王東風(fēng)，林小美，郭 怡，畢圓圓

( 1．浙江大學(xué) 教育學(xué)院體育學(xué)系，浙江 杭州 310028；2．安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

0 前 言

2017年，徐曉冬與雷雷比武的視頻在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。一時(shí)間，各種懷疑、否定、詆毀、謾罵甚囂塵上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)面臨著空前的能戰(zhàn)止戈的信任危機(jī)。由此，引導(dǎo)人們既不抑善也不隱惡認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，就成為當(dāng)代武術(shù)人義不容辭的責(zé)任和使命。這一方面既是出于引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展的需要，另一方面也是出于一正視聽，保護(hù)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

那么，何謂既不抑善也不隱惡認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)呢？中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與其它優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深是其兩大明顯特征。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深決定了任何機(jī)構(gòu)與個(gè)人都不可能代表整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，任何機(jī)構(gòu)與個(gè)人的失敗自然也就不能代表整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的失敗。因此，任何以偏概全的懷疑、否定、詆毀和謾罵都是不可取的。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在歷經(jīng)五千多年的發(fā)展中，也不免存在著某些不合時(shí)宜的缺陷與弊端，這些缺陷與弊端在西方體育文明的沖擊下顯得愈發(fā)突出與尖銳。由此，如何既認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的“善”，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中所存在的某些不合時(shí)宜的弊端與缺陷，就是所謂的既不抑善也不隱惡地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。

上世紀(jì)六七十年代，一場(chǎng)比武引發(fā)了李小龍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的深刻反思，在反思的基礎(chǔ)上逐漸形成了表達(dá)自我的技擊思想。表達(dá)自我的技擊思想是認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一，其中認(rèn)識(shí)自我是表達(dá)自我的技擊思想的素材來(lái)源，表達(dá)自我是表達(dá)自我的技擊思想的理論抽象，而實(shí)現(xiàn)自我既是表達(dá)自我的技擊思想的實(shí)現(xiàn)路徑，也是認(rèn)識(shí)自我和表達(dá)自我的前途與歸宿。認(rèn)識(shí)自我、表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)自我與認(rèn)識(shí)的三個(gè)過(guò)程——感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的、科學(xué)的技擊思想體系。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)土壤上所結(jié)出的碩果，它并不是某種新發(fā)明的或是新創(chuàng)造的武學(xué)思想學(xué)說(shuō)，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的批判與繼承、革新與發(fā)展、總結(jié)與升華。因此，透過(guò)這一武學(xué)思想能夠既不抑善也不隱惡認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。

本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法對(duì)李小龍表達(dá)自我的技擊思想進(jìn)行了深入梳理與分析。文獻(xiàn)資料包括李小龍反映李小龍武學(xué)思想的三部電影——《龍爭(zhēng)虎斗》、《死亡游戲》和《猛龍過(guò)江》；李小龍生前的記錄影像《丟失的采訪》和美國(guó)歷史頻道所推出的李小龍紀(jì)念特輯《李小龍如何改變了世界》；李小龍夫人琳達(dá)女士在李小龍傳記作家、研究家約翰·里特協(xié)助下陸續(xù)整理推出的經(jīng)典李小龍著作—— “李小龍圖書館”系列叢書和《基本中國(guó)拳法》；《老子》、《莊子》、《周易》、《太極圖說(shuō)》、《實(shí)踐論》和《矛盾論》；《藝術(shù)概論新編》、《藝術(shù)學(xué)概論》和《藝術(shù)理論教程》以及與李小龍相關(guān)的研究論文。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的整理和提煉，文章以表達(dá)自我為主線將散見于大量文獻(xiàn)資料中的李小龍技擊思想融會(huì)貫通，形成了完整的科學(xué)的通俗易懂的表達(dá)自我的技擊思想體系。表達(dá)自我的技擊思想不僅有助于理解李小龍武學(xué)思想的來(lái)龍去脈，深入體會(huì)一代武學(xué)大師李小龍武學(xué)思想的深度、溫度和細(xì)微之處，而且有助于既不抑善也不隱惡認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。

