許文娟

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250358）

[內(nèi)容提要]在國際競爭日益激烈的今天，文化軟實(shí)力成為重要一環(huán)。而在各種形式和內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化都不容忽視。中華民族在長期的歷史演進(jìn)和價(jià)值選擇中，形成了充分體現(xiàn)中國人民價(jià)值取向和行為選擇的傳統(tǒng)文化。對當(dāng)代中國而言，如何保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都是重中之重。二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體?，F(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是要探討二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并著重研究在傳統(tǒng)文化層面，怎樣更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)展迅速。一方面，社會(huì)財(cái)富得到極大豐富；另一方面，人們又迫切要求提升道德水準(zhǔn)和精神追求。從底蘊(yùn)深厚的中華文化中吸取養(yǎng)分就成為必然。在現(xiàn)階段，在改革開放四十周年的大背景下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是時(shí)代賦予的新的使命。在五千多年的文明發(fā)展中孕育出的極具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史必然，也是時(shí)代需求。

一、傳統(tǒng)文化是國家與民族得以生存和發(fā)展的根基

文化作為一種社會(huì)意識形態(tài)，它總是附著在國家和民族的機(jī)體上，在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。而作為一種不可或缺的精神動(dòng)力，它對群體與社會(huì)的形成影響頗深。尤其是本土自生的中華傳統(tǒng)文化，它是中國與他國相區(qū)分的主要標(biāo)志，它能發(fā)揮強(qiáng)大的精神力量，甚至轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，是國家和民族得以生存和發(fā)展的根基。

（一）傳統(tǒng)文化與中華民族形成的歷史統(tǒng)一性

“中國”這一概念具有豐富的內(nèi)涵，涵蓋多個(gè)層次和方面。在其形成的歷史過程中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與之關(guān)系最為密切。它發(fā)揮其凝聚中華民族的動(dòng)力作用，并使“中國”具有文化層面上的意義。

1.在中國文化形成過程中凝聚了中華民族

從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，到“書同文，車同軌，行同倫”，中國不同地區(qū)的文化開始走向統(tǒng)一，也由此帶來了國家的統(tǒng)一和民族的融合。自秦朝開始，傳統(tǒng)文化的許多特質(zhì)開始顯現(xiàn)和發(fā)揮作用。一是對外來文化的強(qiáng)大包容力和吸引力，傳統(tǒng)文化中有不同民族的文化特色，豐富多彩。二是它具有持久的生命力，朝代如何更迭都不影響它的延續(xù)性。三是具有強(qiáng)大的凝聚力，在其形成過程中凝聚了中華民族。與中國概念的形成具有歷史統(tǒng)一性。

在古代社會(huì)如此，在近代社會(huì)更是如此。進(jìn)入近代社會(huì)，尤其是在戰(zhàn)爭年代，中華民族遭遇了巨大的災(zāi)難，幾乎到了亡國滅種的地步。在危機(jī)面前，散布在全世界的中國人民團(tuán)結(jié)在一起，為救亡圖存做出了自己的貢獻(xiàn)。尤其是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨利用自身優(yōu)勢，在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚民族精神上的重要作用，密切聯(lián)系和積極發(fā)動(dòng)群眾，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地研究和宣傳，形成了極具民族特色的“紅色文化”，以此凝聚中華民族，激發(fā)廣大同胞團(tuán)結(jié)一致，救亡圖存。

驅(qū)使廣大同胞團(tuán)結(jié)一致的本質(zhì)原因就是對祖國的深厚感情，對中華民族優(yōu)秀文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這種認(rèn)同感是滲透在一個(gè)民族的血肉之中的。因此中華民族所共同擁有的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來說是凝聚人心的精神力量，與國家的產(chǎn)生和發(fā)展息息相關(guān)。

2.傳統(tǒng)文化是文化中國的核心部分

世人常說中華民族具有頑強(qiáng)的生命力，久經(jīng)磨難，卻歷代相傳，并歷久彌新。梁啟超說過：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立的精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。斯實(shí)民族之義之根柢、源泉也?！眰鹘y(tǒng)文化熏染著這片土地，熏染著這片土地上的人。自上世紀(jì)末，伴隨著我國的改革開放和世界經(jīng)濟(jì)全球化，在給我們帶來機(jī)遇的同時(shí)也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其中，多種文化內(nèi)容和形式涌入我國，中國原有的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。而中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國家，體現(xiàn)中華民族特色的有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，是中華民族獨(dú)立于世界民族之林的瑰寶，構(gòu)成了文化中國的核心部分。

