張瀟月

（四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院 四川 成都 611131）

一、馬克思人的需要理論

1.人的需要區(qū)別于動物的需要

從需要的動態(tài)變化上講，人的需要是不斷發(fā)展變化的。動物滿足需要的物質(zhì)是無法超越自然界所提供給它的，由于身體的局限性，它只能靠無機(jī)界生活，動物由于生理遺傳所決定的需要決定了它只能被動地去適應(yīng)環(huán)境。而人超出了動物那種只能按照它所屬的種的一套局限性的手段來滿足其優(yōu)先的需要的限制，人可以在繼承前人的勞動成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種生產(chǎn)手段，對外界進(jìn)行能動的改造，生產(chǎn)出勞動成果來滿足自身的物質(zhì)需要的同時(shí)，也伴隨生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品滿足自身的精神需要。由于生產(chǎn)實(shí)踐的歷史性的發(fā)展變化，又引起新的人的需要，勞動者把無機(jī)界中更廣闊的對象納入到自己活動范圍中來，引發(fā)新的生產(chǎn)、新的產(chǎn)品、新的文化來滿足和創(chuàng)造新的需要。

2.需要是人的本性

在馬克思的頭腦中，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這種烙上了社會屬性的物質(zhì)需要為人所“創(chuàng)造的歷史”，包括為從事科學(xué)、文化、藝術(shù)創(chuàng)作提供了條件。人除了要有為滿足吃、喝、住、行的生理和安全所需的物質(zhì)生活需要，還需要諸如藝術(shù)享受、科學(xué)文化、尊重、友誼等精神需要，而且精神需要不僅說明人的需要是社會性的，也說明人的需要是豐富性的，人除了為作為生物的自己的新陳代謝和生命活動攝取物質(zhì)營養(yǎng)外，還為自己的發(fā)展攝取精神的營養(yǎng)。所以需要是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，人的需要就是人的本性的展開，人生命本性的存在和發(fā)展產(chǎn)生并體現(xiàn)著人的精神文化的需要。

3.人的需要是社會發(fā)展的推動力

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中指出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。那么這就說明人的生存與發(fā)展和社會的發(fā)展是息息相關(guān)的，我們必須熱切關(guān)注社會這個(gè)提供給我們一切生活資源的大環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r。人生活于社會這個(gè)大環(huán)境下，人所從事的任何活動都帶有為了滿足自身需要的目的。人的一系列有目的性的活動促使社會基本矛盾—生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑—之間的相互作用反過來推動社會向前發(fā)展。既然馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，決定了生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力本身，推動者社會的進(jìn)步。那么，除了受生產(chǎn)關(guān)系的影響外，促使生產(chǎn)力發(fā)生與發(fā)展的內(nèi)在動因是什么？就是說是什么使勞動者產(chǎn)生了勞動的欲望和動機(jī)呢？答案就是人的需要。需要是社會生產(chǎn)力向前發(fā)展的驅(qū)動力，同時(shí)決定了生產(chǎn)發(fā)展的方向，生產(chǎn)活動本身滿足和豐富了人的需要。

既然人的需要的滿足決定了人類社會的發(fā)展?fàn)顩r，那么人的需要是隨著社會歷史的發(fā)展而逐步發(fā)展和擴(kuò)充的。人必須不斷提高改造自然的能力，提高勞動技能，改良生產(chǎn)技術(shù)來滿足不斷生成的現(xiàn)實(shí)需要。勞動者在生產(chǎn)力的三個(gè)要素中占有極其重要的地位，要滿足勞動者的提高自身素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，就必需依靠更加豐富的文化產(chǎn)品，推動人類社會向更高的層次發(fā)展。勞動對象的改良與擴(kuò)大恰恰說明了人類認(rèn)識領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人的認(rèn)識需要不斷突破自己生活的這個(gè)自然與社會環(huán)境，向著更高更廣闊的領(lǐng)域發(fā)展，伴隨著人的需要的深度發(fā)展，社會文化的影響力也在進(jìn)一步顯現(xiàn)。

二、現(xiàn)代社會文化認(rèn)同的危機(jī)

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會使得人們的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)性自由都大大得到了滿足，大多數(shù)人被資本主義的理想所吸引，社會日益發(fā)展所呈現(xiàn)出了各種生活壓力，人們沒有按照社會提倡的文化去生活，反而加劇了文化不認(rèn)同、社會矛盾、利益沖突等不和諧因素。