1 認(rèn)識(shí)自我

認(rèn)識(shí)自我是表達(dá)自我的技擊思想的素材來(lái)源，對(duì)應(yīng)了認(rèn)識(shí)的第一階段——感性認(rèn)識(shí)階段。李小龍?jiān)?jīng)這樣寫道：“要學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己，就必須嚴(yán)格努力地了解真正的自己?！盵1]畢竟，“所有類型的知識(shí)歸根結(jié)底都意味著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)?！盵2]那么，李小龍是如何認(rèn)識(shí)自我的呢？又是通過(guò)何種方式認(rèn)識(shí)自我的呢？

李小龍相信任何的知識(shí)都會(huì)引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，并且明確表示自己所選擇認(rèn)識(shí)自我的知識(shí)是武術(shù)。據(jù)李小龍的夫人琳達(dá)回憶，由于李小龍?jiān)诿绹?guó)教授外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)功夫，受到了三藩市功夫教頭黃澤民的挑戰(zhàn)，企圖打敗并阻止李小龍繼續(xù)把中國(guó)功夫教授給外國(guó)人。李小龍接受了挑戰(zhàn)并在比武中打敗了黃澤民，但是事后他并沒有為此感到開心與高興，反倒為此感到沮喪與懊惱。懊惱自己沒有以更快、更實(shí)用的技術(shù)速戰(zhàn)速?zèng)Q，也懊惱自己在整個(gè)追打過(guò)程中將體力消耗殆盡。這場(chǎng)比武既激發(fā)了李小龍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的徹底反思，也激發(fā)了李小龍對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)這一知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)這一知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)，李小龍也逐漸開始真正地去認(rèn)識(shí)自我、了解自我。

李小龍所提出的認(rèn)識(shí)自我是有著深刻的歷史淵源的，它源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一句名言：認(rèn)識(shí)你自己。從智者時(shí)代開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但起初人們的研究還只是停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。直到蘇格拉底的出現(xiàn)才從根本上改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間，其名言就是認(rèn)識(shí)你自己。李小龍無(wú)疑是吸收了蘇格拉底這一哲學(xué)思想并將其運(yùn)用于技擊實(shí)踐之中的。

李小龍對(duì)武學(xué)的突出貢獻(xiàn)之一就是將人們的視線由專注于外部招式引向?qū)Ｗ⒂谧晕冶旧?。在中?guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊中，一個(gè)完整技擊意義上的技擊動(dòng)作或動(dòng)作組合被稱為招式。招式不是憑空幻想而來(lái)的，而是在中華民族幾千年來(lái)的技擊實(shí)踐——大到國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，小到個(gè)人與個(gè)人的打斗中總結(jié)、提煉、加工并流傳下來(lái)的?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與打斗洗禮的招式是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的精華。人們?cè)诩紦魧?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)反復(fù)的、刻苦的招式訓(xùn)練，招式的動(dòng)作逐漸成為人自身的一種自然反應(yīng)，這種自然反應(yīng)不僅可以避免突發(fā)情況下手忙腳亂、無(wú)所適從的尷尬局面的發(fā)生，而且可以縮短從機(jī)體受激到有效做出反應(yīng)的時(shí)間，提高反應(yīng)的速度。這種認(rèn)識(shí)在長(zhǎng)期的技擊實(shí)踐中不斷得到印證與強(qiáng)化，以致逐漸出現(xiàn)了對(duì)于招式狂熱崇拜與過(guò)分依賴的趨勢(shì)與傾向。在對(duì)招式的狂熱崇拜與過(guò)分依賴下，人們逐漸將招式捧上神壇，把招式看成是比活生生的人更為重要的東西。對(duì)此，李小龍就曾一針見血地指出“他們不再‘傾聽’實(shí)戰(zhàn)的情形，而是‘背誦’招式。在不知不覺中，這些可憐的大腦里裝滿了經(jīng)典的垃圾。幾千年來(lái)，徒弟們成為按照招式規(guī)范訓(xùn)練的‘產(chǎn)品’?！盵3]

針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中所存在的對(duì)于招式的狂熱崇拜與過(guò)度依賴現(xiàn)象，李小龍一方面明確表達(dá)出了對(duì)于這種現(xiàn)象的態(tài)度。這種態(tài)度就是 “刻意迷戀某一技術(shù)是一種病態(tài)，不管該技術(shù)是多么的有價(jià)值?！盵4]另一方面，李小龍也明確指出傳統(tǒng)武術(shù)所狂熱崇拜與過(guò)度依賴的招式其本身也存在著兩個(gè)缺陷：一是過(guò)于程式化，二是紛繁復(fù)雜。李小龍?jiān)?jīng)舉過(guò)這樣一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)武術(shù)招式所存在的過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜的缺陷：當(dāng)你被對(duì)方抓住衣服的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)往往教你第一步該這樣做、第二步該那樣做，而最簡(jiǎn)單實(shí)用的辦法卻是拿起你的拳頭直接給對(duì)方一拳。