（二）傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國發(fā)展的意義

不僅在古代和近代中國，傳統(tǒng)文化起著凝聚中華民族的巨大作用，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化仍有巨大的能量，它是以德治國的思想來源。

在中國傳統(tǒng)文化中，一直很強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德和品行。孔子提出“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”、“德不孤，必有鄰”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。除了儒家之外，道家和佛教也論述了道德的重要性。老子說“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”佛教將“普度眾生”作為它的理想目標(biāo)和根本夙愿，這就是道德的最高境界。雖然各位先哲的表述不同，但都表達(dá)出君子要注重自身修養(yǎng)的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)階段實(shí)行以德治國的政治思想不謀而合。以德治國，強(qiáng)調(diào)形成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人品德，這在傳統(tǒng)文化中都有其根據(jù)。

在當(dāng)下中國，傳統(tǒng)文化的再出場有多種形式。對個(gè)人而言，更多的是個(gè)人品德和觀念的培養(yǎng)；于社會(huì)而言，側(cè)重點(diǎn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

1.對傳統(tǒng)文化的研究有利于形成正確的三觀

現(xiàn)階段，各種思想文化相互激蕩，尤其是外來文化正逐漸滲透進(jìn)社會(huì)生活的很多方面，在這種情況下，民族虛無主義和歷史虛無主義開始抬頭，越來越多的青年一代對傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至有些人認(rèn)為中國沒有傳統(tǒng)文化或者西方的文化要優(yōu)于中華民族的傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)這種現(xiàn)象是非?？膳碌摹＿@也從側(cè)面反映出，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化勢在必行。

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，學(xué)習(xí)和掌握其中的思想精華，對正確的人生觀念的養(yǎng)成大有裨益。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；“位卑不敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)。特別是青年一代，處在人生發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上，更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到律己和知行合一的目標(biāo)。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源

當(dāng)下，全社會(huì)都在大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其體系。就其內(nèi)容來說，不管是國家、社會(huì)還是個(gè)人層面的觀念都有其傳統(tǒng)文化方面的理論依據(jù)。底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其歷史淵源。如果只看當(dāng)下，就會(huì)割裂根本，失去精神命脈。

華夏文明延續(xù)數(shù)千年，形成了自己獨(dú)特的內(nèi)涵體系。在漫長的歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎被全部的中國人所接受，對其有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，已成為中華民族的文化基因，全方面的滲透在社會(huì)生活的方方面面，對人們的行為方式和思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。今天，大力提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。

二、進(jìn)入近代以來中華傳統(tǒng)文化的歷史境遇

自1840年清帝國被迫打開古老的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)期有不同的歷史境遇。傳統(tǒng)文化無論是被稱作是應(yīng)該打倒的“孔家店”，還是被重新定義為中華民族的歷史積淀；無論是受到當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)文化的沖擊的“末流文化”，還是世界多國競相學(xué)習(xí)的優(yōu)秀文化；無論是被“棄之如敝屣”的落后小農(nóng)文化，還是與現(xiàn)代化密切相關(guān)的先進(jìn)文化，中國的傳統(tǒng)文化命途多舛，隨時(shí)代的變化而起起伏伏?？偲饋砜?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興衰與中國的家國命運(yùn)具有大體上的一致性，傳統(tǒng)文化興，則民族興、國家興，反之亦然。