1.多元文化的沖擊

過去的社會由于生產(chǎn)力水平落后，社會成員之間的利益沖突較少，人們自覺地把自身的需要同社會主流的價(jià)值觀、思想觀、理想信念等保持一致。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會的文化格局也發(fā)生了變化，人們不斷接觸各個(gè)國家、各個(gè)民族的文化形態(tài)，這些文化不遺余力地輸出，以期能夠在國際社會上獲得更多的話語權(quán)與更多的利益，就像超市的貨架，琳瑯滿目，造成人們的選擇迷茫。加之社會分工精細(xì)化，不同群體有不同的需要，每個(gè)群體只選擇對自己有利的一部分，難以形成對主流文化的認(rèn)同。

2.個(gè)性文化極端發(fā)展

如今社會人們越來越注重個(gè)人的需要的滿足，主張“個(gè)性”、“獨(dú)特”，這本無可厚非，但個(gè)性需求的極端發(fā)展，損害了集體的利益，就會造成整體文化的認(rèn)同危機(jī)。比如，人們把公共秩序不當(dāng)回事兒，失去對公共權(quán)威的敬重，我行我素，造成社會混亂，社會的公共秩序開始瓦解，社會開始動蕩。當(dāng)群體不再是凝聚人們的力量，一樣會反過來制約著個(gè)體力量的發(fā)揮。

3.個(gè)人理想的缺失

理想本是人們對未來的期盼和規(guī)劃，是人們的精神追求，對人的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。文化認(rèn)同構(gòu)成了人類的精神信仰，是人安身立命最本質(zhì)的力量，是人精神世界的支撐。它給人帶來安全感、歸屬感、自尊感和自我價(jià)值感，人們一旦認(rèn)同某種文化就會以這種文化的理想作為自身信仰，構(gòu)建起自己的精神大廈，人的思想和行為就能在實(shí)踐中受到這種文化精神的引導(dǎo)，心靈世界受到這種文化的支撐，感受到生存的意義。活在當(dāng)下本是指讓人們不求功利地認(rèn)真踏實(shí)做好每一件事情，過好每一天生活，然而，如今曲解或過度引申的“活在當(dāng)下”思想的盛行，讓越來越多的人開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)的利益和需要的滿足，追求物質(zhì)生活的富裕和世俗的名利，把追求商品當(dāng)作生活的目的，把理想追求與物質(zhì)需要同質(zhì)化了，對“名牌”等物質(zhì)需求成為了這些人的理想追求。過去人們純粹的崇高的追求、莊嚴(yán)的態(tài)度、批判的精神都夾雜進(jìn)了享樂主義、拜金主義的成分，一些人迷失在消費(fèi)帶來的短暫興奮、精神刺激中。如果我們的社會任由物欲橫流、低級趣味泛濫，那么越來越多的人的精神心靈將會漂泊無依，導(dǎo)致個(gè)人理想的喪失。

三、如何實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

1.人的需要和文化認(rèn)同的關(guān)系

文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)人的需要的滿足。現(xiàn)代人的需要的滿足既依賴于豐富的物質(zhì)資料也依賴于能夠提升生活品質(zhì)的精神需要，猶如宋明理學(xué)家所提出的“飲食者，天理也。要求美味者，人欲也?！雹僦熳诱Z類，卷十三.北京：商務(wù)印書館，2006，（11）人們飲食，不只是為了饑食渴飲之欲，還為了追求美味；人的服飾，不僅為了遮體防寒，還為了形象美觀；人的家居，不僅為了安全，還為了舒適。這些物質(zhì)產(chǎn)品上打上的文化符號就是對人的高層次需要的滿足，音樂、繪畫、文學(xué)這些文化創(chuàng)作就是為滿足人的精神需要而產(chǎn)生的，所以，人們就是通過認(rèn)可文化、消費(fèi)文化產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)自身需要的滿足。

人的需要的滿足達(dá)到社會成員文化認(rèn)同的目的。馬克思認(rèn)為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹隈R克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社,2009：162.可見，人的生命活動是具有意識性的，而有意識的生命活動就是人的精神活動，精神世界的滿足就需要文化，而人們愿意消費(fèi)的文化是普遍被全社會成員接受、認(rèn)可的文化，愿意去自覺實(shí)踐和體現(xiàn)本質(zhì)力量的文化，這就達(dá)到了文化認(rèn)同的目的。