對(duì)于招式的狂熱崇拜與過(guò)度依賴不僅使得活生生的人在招式面前變得相形見絀，而且使得各門派之間相互爭(zhēng)斗不斷。一方面，“每種招式都聲稱自己掌握著‘真理’，這種排斥異己的做法，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)各門派的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗?！保涣硪环矫?，由于招式將人們區(qū)分為不同的門派，而門派與門派之間往往基于門戶之見缺乏溝通與交流。溝通與交流的缺乏產(chǎn)生了這樣或那樣先入為主的偏見，偏見一經(jīng)形成，相互間的輕賤與傾軋也就不足為奇了。

基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)招式的認(rèn)識(shí)，李小龍認(rèn)為招式所存在的過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜的缺陷降低了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的實(shí)用性，而人們對(duì)招式的狂熱崇拜與過(guò)度依賴又大大地強(qiáng)化了這一缺陷，顛倒了人與招式的在技擊中地位的關(guān)系。由此，李小龍主張摒棄以招式為中心的技擊訓(xùn)練與技擊實(shí)戰(zhàn)?！拔覀儽仨氁庾R(shí)到這樣一個(gè)絕對(duì)事實(shí)：人，活生生的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比招式重要。”[5]故此，他認(rèn)為一切技擊訓(xùn)練都應(yīng)該以人中心，而不是以過(guò)時(shí)的幾百年前怎么練、幾百年后依然怎么練的招式為中心。“如果一個(gè)人心存偏見，或者執(zhí)迷不悟于某種固定的招式，他就不能充分完整地表達(dá)自己。”[6]

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)這一知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)，李小龍逐漸認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)自己，那就是沒有什么比自己作為一個(gè)活生生的人更為重要的東西了。因此，一切事物的發(fā)展都應(yīng)該以促進(jìn)活生生的人的發(fā)展為前提，而不是阻礙與束縛活生生的人的發(fā)展。對(duì)那些有礙于自我發(fā)展、束縛自我發(fā)展的形式，都應(yīng)該予以堅(jiān)決地摒棄，無(wú)論這些形式看起來(lái)是多么的有用。

2 表達(dá)自我

表達(dá)自我是表達(dá)自我的技擊思想的理論抽象，對(duì)應(yīng)了認(rèn)識(shí)的第二階段——理性認(rèn)識(shí)階段。認(rèn)識(shí)自我是為了更好地表達(dá)自我，那么什么是表達(dá)自我？在藝術(shù)發(fā)展史上，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)的藝術(shù)本質(zhì)觀由來(lái)已久且影響深遠(yuǎn)。該藝術(shù)本質(zhì)觀認(rèn)為，所有由人類所創(chuàng)造的藝術(shù)都不可避免地傾注著藝術(shù)創(chuàng)作者的情感，因此藝術(shù)就是對(duì)情感的表現(xiàn)與表達(dá)。由此，一件藝術(shù)是否表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作者的情感以及在多大程度上表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作者的情感就成為衡量該藝術(shù)優(yōu)劣、好壞的客觀尺度。李小龍以活生生的人為出發(fā)點(diǎn)，吸收并發(fā)展了這一藝術(shù)本質(zhì)觀，將藝術(shù)是對(duì)情感的表現(xiàn)與表達(dá)發(fā)展成為藝術(shù)是對(duì)自我的表現(xiàn)與表達(dá)，形成了表達(dá)自我的藝術(shù)思想。表達(dá)自我的藝術(shù)思想認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自我(藝術(shù)家)的表達(dá)，藝術(shù)的好壞、優(yōu)劣取決于藝術(shù)是否表達(dá)了自我以及在多大程度上表達(dá)了自我。