（一）鴉片戰(zhàn)爭到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化受到外來文化沖擊

從西周開始，古老的中國一直延續(xù)著家國同構(gòu)的宗法體制，經(jīng)過逐漸的發(fā)展，形成“君君、臣臣、父父、子子”的結(jié)構(gòu)。在家庭內(nèi)部是三綱五常，與之相對應(yīng)，在國家和社會(huì)層面形成的是世襲的封建制度。這種封建制度下形成的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制度完備而系統(tǒng)、專制主義嚴(yán)密為特點(diǎn)的。而與中國的政治結(jié)構(gòu)根本不同，西方則實(shí)行分立體制，在權(quán)力分配上，立法、行政和司法相互獨(dú)立，而在國家結(jié)構(gòu)形式上采取聯(lián)邦制或邦聯(lián)制。拋開社會(huì)制度的差異，這種巨大的差別在中華民國成立之后逐漸縮小。

辛亥革命后，中華民國宣告成立，雖然革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取，隨之而起的割據(jù)軍閥、大地主、大買辦階級，他們在很大程度上代表的還是封建階級的意志。但是在政治結(jié)構(gòu)方面還是出現(xiàn)了一些新的變化，集中體現(xiàn)在對政治體制的新的規(guī)定上。在這一方面，與中國之前的中央集權(quán)的封建帝制有著很大的變化，傳統(tǒng)文化的影響開始削弱，逐漸向資產(chǎn)階級的政治制度靠攏。

進(jìn)入近代之后，除了原有的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生變化外，經(jīng)濟(jì)和教育結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如說，伴隨著近代工業(yè)的逐漸建立，大量的農(nóng)民涌向城市，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始解體。這就宣告了中國延續(xù)兩千多年的以自給自足為特征的自然經(jīng)濟(jì)的逐步破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。其次，在教育領(lǐng)域，首先是開展教育的載體——學(xué)?；蛘哒n堂發(fā)生了巨變。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，新式學(xué)堂開始興起，并開始逐漸代替原有的私塾式教學(xué)。其中，最重要的是開展教育的指導(dǎo)思想和內(nèi)容產(chǎn)生了質(zhì)的變化?！叭f般皆下品，惟有讀書高”的主張逐漸被弱化。在國門被迫打開之際，廣大的知識分子和一部分開明的統(tǒng)治者看到了中國的教育與西方相比的不足之處。因此，在近代，教育逐漸變革，出現(xiàn)了新式學(xué)堂建立、教育內(nèi)容兼容并包、教育思想發(fā)生巨變的新特點(diǎn)。

一個(gè)國家或者社會(huì)的特點(diǎn)是由其政治、經(jīng)濟(jì)和教育等多方面決定的，并形成了這個(gè)國家獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。封建社會(huì)的中國形成了極具民族特色的傳統(tǒng)文化，近代社會(huì)又形成了多種文化激蕩、碰撞和交融的近代文化，原有的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。

（二）新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國成立，傳統(tǒng)文化大體被忽略，局部有重視

新文化運(yùn)動(dòng)中，人們對以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化大都采取一種否定的態(tài)度，認(rèn)為孔子學(xué)說雖有其貢獻(xiàn)，但孔子思想之所以為歷代君王利用，是因?yàn)椤翱鬃幼鹁龣?quán)漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦住?；“孔子講學(xué)不許問難，易演成思想專制之弊”。這集中體現(xiàn)在“打倒孔家店”等方面。因此，受當(dāng)時(shí)的國內(nèi)政治環(huán)境和國際主流文化思想的影響，傳統(tǒng)文化在這一階段并沒有得到好的發(fā)展，反而被否定和忽略。

在此之后的30年間，中國的政權(quán)經(jīng)過多次更迭，每一任政府的文化政策也有所不同。北洋政府大體延續(xù)了民國初年的文化政策。這就是在法律上賦予國民以各種自由和權(quán)利，從而使言論自由、新聞出版、集會(huì)結(jié)社等有利于促進(jìn)文化發(fā)展的各種活動(dòng)合法化，為文化的自由發(fā)展提供了良好的環(huán)境。另外，國民黨的獎(jiǎng)勵(lì)文化發(fā)展的相關(guān)政策也為文化的繁榮提供了良好的外部環(huán)境。