2.如何實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

（1）通過引導(dǎo)、滿足共同的利益需要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

人的需要的滿足通過一定的實(shí)踐活動，但實(shí)踐活動的展開都與一定的利益有著明顯的關(guān)系。一定的實(shí)際利益是人們產(chǎn)生思想、觀念、目的和行動的動力，人們根據(jù)自身的利益選擇可以接受的文化從而付諸行動，行動后的結(jié)果也需要根據(jù)自身認(rèn)同的文化做出評判，進(jìn)一步地形成自身的價(jià)值取向、理想追求，修正自身的行為，為以后的行動做好引導(dǎo)。但是，必須意識到的是，文化認(rèn)同不僅僅的為滿足個(gè)人利益而選擇的結(jié)果，更是能夠凝聚集體力量的共同選擇活動，符合集體利益的文化認(rèn)同最終是為了更好地實(shí)現(xiàn)集體中每個(gè)個(gè)體的利益，但是每個(gè)人的個(gè)性需求不可能一一得到滿足，只能滿足集體成員的共同利益，每個(gè)人應(yīng)該首先學(xué)會去認(rèn)同能夠真正實(shí)現(xiàn)共同利益的文化，比如中國特色的社會主義核心價(jià)值觀就是使個(gè)體的利益能夠和集體的利益相一致，盡可能地實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的利益與需要。

（2）通過制度文化建設(shè)規(guī)范人的需要從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

在如今信息化的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)使人們交往的空間擴(kuò)大，一些互聯(lián)網(wǎng)社交平臺使不熟悉的陌生人也可以頻繁交往，為了保證交往的規(guī)范與秩序，減少糾紛與混亂，這就需要通過制度文化來保證交往活動的正常進(jìn)行。從另一方面來講，一種共同的文化要被學(xué)習(xí)、被接收，也要通過制度建設(shè)這樣一種途徑來得到傳遞，比如國家的制度、單位的制度、部門的制度等。黑格爾認(rèn)為“每一個(gè)民族的國家制度總是取決于該民俗組的自我意識的性質(zhì)或形成，…所以每一個(gè)民族都有適合于它本身而屬于它的國家制度?！雹?德)黑格爾著,范揚(yáng),張企泰譯.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館,2009：291.可見，對國家制度的認(rèn)同就是對國家主流文化的認(rèn)同，主流意識形態(tài)在社會諸多意識中占主導(dǎo)地位，反映了人們的共同利益，人們遵循共同的意識形態(tài)對文化認(rèn)同有著巨大的推動作用。人們總是處于一定的社會集體之中，總是要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級的利益，代表著自己所在階級奮斗目標(biāo)，理應(yīng)肩負(fù)著宣傳本階級的意識形態(tài)、價(jià)值取向，建立起民眾對本階級意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的情感認(rèn)同，形成社會成員共同的奮斗目標(biāo)，擁護(hù)社會成員共同的信仰和追求，這些信仰、追求是文化認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向，制度對偏離文化認(rèn)同的行為進(jìn)行糾正、阻止。因此，應(yīng)該通過強(qiáng)化制度建設(shè)強(qiáng)化自身的意識形態(tài)建設(shè)，消除異質(zhì)文化，從娃娃抓起對主流意識形態(tài)的教育，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的文化認(rèn)同。

（3）通過信仰的力量實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同

人生最重要的是要有信仰，它讓人遠(yuǎn)離空虛、對未來充滿期許。信仰建立在一個(gè)人對人生、社會認(rèn)識的基礎(chǔ)上，還涵蓋人們在此基礎(chǔ)上的主觀能動性。比如以共產(chǎn)主義為信仰，不僅包括對共產(chǎn)主義理解和認(rèn)識，還涵蓋愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的積極行動。信仰對人的認(rèn)識和行為起著引導(dǎo)作用。其實(shí)，除了通過制度去規(guī)范人們的文化認(rèn)同，還可以通過信仰加以引導(dǎo)，而且信仰與制度不同的是信仰的力量是內(nèi)心的，使人發(fā)自心里去認(rèn)同文化?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹谡撜Z·為政第二.用信仰去勾勒出符合廣大人民群眾利益的藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。比如“中國夢”，是每個(gè)中國人的夢，一個(gè)人無論性別、年齡、民族、家庭背景都可以依靠自身的努力，去獲得更加有幸福感的生活。要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，人們樹立的理想信仰就應(yīng)該是超越世俗化的，人們需要奮斗才能實(shí)現(xiàn)；要實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，人們樹立的理想信仰就應(yīng)該是立足社會實(shí)際的，而非海上蜃樓難以達(dá)到，人們懷著希望通過努力可以實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979.

[2](英)特瑞·伊格爾頓著,方杰譯.文化的觀念[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003.

[3]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1992.

[4]鄭曉云.文化認(rèn)同與文化變遷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1992.

[5]鄧治文.論文化認(rèn)同的機(jī)制與取向[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào).2005(05).