武術(shù)主要包括套路演練和技擊格斗兩大內(nèi)容，它們都是由一系列既相互矛盾又相互轉(zhuǎn)化的肢體動(dòng)作所組成的。在技擊格斗中，格斗雙方通過(guò)運(yùn)用一系列的肢體動(dòng)作，你來(lái)我往、拳打腳踢，將自我的技擊意識(shí)與內(nèi)心情感通過(guò)肢體動(dòng)作表達(dá)出來(lái)，從這一角度來(lái)說(shuō)，技擊格斗的武術(shù)就是一門表達(dá)自我非常明顯的藝術(shù)了。李小龍?jiān)?jīng)這樣回答為什么別人會(huì)向自己學(xué)習(xí)功夫：“這些(想要跟我學(xué)習(xí)功夫的)人來(lái)找我，不是學(xué)習(xí)如何‘保護(hù)自己’或擊倒他人，而是學(xué)習(xí)如何以某種方式表達(dá)自己，比如憤怒、決心，及其他種種。換言之，他們付錢給我，是為了通過(guò)格斗的形式——肢體表達(dá)藝術(shù)——去展現(xiàn)自己?！盵7]

盡管武術(shù)是一門表達(dá)自我的藝術(shù)，但是通過(guò)武術(shù)表達(dá)自我卻并非易事。原因在于通過(guò)武術(shù)表達(dá)自我受到來(lái)自對(duì)手、形式和自我的制約，使得自我無(wú)法被表達(dá)或是所表達(dá)的自我與所想要表達(dá)的自我相去甚遠(yuǎn)，也就是李小龍所說(shuō)的不能忠實(shí)地表達(dá)自我。對(duì)手是來(lái)自外部的制約，主要表現(xiàn)在自我與對(duì)手共處于同一個(gè)矛盾體內(nèi)，自我的表達(dá)無(wú)疑會(huì)受到來(lái)自對(duì)手的限制；形式是來(lái)自技擊本身的制約，主要表現(xiàn)在技擊的形式——招式對(duì)表達(dá)自我的限制；自我是來(lái)自肢體的制約，主要表現(xiàn)在：武術(shù)是一門運(yùn)用肢體表達(dá)自我的藝術(shù)，而由于柔韌、力量、速度等原因，肢體在大多數(shù)情況下總是處于不聽從自我使喚或是不完全聽從自我使喚的狀態(tài)。因此，實(shí)際所能調(diào)動(dòng)肢體的程度即對(duì)自我肢體的控制程度自然也就成為表達(dá)自我的一個(gè)制約因素。

盡管通過(guò)武術(shù)表達(dá)自我并非易事，但這并不等于說(shuō)就無(wú)法通過(guò)武術(shù)來(lái)表達(dá)自我。李小龍結(jié)合自身的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷與對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)，對(duì)制約表達(dá)自我的因素作了具體的分析，指明了實(shí)現(xiàn)自我的方向和路徑。

3 實(shí)現(xiàn)自我

實(shí)現(xiàn)自我是表達(dá)自我的技擊思想的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)應(yīng)了認(rèn)識(shí)的第三階段——實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，自我主要受到來(lái)自對(duì)手、形式以及自我本身的制約與束縛。因此，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程就內(nèi)在地也是擺脫對(duì)手、形式以及自我本身制約與束縛的過(guò)程。那么，為什么出現(xiàn)這些制約因素以及如何擺脫這些制約因素呢？李小龍對(duì)此作了具體的分析。