與政府的政策不同，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里仍然有宣傳和重視傳統(tǒng)文化的力量。在當(dāng)時(shí)思想最為開放、多元的高校中，更是這類力量的聚集地。比如，梁啟超先生在《歐游心影錄》（1920年發(fā)行）中提出“東方文明優(yōu)越論”，并極力稱贊老子、孔子和墨子，稱他們是“三圣人”，主張他們代表了中國文化的精髓。這與他在1904年2月在《新民叢報(bào)》增刊發(fā)表《新大陸游記》中所闡述的中國不如日本，更不如美國的觀點(diǎn)截然不同。這說明了他的文化觀的極大轉(zhuǎn)變，開始強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。

（三）中華人民共和國成立到改革開放前，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與低谷

在中華人民共和國成立后的30年間，雖然發(fā)生了很多對現(xiàn)代中國乃至整個(gè)中華民族歷史有巨大影響的重大事件，文化政策也多有變化，但是總的來說，對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策是一以貫之的。毛澤東思想所體現(xiàn)出來的更多的是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

群眾路線是其思想?yún)^(qū)別于其他領(lǐng)導(dǎo)人思想的本質(zhì)所在。戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)理論”，強(qiáng)調(diào)要緊緊依靠廣大干部群眾。在建國后，提出“為人民服務(wù)”的黨的宗旨，號召全黨和全國人民向雷鋒同志和張思德同志學(xué)習(xí)，這都體現(xiàn)了群眾路線的思想。其實(shí)，這并不完全為毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，是受儒家的“民貴君輕”的民本主義思想影響。除此之外，毛澤東思想中的關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的主張，以及“集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人”、“基本的游擊戰(zhàn)，不放松有利條件下的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”、“自力更生為主，爭取外援為輔”等戰(zhàn)術(shù)主張也都有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，但更多的是以此為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。

在“文化大革命”時(shí)期，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，許多“傳統(tǒng)”被沖刷掉了。這一時(shí)期，可以說是自近代以來傳統(tǒng)文化發(fā)展的最低谷。

（四）改革開放后到十八大，傳統(tǒng)文化重新受到重視、保護(hù)和弘揚(yáng)

當(dāng)代中國有兩個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折，一個(gè)是1949年新中國的成立，一個(gè)是1978年及之后的改革開放，都對當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是改革開放，讓現(xiàn)代人感受頗深，貫徹經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等諸方面。

作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師的鄧小平，出生在20世紀(jì)初，自幼受傳統(tǒng)文化的熏陶，對它的內(nèi)涵、形式和利弊都很了解，這也是鄧小平理論產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。鄧小平曾多次強(qiáng)調(diào)：“要懂得些中國歷史”，“要用歷史教育青年，教育人民”。除此之外，他在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放的過程中，也牢記“革故鼎新”、“興利除弊”的改革創(chuàng)新精神，以及樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識。因此，傳統(tǒng)文化在這一階段開始受到重視。

進(jìn)入新世紀(jì)后，以江澤民和胡錦濤為代表的新的領(lǐng)導(dǎo)集體，延續(xù)了改革開放以來對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策，并根據(jù)新時(shí)期的新特點(diǎn)和新需要，在以往的基礎(chǔ)上繼續(xù)重視、保護(hù)和弘揚(yáng)。

（五）十八大至今，在新的時(shí)代背景下繼續(xù)重視、保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！蔽覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

現(xiàn)階段的中國，不僅在言論上表明要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更在行動(dòng)上踐行這一方針，這體現(xiàn)在越來越多的文化輸出與交流。文化交流是新世紀(jì)民族文化的整合與發(fā)展的重要途徑，而傳統(tǒng)文化是文化交流的順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們國家輸出的都是極具民族特色的傳統(tǒng)文化，讓世界認(rèn)識獨(dú)特的中國。

三、傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系

上文談到了很多傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，還指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興衰與中國的國家命運(yùn)具有大體上的一致性。在努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的今天，傳統(tǒng)文化與中華民族的偉大復(fù)興息息相關(guān)，二者具有辯證關(guān)系。

（一）偉大復(fù)興特指中華民族的傳統(tǒng)文化，而非外來文化

現(xiàn)階段我國的文化內(nèi)容和形式主要包括兩種，一種是中華民族歷史積淀和流傳下來的傳統(tǒng)文化，另一種是近代以來傳入中國的各種各樣的外來文化。相對傳統(tǒng)文化而言，外來文化更多的是一種“舶來品”，它產(chǎn)生的背景和條件與當(dāng)下中國的國情不相符合。并且，它僅僅只是傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充，無法發(fā)揮傳統(tǒng)文化所具有的精神支撐以及凝聚力量的重大作用。

