的生命力尤為重要。友善自古以來(lái)就是一種與他人相處的和諧文化，也是促進(jìn)社會(huì)中人際關(guān)系交往的關(guān)鍵。

第一，“仁愛(ài)”思想精神的體現(xiàn)?！叭蕫?ài)”的道德精神是文化自強(qiáng)的根源所在，主要是指以對(duì)自己兄弟姐妹的態(tài)度來(lái)對(duì)待周圍的老百姓，以對(duì)朋友伙伴的濃厚情誼來(lái)珍惜世間萬(wàn)物，達(dá)到真正的天下一家，人與社會(huì)和諧相處的目的。第二，墨子提出：“夫愛(ài)人者，人必而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。”墨子的觀點(diǎn)認(rèn)為，只要有人做出友善之舉，那么就可以傳遞到社會(huì)的良好氛圍，進(jìn)而影響到其他人的行為舉止，大家都會(huì)從中獲益。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)友善的美德，提出：“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！边@句話表達(dá)出在社會(huì)交往范圍中的人，都是性格各異、看法各異、智愚各異，與他人友善，與他人交往中寬厚，都是友善精神的體現(xiàn)。以文化自強(qiáng)建立人們友善道德的行為技能，即人們對(duì)中華文化的實(shí)力所具有的充沛的、樂(lè)觀的精神狀態(tài)，繼而從理論的基礎(chǔ)之上培養(yǎng)其行為技能，友善自身不只是思想道德中的一個(gè)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，其具有在社會(huì)中實(shí)踐的理論品質(zhì)，是每個(gè)人一定要做且必須要履行的道德品行。

“中國(guó)道路、中國(guó)模式”引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與認(rèn)同，走中國(guó)道路的關(guān)鍵是建立和諧社會(huì)的目標(biāo)，這也是全中國(guó)人民共同的奮斗目標(biāo)。友善道德在其中的作用不言而喻，文化自強(qiáng)持久的生命力貫穿于整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程。將文化自強(qiáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的友善文化相結(jié)合，使民眾將友善道德的思維模式貫穿于自身的行為，不僅有利于全社會(huì)整個(gè)思想道德水平的提高，也有助于深化核心價(jià)值觀。