3.1 和諧統(tǒng)一

陰陽(yáng)是中國(guó)古代對(duì)事物既兩兩相對(duì)又相互統(tǒng)一的屬性的認(rèn)識(shí)。《周易·系辭》就曾將這種認(rèn)識(shí)精煉地概括為七個(gè)字：“一陰一陽(yáng)之謂道”[8]， 意為道就是陰陽(yáng)既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以陰陽(yáng)為指導(dǎo)，將武術(shù)概括為“一陰一陽(yáng)之謂拳”[9]，意思是說(shuō)陰陽(yáng)既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律就是武術(shù)之道。在一陰一陽(yáng)之謂拳的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)逐漸形成了“二而為功”[10]的認(rèn)識(shí)。所謂的二而為功是指若存在著陽(yáng)的一面則必然存在著陰的一面與之相對(duì)，反之，若存在著陰的一面則也必然存在著陽(yáng)的一面與之相對(duì)。盡管這種二而為功的認(rèn)識(shí)本身所要強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)的相互依存與相互統(tǒng)一，但在現(xiàn)實(shí)中它非但沒有將陰陽(yáng)統(tǒng)一起來(lái)，反而將陰陽(yáng)引向了哲學(xué)二元論的泥潭，形成了陰陽(yáng)二元論。陰陽(yáng)二元論的出現(xiàn)，是片面注重陰陽(yáng)矛盾對(duì)立的必然結(jié)果。它的出現(xiàn)不僅使得作為矛盾雙方具體表現(xiàn)的自我與對(duì)手被對(duì)立起來(lái)，而且使得招式與招式也被對(duì)立起來(lái)。李小龍認(rèn)為，自我與對(duì)手的被對(duì)立分散了自我的注意力，使得自我無(wú)法將注意力集中于技擊對(duì)抗本身，因而也就不能一心一意地表達(dá)自我；而招式與招式的對(duì)立則使得招式與招式之間形成了一種克制與反克制的關(guān)系，這種關(guān)系使得技擊對(duì)抗仿若就是克制與反克制的游戲，招式間克制與反克制的關(guān)系使得這種游戲甚至在口頭上就可以進(jìn)行。

李小龍對(duì)此大聲疾呼，呼吁人們不要被陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立屬性蒙蔽了雙眼，看不到陰陽(yáng)本身所具有的和諧統(tǒng)一屬性。陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一屬性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是陰陽(yáng)相互依存，另一方面是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。相互依存是指陰陽(yáng)由太極化生，又統(tǒng)一于太極的本體，是太極的組成部分。有陰無(wú)陽(yáng)、有陽(yáng)無(wú)陰都不可謂為太極。相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在沒有任何事物能夠在極端情況下走向長(zhǎng)久，事物發(fā)展到極致必然會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，即陰發(fā)展到極致必然向陽(yáng)轉(zhuǎn)化，陽(yáng)發(fā)展到極致必然向陰轉(zhuǎn)化。李小龍進(jìn)一步指出，自我與對(duì)手的和諧統(tǒng)一屬性表現(xiàn)在：一方面自我與對(duì)手是相互依存的。自我與對(duì)手共處于一個(gè)矛盾體之內(nèi)，離開了矛盾的任何一方則也就不再有自我和對(duì)手的區(qū)別了；另一方面自我與對(duì)手的關(guān)系也是相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。李小龍強(qiáng)調(diào)，當(dāng)對(duì)手向我方進(jìn)攻之時(shí)，我方所要做的事情并不是立刻進(jìn)行以牙還牙的反擊，而是應(yīng)該自然無(wú)為地幫助對(duì)手完成進(jìn)攻。對(duì)手進(jìn)攻的完成意味著進(jìn)攻本身發(fā)展到了極致，因此進(jìn)攻也就必然向防守轉(zhuǎn)化，也即由陽(yáng)到陰的轉(zhuǎn)化，此時(shí)我方應(yīng)該積極主動(dòng)地進(jìn)攻，促使陰陽(yáng)、強(qiáng)弱、盛衰的轉(zhuǎn)化。

與矛盾對(duì)立的陰陽(yáng)二元論不同，李小龍從和諧統(tǒng)一的視角出發(fā)，將陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極的本體，把陰陽(yáng)二元論引向了太極一元論。太極一元論跳脫于矛盾之外，避免了由矛盾對(duì)立所導(dǎo)致的注意分散，因而也就能夠使自我將注意力極大地集中于技擊本身，進(jìn)而一心一意地通過(guò)技擊來(lái)表達(dá)自我。

3.2 超越形式

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，技擊的形式主要是指招式。招式本身存在著過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，這一弊端極大地制約與束縛了自我的表達(dá)。首先，招式容易讓人變得遲疑與思考。由于招式的過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜，人們?cè)谑褂眠@些招式的時(shí)候就會(huì)有一個(gè)選擇、提取的過(guò)程，而這個(gè)選擇、提取的過(guò)程就是李小龍所說(shuō)的遲疑與思考的過(guò)程。在技擊對(duì)抗中，任何的遲疑與思考無(wú)疑都會(huì)降低運(yùn)動(dòng)的速度，這對(duì)于技擊來(lái)說(shuō)是相當(dāng)不利的。其次，“形式所培養(yǎng)的是反擊，即針對(duì)一個(gè)選定的模式進(jìn)行專門訓(xùn)練。與其造成反抗，不如當(dāng)動(dòng)作出現(xiàn)時(shí)，直接進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)?！盵11]。再次，招式也使人在技擊對(duì)抗中變得無(wú)所適從、不知所措。與黃澤民比武之后，李小龍?jiān)谂c自己弟子的通信中表示，當(dāng)遇到一個(gè)沒有門派、沒有確切打法的對(duì)手時(shí)往往會(huì)感到很大的不適應(yīng)，如果再拘泥于傳統(tǒng)招式就可能就會(huì)無(wú)法應(yīng)付。