當(dāng)下需要復(fù)興的是能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量的傳統(tǒng)文化。這類傳統(tǒng)文化本就是民族的精粹，卻在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，一度斷裂。傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)涵和形式都豐富的體系，并不是所有的思想都需要復(fù)興，要采取辯證的態(tài)度。因此，復(fù)興傳統(tǒng)文化，是復(fù)興與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化中的精華。

現(xiàn)在學(xué)界有著“文化中國”的提法，突出中國所特有的文化，強(qiáng)調(diào)在文化意義上看中國，這是很必要的。與這一提法相關(guān)的是文化自覺。費(fèi)孝通指出：“我們大家在搞什么？心頭冒出四個(gè)字文化自覺。這幾個(gè)字也許正表達(dá)了當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求”。因此，在費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)的“文化自覺”中，這可能是最重要的：直面中國的現(xiàn)實(shí)回答中國的真實(shí)問題，而不能僅僅關(guān)心中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)。除此之外，他還暗示了，必須在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下討論中國文化的復(fù)興、發(fā)展和貢獻(xiàn)，必須考慮在世界學(xué)術(shù)競爭中發(fā)展中國的文化，因此很可能必須在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達(dá)中國的文化。這是另一種文化自覺。這與當(dāng)下的社會(huì)密切相連，與重視傳統(tǒng)文化與中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)系也相符。

（二）現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的精神保障

提到傳統(tǒng)文化，首先是與過去的封建社會(huì)的特點(diǎn)相適應(yīng)的。中國正處于社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段，這就不可避免的會(huì)牽扯到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化這一命題。當(dāng)下，全社會(huì)都在積極地投入到全面建成小康社會(huì)的偉大工程中，現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的精神保障。這是二者關(guān)系的最核心的部分。這個(gè)現(xiàn)代化包括傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式與當(dāng)下中國的社會(huì)狀況相適應(yīng)和協(xié)調(diào)。這與中華民族的偉大復(fù)興中對傳統(tǒng)文化發(fā)展的要求相一致。

在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上，既需要充足的物質(zhì)積累，更需要精神保障，需要每一個(gè)人都付出努力。這種保障體現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化以其特有的凝聚力和廣大群眾對它的深切認(rèn)同，潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響人們的思想與行為，讓大家主動(dòng)投入到中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中。除此之外，在進(jìn)行建設(shè)中必然會(huì)出現(xiàn)問題和困難，自強(qiáng)不息、百折不撓的傳統(tǒng)文化的精髓會(huì)鼓舞中華民族繼續(xù)前行。正如美國社會(huì)學(xué)者丹尼爾·貝爾說：“傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們?nèi)绾翁幚硗瑯拥纳胬Ь车??！?/p>

（三）中華民族的偉大復(fù)興與傳統(tǒng)文化復(fù)興的內(nèi)在統(tǒng)一

中華民族的偉大復(fù)興為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供物質(zhì)保障。復(fù)興傳統(tǒng)文化不是一句空談的口號，需要切實(shí)有效的措施，而這些措施的提出和施行都必須有人力、物力和財(cái)力的投入。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越雄厚，越能為傳統(tǒng)文化的復(fù)興提供強(qiáng)有力的物質(zhì)保障和發(fā)展環(huán)境。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在進(jìn)行完善，形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義的良好氛圍，相應(yīng)的也會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和現(xiàn)代化。二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、在中華民族偉大復(fù)興中復(fù)興傳統(tǒng)文化

隨著我國進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲愈益高漲。但復(fù)興傳統(tǒng)文化不是回到過去的環(huán)境中，而是與現(xiàn)階段的國情相結(jié)合，在考慮政治、經(jīng)濟(jì)和文化的需要中去思索復(fù)興之道。