針對(duì)招式本身存在著過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，李小龍極力主張擺脫招式的制約與束縛，隨心所欲、自由自在地通過(guò)技擊來(lái)表達(dá)自我，而不受某些固定的形式約束，因此他提倡所謂的以無(wú)法為有法的無(wú)形式的形式。

3.3 超脫自我

李小龍講過(guò)這樣一個(gè)故事：“三個(gè)劍客坐在擁擠的日本小酒館的桌子旁邊，高聲議論坐在他們隔壁的人，希望能刺激他跟他們決斗。大師(宮本武藏)沒有理會(huì)他們，但是當(dāng)他們的言辭越來(lái)越粗魯、越來(lái)越針對(duì)自己時(shí)，他舉起筷子，快速上揚(yáng)，毫不費(fèi)力地夾住四只飛動(dòng)的蒼蠅。在他慢慢放下筷子的時(shí)候，三位劍客就匆忙離開了房間”[12]。約翰·里特對(duì)此解釋道：“這三個(gè)劍客之所以離開，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到，這位大師用筷子抓蒼蠅的動(dòng)作就顯示了他的技藝，而這個(gè)技藝就是最高功夫的體現(xiàn)，是大師完全掌握自己的體現(xiàn)”[13]。

為了擺脫自我的肢體對(duì)表達(dá)自我的制約與束縛，李小龍認(rèn)為人們應(yīng)該不斷地與自己的惰性做斗爭(zhēng)，發(fā)展人體的力量、速度、技巧和優(yōu)美的肌肉外觀，充分挖掘自己身體的體能潛能。不斷挖掘自身體能潛能的過(guò)程也是像不斷雕刻藝術(shù)品一樣雕刻自己的過(guò)程，這也就不難理解為什么詹姆士·科本會(huì)用雕刻自己來(lái)評(píng)價(jià)李小龍“是他成就了他自己，也是他雕塑了他自己?！盵14]因此，只有不斷地訓(xùn)練自己、雕刻自己，人才能夠不斷地掌握自己的肢體。在不斷掌握自己肢體的基礎(chǔ)上，超脫自我肢體對(duì)自我表達(dá)的束縛，進(jìn)而達(dá)到隨心所欲、一心一意地表達(dá)自我的境界。

綜上所述，文章認(rèn)為可以對(duì)李小龍表達(dá)自我的技擊思想作如下概括：李小龍表達(dá)自我的技擊思想是以活生生的人為基本出發(fā)點(diǎn)，以一心一意地表達(dá)自我為主線，以從對(duì)手、形式乃至自我中解放自我、實(shí)現(xiàn)為核心內(nèi)容的武學(xué)思想。

4 小 結(jié)

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上所形成的，它的產(chǎn)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言無(wú)疑是具有深刻的意義的。首先，李小龍肯定了活生生的人在技擊訓(xùn)練與技擊實(shí)戰(zhàn)的中心地位，將人們的視線由專注于外部招式引向了專注于自我本身。李小龍認(rèn)為，沒有什么比活生生的人更為重要的東西了。因此，任何的技擊訓(xùn)練都應(yīng)該把以對(duì)人的訓(xùn)練中心，而不是以過(guò)時(shí)的模仿招式的訓(xùn)練為核心。過(guò)去的幾百年前怎么練、幾百年后依然怎么練的過(guò)時(shí)的訓(xùn)練方式其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的異化——活生生的人將自己所創(chuàng)造的招式捧上神壇，反過(guò)來(lái)自己卻又跪倒在它的面前任憑它的驅(qū)使與調(diào)遣。對(duì)人的異化極大地扼殺了人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，是對(duì)人的天性的摧殘與踐踏。李小龍表達(dá)自我的技擊思想既是對(duì)過(guò)時(shí)的模仿招式的訓(xùn)練方式壓制人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的反抗，同時(shí)也是對(duì)那個(gè)時(shí)代自我意識(shí)高度覺醒的反映。其次，李小龍極力主張摒棄招式的制約與束縛。李小龍認(rèn)為招式過(guò)于程式化和紛繁復(fù)雜的弊端，一方面使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)既難學(xué)又難練，另一方面也降低了其技術(shù)的實(shí)用性。因此，李小龍主張摒棄模仿招式這種過(guò)時(shí)的、效率低下的訓(xùn)練方式。再次，在陰陽(yáng)二元論下，招式與招式存在著克制與反克制的關(guān)系。這種關(guān)系使得技擊對(duì)抗儼然成為一種克制與反克制的游戲，以致這種游戲即使是在口頭上也能夠被完成。李小龍表達(dá)自我的技擊思想將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)從陰陽(yáng)二元論的泥潭中拉了出來(lái)，把陰陽(yáng)二元論引向了太極一元論，更加突出了技擊實(shí)戰(zhàn)的地位。第四，實(shí)現(xiàn)自我在整個(gè)表達(dá)自我的過(guò)程中處于核心地位，但是實(shí)現(xiàn)自我并不是一蹴而就的，而是只有在不斷地訓(xùn)練自己的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)自我，這就為長(zhǎng)期的開發(fā)自我潛能體能的訓(xùn)練提供了前進(jìn)的方向與動(dòng)力。第五，李小龍一直渴望將自己從對(duì)手、形式乃至自我中解放出來(lái)，盡管終其一生李小龍也沒有完全將自己從形式中解脫出來(lái)，但是他卻為人們指引了一條通過(guò)武術(shù)認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、解放自我的方向和道路。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示是：一是隨著社會(huì)分工的日益深入，武術(shù)技術(shù)也越來(lái)越向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，能戰(zhàn)止戈的武術(shù)技術(shù)越來(lái)越需要技術(shù)動(dòng)作的專門化、精簡(jiǎn)化和實(shí)用化。例如現(xiàn)代搏擊拳法就主要以沖拳、抄拳、貫拳為主，腿法以鞭腿、蹬、踹腿為主，這所謂“三拳兩腿”既簡(jiǎn)單易學(xué)又極為實(shí)用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)若想能戰(zhàn)止戈，對(duì)技術(shù)的刪繁就簡(jiǎn)勢(shì)在必行。二是以對(duì)招式的訓(xùn)練為主轉(zhuǎn)向以對(duì)人的訓(xùn)練為主。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)遭遇能戰(zhàn)止戈的信任危機(jī)后，人們對(duì)于某些神乎其神的招式仍然抱有極大的期待，期待某個(gè)寺廟里的和尚或者某個(gè)道觀里的道士能夠下山一正視聽。姑且不論此等高人是否存在，即便就是存在，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也不能將自身信任危機(jī)的解決寄托于某個(gè)和尚與道士的身上。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的自覺與自信必須是實(shí)實(shí)在在地依靠自身的“能戰(zhàn)能打”所獲得，除此之外的所構(gòu)筑的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺與自信只能是一句空話。三是積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技體育轉(zhuǎn)化。以戰(zhàn)場(chǎng)技、殺人技著稱的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)需要競(jìng)技體育的舞臺(tái)來(lái)檢驗(yàn)自身技術(shù)的“能戰(zhàn)止戈”，也需要競(jìng)技體育的舞臺(tái)擺脫光說(shuō)不練、久疏戰(zhàn)陣的尷尬，更需要競(jìng)技體育的舞臺(tái)與現(xiàn)代體育搏擊切磋交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

李小龍表達(dá)自我的技擊思想是在深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)土壤上所結(jié)出的碩果，因此它并不是某種新創(chuàng)立的武學(xué)思想學(xué)說(shuō)，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的批判與繼承、革新與發(fā)展、總結(jié)與升華。透過(guò)這一武學(xué)思想不僅可以觸摸到李小龍武學(xué)思想的溫度，而且可以深入理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。深入地理解與認(rèn)識(shí)有助于消除先入為主所帶來(lái)的偏見，偏見一經(jīng)消除，以偏概全的懷疑、否定、詆毀和謾罵自然也就不復(fù)存在了。