（一）在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的正確方向

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的最新歷史階段，馬克思主義不僅包含馬克思主義經(jīng)典作家的思想，還涵蓋毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論，尤其是黨的十九大最新提出的適應(yīng)改革開放四十周年，并能對現(xiàn)實(shí)有巨大指導(dǎo)作用的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這些思想與理論自成體系又一脈相承，必須作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的指南。

在復(fù)興傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持馬克思主義的正確指導(dǎo)，不是說照搬照抄其中的結(jié)論，而是利用方法論來解決具體的問題。馬克思給我們提供的從來都是方法，而不是僵硬的教條。傳統(tǒng)文化的復(fù)興與弘揚(yáng)，也是馬克思主義中國化的過程，是思想文化領(lǐng)域的革新。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，這是在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化中必須要堅(jiān)持的正確方向。

（二）中華民族的偉大復(fù)興呼喚傳統(tǒng)文化的再發(fā)展

面對現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)中出現(xiàn)的種種問題，我們應(yīng)該采取合理有效的措施，讓傳統(tǒng)文化的精髓代代相傳。

1.發(fā)揮傳統(tǒng)文化凝聚民族精神力量的作用，增強(qiáng)文化認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史發(fā)展中由各個(gè)民族所共同創(chuàng)造和流傳下來的，這其實(shí)就代表了炎黃子孫對它的認(rèn)可和接受。在建設(shè)中國特社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，更要發(fā)揚(yáng)它的積極意義，加深對文化的認(rèn)同。

這種認(rèn)同作用，要靠國家來加以引導(dǎo)。在文化建設(shè)方面，國家一直是扮演著引導(dǎo)者的角色，制定大政方針，確定文化政策，引導(dǎo)輿論風(fēng)向。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)，并非一朝一夕就可以完成，所以，更需要國家來發(fā)揮作用。

這種認(rèn)同作用，要靠社會(huì)來加以提倡。文化首先是在社會(huì)中加以形成和傳播的，所有的文化活動(dòng)也是在社會(huì)的大環(huán)境下開展的，社會(huì)可以說是文化的土壤，傳統(tǒng)文化要在此汲取養(yǎng)分，茁壯成長。發(fā)揮社會(huì)的提倡作用，體現(xiàn)在可以形成良好的保護(hù)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣，更好的凝聚精神力量，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

這種認(rèn)同作用，要靠廣大人民來加以踐行。包含海外華僑、華人在內(nèi)的人民群眾是文化有力的傳播者和踐行者。不管是何種積極的文化政策，還是任何有效的文化活動(dòng)，沒有廣大群眾的參與都無法正常的進(jìn)行，人民群眾才是發(fā)揮傳統(tǒng)文化凝聚民族精神，增強(qiáng)認(rèn)同作用的關(guān)鍵。因此，要積極推動(dòng)人民群眾發(fā)揮作用，做到國家、社會(huì)、公民的有機(jī)統(tǒng)一，共同推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

2.批判的繼承傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化提供支撐

傳統(tǒng)文化適應(yīng)的是過去的時(shí)代和國情，我們不能不加選擇的全部應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)中來，這就需要對其持“揚(yáng)棄”的態(tài)度，批判的繼承和發(fā)展。第一，要有批判的繼承傳統(tǒng)文化。對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行科學(xué)分析，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。第二，對傳統(tǒng)文化的批判繼承要講究方法。傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.結(jié)合現(xiàn)階段的國情，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展

簡言之，就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，可以說是步履維艱。從近代以來，自從中西文化碰撞之后，我們的傳統(tǒng)文化就受到?jīng)_擊。原有的很多優(yōu)秀的東西被遺忘和埋沒，有些甚至直接受到了毀滅性的打擊，恢復(fù)之路任重而道遠(yuǎn)。

在現(xiàn)在的中國，在賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵的過程中，要吸取之前的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以馬克思主義中國化的理論成果為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

中國人民的理想和奮斗，中國人民的價(jià)值取向和精神世界，始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代的前進(jìn)而與日俱新。在舉國上下為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)而不斷努力之時(shí)，應(yīng)妥善處理好傳統(tǒng)文化與之的深層次關(guān)系，發(fā)揮它在其中的重要作用，使中華民族的優(yōu)秀的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為實(shí)現(xiàn)中國夢而添磚加瓦、凝聚力量。